網(wǎng)眼看書壇（三十七）

穆棣：近七十年來《自敘》論爭綜述

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帖主：書法在線

發(fā)帖時間：2012年3月28日

中國書法在線搞了個【松竹講壇?懷素《自敘帖》論爭】，邀請了若干專家再次探究懷素《自敘帖》，這是穆棣與會的論文，摘錄提要如下：

今儲臺北故宮博物院的國之瑰寶懷素《自敘帖》（以下簡稱故宮本），自1930年代以來反復(fù)經(jīng)歷真?zhèn)沃娴能幦淮蟛?，堪稱“過度”、“不足”交叉并存、互相滲透、兼而有之之典型公案。

其“過度”主要表現(xiàn)為：(1)1983年，啟功以《契蘭堂法帖本》（下稱《契》本）遽斷故宮本為“偽摹”（所謂“帖偽跋真”），乃自古以來辨?zhèn)梧闶福?987年，徐邦達撰文，亦持“偽本說”（所謂“帖臨跋真”）。啟、徐為“偽本”說之主戎，其中啟文尤為新千年來翻案風的理論基礎(chǔ)。1995年至2004年間，北京故宮蕭燕翼，臺灣李郁周、王裕民明等分別憑假啟、徐之說，接踵否定故宮本。李郁周尤以故宮本為全卷皆偽的“假國寶”，系明“文彭摹本”；（2）2005年10月底，傅申《確證（故宮本自敘帖）為北宋映寫本—從<流日半卷本>論<自敘帖>非懷素親筆》（刊臺灣《典藏古美術(shù)》2005年第11期，以下分別簡稱為《映寫》、故宮本、流日本），以流日本為切入口，誤斷《自敘》傳世三文本—故宮本、流日本、《契》本俱偽，系“量產(chǎn)”的“多胞”、“映寫本”（實即描紅本），均非懷素親筆。（啟、李之謬在2004年臺北懷素學(xué)術(shù)研討會初步得以糾正，致使翻案風波暫告段落。旋因傅氏“映寫說”之異軍突起再度引發(fā)新一輪翻案風波。）傅氏既得風氣之先，憑藉其聲望、資歷，以大量出版、網(wǎng)絡(luò)傳布、頻繁講演（每以幻燈放大、透明投影片重疊比較字跡等作展示）為手段，屢屢制造轟動效應(yīng)，大肆渲染，以廣其說，使之無遠不屆。傅氏《映寫》推翻其本人一年前巨作《書法鑒定—兼懷素<自敘帖>臨床診斷》（以下簡稱《診斷》，臺灣典藏出版社2004年10月版）中的主要論點。又一年后，即2006年，傅氏以《臺北故宮本自敘帖為北宋映寫本后續(xù)討論》（以下簡稱《后續(xù)》）投稿《書法》試圖解釋緣由，結(jié)果是弄巧成拙，越解釋越糊涂。在客觀上導(dǎo)致概念極度混亂，新舊疑案重疊交叉、混淆彌甚，愈益撲朔迷離而疑似難辯。三年來，已形成 “一人唱之，眾人不加深究而和之，積非成是，使真的淹沒變成偽的”的局面（傅氏《診斷》，頁34），乃至專家學(xué)者望而卻步，視作畏途。然其實質(zhì)，則無非是一開始便進入誤區(qū)，遂致鑒考俱失，通盤皆錯而已。

傅申來信再次確認故宮本為北宋映寫本—從流日半卷本論自敘帖非懷素親筆

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帖主：書法在線

發(fā)帖時間：2012年5月8日

來信提要：

一、懷素自敘帖于北宋期間有五種版本，至元朝尚有五至六種版本，每一本（卷）書寫功力都一樣好，最特別的是每一版本（卷）皆有補書，蘇舜欽共補書五本。

二、在流傳史上，自敘帖日本半流本分別于1901、1902、1933年前后由三個日本收藏家題跋，其中兩人為南宋人。此本風格與故宮自敘帖很接近，連墨色濃枯之自然變化，亦相當雷同，恐非仿作者徒手臨寫所為，至少在書寫過程中宣紙底下應(yīng)還有一份稿本，才能拿捏如此精到。

三、故宮本與流日半卷本皆鈐有南唐李后主印，且印文是一樣，但基本上這套南唐收藏印是假的。

四、過去鑒藏家見證：明清以來，文嘉、王世貞、項穆都懷疑過故宮自敘帖真?zhèn)?。民國以來朱家濟、啟功、徐邦達亦論及故宮自敘帖確有問題。

五、本文考證結(jié)論：故宮自敘帖偽制時間為北宋年間，公元1048至1096年。

敦煌和居延簡牘之旅（全程實況報道）

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帖主：張鵬

發(fā)帖時間：2012年5月11日

從5月11日起，帖主一行用10天時間，自蘭州到武威、酒泉、肩水金關(guān)遺址、額濟納旗、卅井、黑城遺址、甲渠侯官遺址、策克口岸（中蒙邊境）、居延海、額濟納旗博物館、玉門關(guān)、河倉城、馬圈灣、陽關(guān)、敦煌博物館、莫高窟、鳴沙山、月牙泉，“以行走的方式，聯(lián)合簡牘專家和簡牘（方向）書法家，深入甘肅簡牘發(fā)掘地及相關(guān)文博機構(gòu)，親睹簡牘出土實物，深潛簡牘的史學(xué)價值和人文承載，以簡牘學(xué)研究的高度切入簡牘書法藝術(shù)的汲取與傳承，展開跨領(lǐng)域，多學(xué)科的深層對話，探尋簡牘藝術(shù)之于當代書法創(chuàng)作的時代機遇”，并實況報道了每天的考察內(nèi)容，“只為一個目的：讓更多的書法人關(guān)注漢簡、研究漢簡”。