李華

摘要文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較法、邏輯分析法等，從歷史學(xué)、宗教學(xué)及民間故事與傳說(shuō)視野，對(duì)彝族體育舞蹈的界定依據(jù)、特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)等系列問(wèn)題進(jìn)行了探討。研究認(rèn)為：與傳統(tǒng)文藝緊密結(jié)合、受原始宗教影響并在原始宗教祭祀活動(dòng)與傳統(tǒng)民俗中傳承是彝族體育舞蹈的兩大突出特點(diǎn)；彝族體育舞蹈已從原始宗教的功利中超脫出來(lái)，沖破娛神、祭祀的禁錮，重新回到自?shī)?、娛人的正常軌道，未?lái)必將向健身、競(jìng)技、藝術(shù)的更高層次演進(jìn)；伴隨著彝族體育舞蹈的良性發(fā)展，也存在著一系列亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞彝族體育舞蹈特點(diǎn)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1對(duì)“體育舞蹈”的概念詮釋及彝族體育舞蹈界定

1.1對(duì)“體育舞蹈”的概念詮釋

工具書(shū)對(duì)體育舞蹈的定義為：“體育舞蹈是體育性較強(qiáng)的舞蹈。是融體育與舞蹈為一體，具有鍛煉、競(jìng)技和審美作用的一種新的舞蹈體裁。體育舞蹈和其他舞蹈藝術(shù)一樣，反映生活和人的思想感情，只是它更側(cè)重于動(dòng)作的高難度技巧，用以表現(xiàn)人的健美、勇敢向上、朝氣蓬勃的精神面貌。體育舞蹈廣義而言包括兩類：一類是以體育生活為表現(xiàn)內(nèi)容，能起到體育鍛煉作用的舞蹈。如在我國(guó)民間長(zhǎng)期流傳的《劍舞》、《刀舞》、《錢(qián)鈴雙刀舞》等，這類舞蹈審美功能大于鍛煉功能。另一類是極富舞蹈美感且有嚴(yán)格的競(jìng)賽規(guī)則和審美標(biāo)準(zhǔn)的體育項(xiàng)目或舞蹈樣式，如我國(guó)傳統(tǒng)的五禽戲、形意拳和健美操、花樣游泳、藝術(shù)體操、冰上芭蕾、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞等。這類運(yùn)動(dòng)形式大多已被列為體育鍛煉項(xiàng)目，其鍛煉作用大于審美?！?/p>

從體育舞蹈的定義來(lái)看，一方面，我們可以從中認(rèn)識(shí)體育舞蹈的本質(zhì)，即體育舞蹈是體育運(yùn)動(dòng)與舞蹈藝術(shù)的高度結(jié)合，因此必將具有體育特有的力量等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)、技巧等運(yùn)動(dòng)技術(shù)的展現(xiàn)，其主要功能用于健身、鍛煉或競(jìng)技，同時(shí)兼有舞蹈藝術(shù)的審美價(jià)值；另一方面，定義并未對(duì)體育舞蹈與一般意義上的舞蹈的本質(zhì)區(qū)別給出客觀的界定標(biāo)準(zhǔn)，這就使從眾多的舞蹈類型中準(zhǔn)確區(qū)分出體育舞蹈的難度無(wú)形增加。

1.2對(duì)彝族體育舞蹈的界定依據(jù)

本文對(duì)體育舞蹈的界定，綜合了舞蹈實(shí)踐活動(dòng)與過(guò)往理論成果并據(jù)研究所需而最終確定。實(shí)踐上，將節(jié)慶活動(dòng)、祈神祭祀活動(dòng)、喪葬活動(dòng)以及反映軍事活動(dòng)表演的諸多舞蹈類型界定為體育舞蹈的主要依據(jù)在于，這些舞蹈類型要么直接作為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)或云南省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目，要么可在其中尋覓到同性質(zhì)舞蹈的蹤跡；理論上，參考大量文獻(xiàn)資料、工具書(shū)以及眾學(xué)者對(duì)于舞蹈類型的分類方法。

如節(jié)慶活動(dòng)中的體育舞蹈打歌，曾分別作為第九屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、云南省第九屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目；祈神祭祀活動(dòng)中的煙盒舞（跳樂(lè)、跳弦）先后作為云南省第六、八屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目，阿細(xì)跳月，曾作為第二屆、第五屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目；節(jié)慶、祈神祭祀活中的龍舞（板凳龍）曾作為云南省第六屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目；祈神祭祀活動(dòng)中的虎舞（黑虎舞、老虎報(bào)蛋）曾作為云南省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目。再如，喪葬活動(dòng)與反映軍事活動(dòng)的多種武舞、兵器舞雖在各型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上并未直接出現(xiàn)，但與之同性質(zhì)的其他民族舞蹈卻并不少見(jiàn)。如景頗刀舞、藏族弓刀舞都曾作為第六屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目。盡管上述兩種舞蹈并非彝族特有，但其舞蹈性質(zhì)同屬兵器舞卻是不言而喻的。因此，將喪葬活動(dòng)上的彝族武舞、兵器舞界定為體育舞蹈是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的合理推論。需要強(qiáng)調(diào)的是，較之節(jié)慶活動(dòng)、祭祀活動(dòng)，在喪葬活動(dòng)及反映軍事活動(dòng)的彝族舞蹈因其形式上是彝族武術(shù)與舞蹈藝術(shù)的緊密結(jié)合，因此更具備體育的特征，更合適稱其為體育舞蹈。

