喬石豪

【摘要】孝道作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，至今仍在維護(hù)家庭、社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。新時期下的干部教育培訓(xùn)重視政治理論教育、黨性教育和領(lǐng)導(dǎo)力教育，但在道德教育和孝道教育方面比較薄弱。在孝道文化衰弱、社會孝道倫理邊緣化的新形勢下，更應(yīng)該批判地繼承孝道文化，把孝道教育融入干部教育培訓(xùn)中。

【關(guān)鍵詞】孝道 領(lǐng)導(dǎo)干部 和諧社會

古代中國特別強(qiáng)調(diào)孝，把孝看作整個道德體系中的主德，看作整個道德體系所建立的根基，以至把孝由人的天性擴(kuò)展為一種系統(tǒng)性的文化—“孝文化”。傳統(tǒng)孝道雖然包含了許多“愚孝”、“愚忠”的內(nèi)容，但是只要對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行改革和創(chuàng)新，剔除封建糟粕，在當(dāng)代社會同樣有傳播和弘揚的意義和價值。構(gòu)建社會主義的孝道文化體系，需要而且可以改造、繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道思想。

加強(qiáng)干部孝道教育的必要性

經(jīng)過30多年的改革開放，市場經(jīng)濟(jì)的觀念和意識已經(jīng)深入人心，再加上西方價值觀念的大量涌入，中國社會的傳統(tǒng)倫理道德發(fā)生了巨大變化，“老吾老，以及人之老”、“幼吾幼，以及人之幼”等傳統(tǒng)美德日益受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。社會上時常出現(xiàn)家庭關(guān)系淡薄、血緣關(guān)系紐帶崩潰、不贍養(yǎng)老人、虐待老人的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象表明，在堅持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的新的歷史條件下，繼承和弘揚孝親的傳統(tǒng)美德，具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

當(dāng)代社會，獨生子女成長的環(huán)境十分復(fù)雜，如在家庭中，他們備受長輩溺愛，但接受的孝道教育卻很少；學(xué)校教育長期僅以考試成績和升學(xué)率論成敗，重智力教育而輕道德教育，道德教育和孝道教育在學(xué)校教育中逐漸淡化甚至遺缺；在社會方面，經(jīng)濟(jì)多元化、文化多元化、思想多元化使人生觀、價值觀正處于形成時期的青少年思想觀念和思維方式也多元化，必然使傳統(tǒng)孝文化中敬愛父母、尊老愛幼的道德規(guī)范和傳統(tǒng)道德受到嚴(yán)重沖擊。在這樣復(fù)雜環(huán)境中成長起來的新一代年輕干部逐漸走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，但是他們對孝和孝道的理解和認(rèn)識往往比較膚淺，自然也就難以傳承和弘揚孝道文化了。所以，加強(qiáng)對新一代年輕干部的孝道教育需要而且必須成為干部教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容。

黨的十七大報告提出了“大規(guī)模培訓(xùn)干部、大幅度提高干部隊伍素質(zhì)”的要求，但是當(dāng)前常規(guī)的干部教育培訓(xùn)重在加強(qiáng)干部的理論教育、黨性教育和領(lǐng)導(dǎo)能力教育，在傳統(tǒng)文化教育、道德教育和孝道教育方面仍然比較薄弱。黨的十七屆四中全會提出要“堅持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)”。這表明在新形勢下，黨十分重視領(lǐng)導(dǎo)干部的品德修養(yǎng)問題，并把“德”作為考察、任用干部的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，只有將“孝道”衍化為“孝治”，進(jìn)而將“孝治”推進(jìn)為“德治”，才能真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

孝道教育是增強(qiáng)干部為人民服務(wù)意識的重要途徑

孝道是儒家學(xué)派構(gòu)建的，以血緣親情為基礎(chǔ)，以愛敬奉養(yǎng)雙親為主要內(nèi)容，關(guān)涉家庭倫理和社會倫理的道德行為規(guī)范。①中國歷代統(tǒng)治者和思想家之所以提倡孝道，不僅僅是為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定，更重要的是看到了孝道的社會功能。中國歷代統(tǒng)治者都有“求忠臣必于孝子之門”（《后漢書·韋彪傳》）的看法。到了近代，孫中山賦予了“忠”以新的內(nèi)涵和要求，他說：“我們現(xiàn)在說忠于君，固然是不可以，說忠于國是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！雹诩词乖诮ㄔO(shè)社會主義和諧社會的當(dāng)代，升華“小孝”為“大孝”，視人民為父母，把祖國當(dāng)母親，報國為民，忠孝兩全。這與“構(gòu)建社會主義和諧社會”，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的思想信念、奮斗目標(biāo)也是息息相通的。

我國歷史上一貫有“以吏為師”的傳統(tǒng)，“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民俱爾瞻”（《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》），表明為政者的德行修養(yǎng)一直是人們關(guān)注的焦點；“國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也”（《左傳·桓公二年》），表明為政者的品行修養(yǎng)、德行高低直接影響著國家的治理。古有舜“孝感動天”、漢文帝劉恒“親嘗湯藥”、黃庭堅“滌親溺器”、李密“陳情表”等感人的故事；今有毛澤東為母親守靈、撰寫《祭母文》的例子，有鄧小平善待繼母夏伯根如親母，使繼母安度晚年的例子。對領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是新一代的年輕干部開展孝道教育，就是要讓這些干部“從偉人的‘人民觀中受到啟示，把‘以民為本，民為父母的理念貫穿于工作的各方面，以‘公仆之心鞠躬盡瘁，以赤字之心執(zhí)政為民，用自己的實際行動，寫好新時期‘權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀的答卷?！?/p>

