潘積中

摘 要：戰(zhàn)爭價值是指戰(zhàn)爭以及作為戰(zhàn)爭準備的各種軍事活動所具有的滿足主體需要的屬性。毛澤東的戰(zhàn)爭價值觀具有關(guān)注戰(zhàn)爭的正面價值、關(guān)注戰(zhàn)爭的社會價值、關(guān)注戰(zhàn)爭的人民價值的特色。

關(guān)鍵詞：毛澤東；軍事倫理思想；戰(zhàn)爭價值論；特色

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）36-0222-02

毛澤東在尋求救國保民方略的過程中，尤其在他接受馬克思主義“暴力革命論”走上武裝革命道路之后，形成頗具特色的革命戰(zhàn)爭價值觀。本文擬就毛澤東戰(zhàn)爭價值觀的特點作一初步探析，以期豐富毛澤東軍事倫理思想研究。

特色之一：關(guān)注戰(zhàn)爭的正面價值

戰(zhàn)爭作為特定社會集團達成一定政治目的的重要手段，由其“人類互相殘殺”的殘酷性，不可避免地會給社會造成各種破壞，顯出一定的負面價值。此點自古以來就引起思想家們的極大關(guān)注。孟子“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慨嘆，老子“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”的議論，集中代表了古代思想家們對于戰(zhàn)爭負面價值的深刻反思。由此，人們不難理解孔子“去兵”說、墨子“非攻”說、老子“兇器”說、孫子“不戰(zhàn)”說的合理成分。在馬克思主義經(jīng)典作家的軍事著作中，同樣不乏對于戰(zhàn)爭的殘酷性和破壞性等負面價值的深刻揭示。如恩格斯在揭示帝國主義世界大戰(zhàn)的負面價值時寫道：“……到處是饑荒、瘟疫，軍隊和人民群眾因極端困苦而普遍野蠻化；我們在商業(yè)、工業(yè)和信貸方面的人造機構(gòu)陷于無法收拾的混亂狀態(tài)，其結(jié)局是普遍的破產(chǎn)……”[1]

與此形成鮮明對照的是，在毛澤東著作中，盡管也能讀到他對于蔣介石發(fā)動的反革命戰(zhàn)爭以及日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭的兇殘暴戾及其給國家和人民造成的禍害等負面價值的一些論述，但從總體上看，毛澤東更加衷情于贊頌革命戰(zhàn)爭的正面價值。他把武裝斗爭視作新民主主義革命的“三大法寶”之一，充分肯定革命戰(zhàn)爭對于保衛(wèi)國家、拯救民族的巨大價值；他自稱“革命戰(zhàn)爭萬能論者”，提出“槍桿子里面出一切東西”的論斷，高度重視革命戰(zhàn)爭對于新世界的創(chuàng)造作用，尤其注重革命戰(zhàn)爭對于奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)的巨大價值；他并且反復強調(diào)武裝斗爭對于捍衛(wèi)無產(chǎn)階級及其政黨的地位，維護廣大人民的利益、幫助其解放的巨大價值。

毛澤東之所以充分肯定并熱切宣揚革命戰(zhàn)爭的正面價值，有著深刻的歷史原因。

一方面，是由當時的社會歷史條件決定的。毛澤東清醒地看到：“中國的民主革命的內(nèi)容，依國際及中央的指示，包括推翻帝國主義及其工具軍閥在中國的統(tǒng)治，完成民族革命，并實行土地革命，消滅豪紳階級對農(nóng)民的封建的剝削?！盵2]但是，國內(nèi)外反動派仰仗手中的槍桿子，對中國人民實行殘酷的剝削壓迫和侵略掠奪，以毛澤東為首的革命者要想完成推翻“三座大山”這一偉大而艱巨的歷史任務，除了以革命的武裝反對反革命的武裝以外，別無他途。他清醒地認識到，在中國，主要的斗爭形式是戰(zhàn)爭，在這個問題上，“任何書生空想都是無濟于事的”。另一方面，是從大革命失敗的血的教訓中悟出來的。正如毛澤東一再指出的那樣，陳獨秀對反革命向人民進攻，不是采取針鋒相對、寸土必爭的方針，結(jié)果在1927年的幾個月內(nèi)，把人民已取得的權(quán)利統(tǒng)統(tǒng)喪失干凈，人民遭受了長期的災難，光明的中國變成了黑暗的中國。毛澤東對于陳獨秀右傾機會主義給革命事業(yè)造成的巨大損失耿耿于懷，在他后來的一系列重要著述中多次重提此事，提醒人們汲取教訓。毛澤東刻意強調(diào)革命戰(zhàn)爭的正面價值，正是為了汲取大革命失敗的血的教訓，喚起革命人民對于武裝斗爭的高度重視。