研究中還發(fā)現(xiàn)，從對(duì)各類工具書(shū)的查詢中，對(duì)于本文中提及的體育舞蹈的定義均未含有“體育舞蹈”的字眼。而對(duì)于多種文獻(xiàn)的查詢中，眾學(xué)者也是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，雖有一定的參考價(jià)值，但說(shuō)服力卻不足。因此，本文對(duì)于各類體育舞蹈的界定主要依據(jù)舞蹈實(shí)踐活動(dòng)。

2彝族體育舞蹈的特點(diǎn)

彝族體育舞蹈是古代彝族先民在創(chuàng)造自己的歷史、文化過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，有著其鮮明的民族特色，煥發(fā)著獨(dú)特的民族魅力。整體來(lái)看，彝族體育舞蹈具備以下兩大顯著特點(diǎn)。

2.1彝族體育舞蹈與傳統(tǒng)文藝緊密結(jié)合

以體為主，文體交融是彝族傳統(tǒng)體育的特色，這一點(diǎn)在彝族體育舞蹈上表現(xiàn)得尤為突出。僅從字面上看，就注定了體育舞蹈是體育活動(dòng)與舞蹈藝術(shù)形式的結(jié)合體。也正是因?yàn)橐妥弩w育舞蹈的這一特點(diǎn)，才使得對(duì)于彝族體育舞蹈的鑒別工作尤為困難。從眾多的彝族舞蹈類別中準(zhǔn)確地鑒別出何種才是真正的體育舞蹈無(wú)論對(duì)于體育工作者還是藝術(shù)工作者而言都是較為困難的。彝族傳統(tǒng)體育中的很多項(xiàng)目是寄于民族舞蹈的胚胎上發(fā)育的，其形成、發(fā)展也必定和舞蹈交織在一起，如果把文藝的色彩完全剔除，那么項(xiàng)目也就不存在了。由此可見(jiàn)，成形于文藝，而高于文藝，以體為主，文體交融發(fā)展是彝族體育舞蹈的最大特點(diǎn)。

2.2彝族體育舞蹈受原始宗教影響并在原始宗教祭祀活動(dòng)與傳統(tǒng)民俗中得以傳承

原始宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它既是一種意識(shí)形態(tài)，又是一種文化現(xiàn)象，并作為文化載體對(duì)人類諸多文化藝術(shù)的發(fā)展起著保存、傳播與促進(jìn)的作用。原始宗教與體育、歌舞的結(jié)合，對(duì)之發(fā)生特殊影響，是全世界都帶有普遍規(guī)律的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。作為原始人來(lái)說(shuō)，體育、舞蹈是“人——神”交流的最佳媒介，具有祈福娛神的功能。而作為原始宗教來(lái)說(shuō)，體育、舞蹈在形式和情感上有特殊感染力，因而是迷惑大眾、吸引信徒的最佳手段。

根據(jù)文物史料的考證和彝族民間口碑的神話傳說(shuō)的印證，都表明某些彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的形成、延續(xù)與發(fā)展都和本族信篤的原始宗教有著密切的聯(lián)系。彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與宗教信仰活動(dòng)密不可分，在各種場(chǎng)合出現(xiàn)的體育舞蹈如虎舞、龍舞、獅舞、打歌、跳月、煙盒舞、武舞等除了具有很強(qiáng)的健身效能外，也都具有濃厚的山地文化和宗教色彩。

民族節(jié)慶文化是一個(gè)民族民俗文化的集中體現(xiàn)，也是各民族傳統(tǒng)文化生命力的體現(xiàn)。彝族民間傳統(tǒng)活動(dòng)的開(kāi)展與其民俗的節(jié)令、集會(huì)密不可分。彝族眾多的傳統(tǒng)節(jié)日以其特有的感召力和內(nèi)聚力吸引著彝族人民載歌載舞，歡慶節(jié)日，使體育、歌舞活動(dòng)在彝族民眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴作用。作為彝族傳統(tǒng)節(jié)日的重頭戲的彝族傳統(tǒng)體育內(nèi)容就是寓于傳統(tǒng)節(jié)慶文化之中，而作為彝族傳統(tǒng)體育組成部分的體育舞蹈也必然隨著傳統(tǒng)節(jié)日的延續(xù)，傳統(tǒng)節(jié)慶文化的日益豐富而得以延續(xù)和發(fā)展。