特色之二：關(guān)注戰(zhàn)爭的社會價值

現(xiàn)實社會中人們的立場不同，看問題的角度有異，由此造成人們對于戰(zhàn)爭價值主體的把握出現(xiàn)很大差異：有人把戰(zhàn)爭價值主體理解為社會、國家、民族以至全人類，強調(diào)戰(zhàn)爭的社會歷史價值；也有人將戰(zhàn)爭價值主體理解為家族乃至個人，強調(diào)戰(zhàn)爭的私家價值。由此決定了人們的戰(zhàn)爭價值觀在為公還是為私的道德境界上的差別。

馬克思主義經(jīng)典作家在指出戰(zhàn)爭的負面價值的同時，一致肯定戰(zhàn)爭的社會歷史價值。馬克思恩格斯反復強調(diào)“暴力革命”對于推動社會歷史進步的火車頭作用。列寧同樣肯定了暴力革命對于破壞舊世界的巨大社會價值，他指出：“革命究竟是什么意思呢？這就是用暴力打碎陳舊的政治上層建筑，即打碎那由于和新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾而到一定的時機就要瓦解的上層建筑。”[3] 斯大林繼承了馬克思恩格斯和列寧的觀點，認為一個社會制度被另一種社會制度所代替的過程，在共產(chǎn)黨人看來，并不簡單地是自發(fā)的、和平的過程，而是復雜的、長期的和暴力的過程。在革命前夜，斯大林滿懷激情地寫道：“暴風雨迫近了，不可遏止地迫近了，不是今天便是明天就會在俄國爆發(fā)；它將以排山倒海之勢，沖毀一切衰老腐朽的東西，洗掉俄羅斯人民身上那數(shù)百年來的恥辱——專制制度。”[4]

與此形成鮮明對照的是，歷史上某些階級或個人則側(cè)重關(guān)注戰(zhàn)爭給個人帶來的好處，注重戰(zhàn)爭的私家價值。列寧曾揭露說，為了讓一小撮資本家大發(fā)橫財，各國資產(chǎn)階級政府進行了連年不斷的戰(zhàn)爭，“這種政策對一小撮身居軍政要職的貴族有利。他們所以需要實行冒險政策，是因為通過這種政策可以升官發(fā)財，建立‘功勛揚名于世?！盵3] 至于一般民眾，當兵打仗除了希冀升官發(fā)財之外，有的還為生活所迫。比如彭德懷在其《自述》中曾寫道：來營當兵的知識青年，“多數(shù)是帶著升官圖來當兵的”；許多青年軍官來部隊充當見習官、排長、連長，隨著地位的提高，“如何升官發(fā)財，卻成為他們一切閑談的話題?！闭f到他自己，彭德懷坦言，當年自己當兵的主要原由，還是因為家庭貧困：當?shù)坦げ荒莛B(yǎng)活全家 [5]。可見，在戰(zhàn)爭年代，出于個人升官發(fā)財、養(yǎng)家糊口的動機從事軍事活動者大有人在。

在此問題上，毛澤東始終堅持了馬克思主義注重革命戰(zhàn)爭的社會歷史價值的基本立場。他數(shù)十年談兵論戰(zhàn)，從不關(guān)心戰(zhàn)爭對于他個人會帶來什么好處，而總是從黨、階級、國家、民族的角度，從社會歷史的宏觀角度考察戰(zhàn)爭價值問題。早在青年時期，憂國憂民的毛澤東就已經(jīng)意識到，面對野心勃勃的侵略者，“非一戰(zhàn)不足以圖存”。投身革命之后，毛澤東逐步認識到武裝斗爭對于建立革命政權(quán)、奪取革命勝利的重要價值，并在十月革命的直接影響下走上了建立革命武裝、開展武裝斗爭的道路。在同國內(nèi)外反動武裝艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)中，毛澤東悟出一個極其深刻的道理，這便是：“中國的問題離開武裝就不能解決”。因為在中國，離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級的地位，就沒有人民的地位，就沒有共產(chǎn)黨的地位，就沒有革命的勝利。毛澤東的見解充分肯定了革命戰(zhàn)爭對于徹底解決中國的問題，對于爭取和捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的地位、人民的地位、共產(chǎn)黨的地位的重要社會價值。

特色之三：關(guān)注戰(zhàn)爭的人民價值

戰(zhàn)爭價值觀的根本問題是為什么人的問題。因為社會是處于一定關(guān)系中的人們構(gòu)成的；而歷史則是人們社會活動的結(jié)果。所以，戰(zhàn)爭的社會歷史價值，最終也就歸結(jié)為人的價值。由于根本利益的對立，社會歷史中的人，歸屬于不同的利益群體，因而戰(zhàn)爭的價值，最終也就體現(xiàn)為不同利益群體的價值。

根據(jù)馬克思主義國家學說，軍隊是國家政權(quán)的主要成分，自古以來，概莫能外。因而，古代思想家在考察戰(zhàn)爭的社會歷史價值時，多從有益于國家統(tǒng)治的角度著眼。如荀子“禁暴除害”說、管子“誅暴禁邪”說、《淮南子》“存亡繼絕”說、何守法“銷兵止戰(zhàn)”說、《武備要略》“吊民伐罪”說等，無不從維護既有社會秩序乃至維護統(tǒng)治者利益的角度考量戰(zhàn)爭價值問題。

與此形成鮮明對照的是，毛澤東在考量戰(zhàn)爭價值時，一向堅持以人民作為戰(zhàn)爭價值主體，始終堅持為人民利益而奮戰(zhàn)的價值取向。這是由以下因素決定的。

一是由我軍的唯一宗旨決定的。毛澤東親自為人民軍隊創(chuàng)立了“為人民服務”的宗旨。他在《為人民服務》的著名演說中旗幟鮮明地指出：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！倍螅凇墩撀?lián)合政府》報告中鄭重提出人民軍隊“全心全意為人民服務”這個“唯一宗旨”。他說：我們這支軍隊“不是為著少數(shù)人的或狹隘集團的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合，而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為人民服務，就是這個軍隊的唯一的宗旨?！比娜鉃槿嗣穹盏淖谥甲鳛橐环N道德內(nèi)驅(qū)力，推動我軍官兵自覺為人民利益而奮戰(zhàn)，為革命戰(zhàn)爭的人民價值奠定重要的政治基礎。

二是由我軍的基本職能決定的。毛澤東明確主張：“我們的軍隊，是真正人民的軍隊?！盵6] 我們的軍隊不僅來自人民，而且自覺接受代表人民利益的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，人民性是其根本特征之一。因而，我們的軍隊必然以捍衛(wèi)人民利益為基本職能。正如毛澤東斷然指出的那樣：“沒有一個人民的軍隊，便沒有人民的一切。對于這個問題，切不可只發(fā)空論。”[7] 在毛澤東看來，如果離開人民軍隊、離開革命戰(zhàn)爭來談論人民利益，那只能是毫無意義的空話。當蔣介石發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，妄圖搶奪人民抗戰(zhàn)勝利果實時，毛澤東針鋒相對地提出：“人民得到的權(quán)利，絕不允許輕易喪失，必須用戰(zhàn)斗來保衛(wèi)?！斌w現(xiàn)了毛澤東對于革命戰(zhàn)爭所具有的捍衛(wèi)人民利益的偉大價值的深刻認識。

三是由革命戰(zhàn)爭的實際結(jié)果決定的。從主觀上看，我們的軍隊始終堅持為人民利益而奮戰(zhàn)的價值取向，其從事革命戰(zhàn)爭的出發(fā)點就是為了爭取和捍衛(wèi)人民利益，就是為了從根本上改變廣大人民深受反動統(tǒng)治階級剝削壓迫、處于任人宰割境地的悲慘狀況，為人民爭得一席之地，使人民“過上人的生活”。從客觀上看，革命戰(zhàn)爭的社會價值，無論建設紅色政權(quán)、抵御外來侵略、推翻反動統(tǒng)治、還是建立新中國等等，最終都集中體現(xiàn)為捍衛(wèi)人民利益的偉大價值。事實上，人民軍隊從事的革命戰(zhàn)爭完美實現(xiàn)了社會價值與人民價值的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1] 中國人民解放軍軍事科學院.馬克思主義軍事理論著作選讀[M].北京：軍事科學出版社，2008：273.

[2] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：48.

[3] 列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：215-616.

[4] 斯大林全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1953：119.

[5] 彭德懷自述[M].北京：人民出版社，1981：6.

[6] 毛澤東軍事文集：第2卷[M].北京：軍事科學出版社，中央文獻出版社，1993：730.

[7] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1074.[責任編輯 王玉妹]