3彝族體育舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)及亟待解決的問(wèn)題

研究認(rèn)為，彝族體育舞蹈從源起的那一天起就兼有娛神、娛鬼、娛人、自?shī)实亩嘀毓δ堋Ｖ徊贿^(guò)不同時(shí)期，多重功能中的某一種凸顯罷了。彝族體育舞蹈，最早萌發(fā)于原始人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，是由人的身心需要引發(fā)的萌芽期娛樂(lè)活動(dòng)。這一時(shí)期體育舞蹈凸顯的是它的自?shī)逝c娛人功能，而其他功能則要么并不具有，要么屈居次席；伴隨社會(huì)的發(fā)展，原始宗教的出現(xiàn)，人們逐步把體育舞蹈引入原始宗教，其性質(zhì)、功能發(fā)生了質(zhì)變，成為宗教祭典的重要組成部份，按宗教的要求，向娛神、祭祀的方向畸形地發(fā)展著。顯然，這一時(shí)期體育舞蹈凸顯的是它娛神、娛鬼等祭祀功能；在人類的進(jìn)化歷程中，隨生產(chǎn)力水平的不斷提高，科技的進(jìn)步，人類支配自然能力的提高，宗教意識(shí)的影響不斷減弱，現(xiàn)代的科學(xué)意識(shí)日趨增強(qiáng)，人們的文化傳統(tǒng)也隨之受到時(shí)代浪潮的沖擊，在這種文化改造的廣闊背景下，彝族體育舞蹈也隨人們意識(shí)觀念的變化而發(fā)生新的質(zhì)變，使之逐步從原始宗教的功利中超脫出來(lái)，沖破娛神、祭祀的禁錮，重新回到自?shī)?、娛人的正常軌道上?lái)。而伴隨著彝族體育舞蹈功能的不斷改變，彝族體育舞蹈的也必將向健身、競(jìng)技、藝術(shù)的高層次演進(jìn)。

伴隨著彝族體育舞蹈的良性發(fā)展，也存在著亟待解決的一系列問(wèn)題。諸如，從理論上如何從眾多彝族舞蹈類別中客觀、公正地辨別出哪些應(yīng)歸屬于體育舞蹈。再如，實(shí)踐中，當(dāng)體育舞蹈向著健身、競(jìng)技、藝術(shù)的方向發(fā)展時(shí)，又真正有多少平臺(tái)可以為之提供。單就彝族體育舞蹈的競(jìng)技化道路而言，至今仍無(wú)一項(xiàng)彝族體育舞蹈作為任何賽事中的競(jìng)賽項(xiàng)目出現(xiàn)。全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)作為我國(guó)規(guī)模最大的少數(shù)民族體育盛會(huì)，在其已結(jié)束的9屆運(yùn)動(dòng)會(huì)中，在競(jìng)技類項(xiàng)目中無(wú)任何一項(xiàng)體育舞蹈項(xiàng)目，體育舞蹈只不過(guò)出現(xiàn)在分量并不重的表演類項(xiàng)目中，且數(shù)量極為稀少。由此可見(jiàn)，彝族體育舞蹈雖有向健身、競(jìng)技、藝術(shù)的高層次發(fā)展的趨勢(shì)，但發(fā)展過(guò)程中絕不會(huì)是一帆風(fēng)順的，只有解決發(fā)展過(guò)程中各種理論及實(shí)踐問(wèn)題，彝族體育舞蹈才可能有更美好的未來(lái)。

4結(jié)論

彝族體育舞蹈作為彝族舞蹈藝術(shù)大家庭中的一員，作為彝族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，源于彝族先民的生存需要與生產(chǎn)實(shí)踐，具有濃厚的原始宗教遺存特色。既是舞蹈，又是體育，反映了其多元文化特征。與傳統(tǒng)文藝緊密結(jié)合、受原始宗教影響并在原始宗教祭祀活動(dòng)與傳統(tǒng)民俗中傳承是彝族體育舞蹈的兩大突出特點(diǎn)。從彝族體育舞蹈的發(fā)展來(lái)看，其已從原始宗教的功利中超脫出來(lái)，沖破娛神、祭祀的禁錮，重新回到自?shī)?、娛人的正常軌道。未?lái)必將向健身、競(jìng)技、藝術(shù)的更高層次演進(jìn)。伴隨著彝族體育舞蹈的良性發(fā)展，也存在著一系列亟待解決的問(wèn)題。只有解決這些問(wèn)題，彝族體育舞蹈才可能有更美好的未來(lái)。

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