加強(qiáng)孝道教育培訓(xùn)的方法與途徑

“和諧社會”是一個兼?zhèn)渖鐣卫硐牒偷赖吕硐腚p重特性的社會倫理概念，它所表達(dá)的不僅僅是社會對公平正義秩序的制度期待，還有人們對美好安寧生活理想的倫理期待。心靈和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，而孝是達(dá)致心靈和諧的關(guān)鍵。在家國一體的社會格局下，個人修德與家庭傳承、社會穩(wěn)定、國家善治是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，弘揚孝道對于教化人民和治理國家都具有積極的作用。因此，加強(qiáng)干部教育培訓(xùn)中的孝道教育責(zé)任重大，意義深遠(yuǎn)，應(yīng)著重從以下幾個方面開展孝道教育。

在各級干部教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中加強(qiáng)孝道教育。首先，要讓孝道教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。進(jìn)教材是基本前提，進(jìn)課堂是重要環(huán)節(jié)，進(jìn)頭腦是大方向和基本思路，也是進(jìn)教材、進(jìn)課堂的目標(biāo)和歸宿，要使受訓(xùn)干部從能夠真正孝敬父母擴(kuò)展到忠于人民、關(guān)心社會、熱愛祖國。其次，孝道教育要改變傳統(tǒng)的思想道德教育課堂教學(xué)的單一模式，采取貼近干部生活實際的教育方式。在正常教學(xué)活動的前提下，可通過學(xué)員論壇、小組討論、主題班會等形式，讓干部直接置身孝文化教育當(dāng)中，提高對孝文化的認(rèn)識，增強(qiáng)他們對孝道的道德認(rèn)同感?？梢岳弥仃柟?jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，聘請孝德模范現(xiàn)身說法，為學(xué)員講述孝敬長輩、助人為樂的故事，讓學(xué)員感知生活中的孝道。

營造社會主義新孝道的氛圍。2012年6月26日提請全國人大常委會審議的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法（修訂草案）》提出了“?；丶铱纯础钡纫幌盗行滦抻喴庖?，如果該草案通過，必將成為進(jìn)一步倡導(dǎo)和維護(hù)社會主義新孝道的有力法律武器。但是法律介入是底線，最多是對不孝行為進(jìn)行懲戒，不能完全解決孝道的問題，因此需要德法并舉，加強(qiáng)文化和道德建設(shè)，使“依法治國”和“以德治國”二者互為表里，相輔相成。

為了營造社會主義新孝道的氛圍，要充分發(fā)揮榜樣引導(dǎo)的作用，因為善的參照物能夠促進(jìn)道德建設(shè)，而惡的參照物則導(dǎo)致社會風(fēng)氣腐化、道德墮落。大眾媒體應(yīng)發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，在全社會進(jìn)行新孝道文化的宣傳，規(guī)范人們的意識，樹立公民新的孝道精神，積極宣揚贊美孝行為，針砭不孝行為。國家可以多舉辦一些如“孝德模范人物”等評選活動，以引起社會上更多人去關(guān)注孝道建設(shè)。

加強(qiáng)高校大學(xué)生的孝道教育。高校孝道教育既要把構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來，又要創(chuàng)造性地做好如下幾個方面的工作。首先，創(chuàng)新孝道教育的方式和方法。高校要改變從小學(xué)至高中的唯分?jǐn)?shù)論教育模式，加強(qiáng)道德教育尤其是孝道教育。其次，要注重孝道的實踐環(huán)節(jié)。孝道貴在實踐，高院孝道教育的目標(biāo)就是大學(xué)生能夠自主、自覺實踐自己的孝道行為。要把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實現(xiàn)自己的人生價值中盡孝，同時認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

把孝德作為考核衡量領(lǐng)導(dǎo)干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，就是要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部要常懷“孝”心、“推己及人”，踏踏實實地做人民的公仆。把孝德作為考核衡量領(lǐng)導(dǎo)干部的重要標(biāo)準(zhǔn)，對于提高黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的品行修養(yǎng)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)具有重要意義。

陶行知說：“私德為立身之本，公德為服務(wù)社會和國家之本，私德不講究的人，每每是妨害公德的人，所以一個人的私德更為重要，私德是公德的根本，私德最重要的是‘廉潔?！雹劭己撕饬款I(lǐng)導(dǎo)干部，要看公德，更要看私德，孝敬父母就屬于“私德”。當(dāng)前對領(lǐng)導(dǎo)干部的考核一般局限于工作層面，很少涉及到家庭倫理等私德方面的考察。把孝德作為考核衡量領(lǐng)導(dǎo)干部的重要標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對孝敬父母等“私德”方面的考察，并且與干部的切身利益聯(lián)系在一起，如與提拔、任免、獎懲等直接掛鉤，可以更全面地考核衡量領(lǐng)導(dǎo)干部，為群眾選上注重品行、公道正派的好干部，有助于在社會上形成重視孝行的良好風(fēng)氣，有助于以德治國方略的實現(xiàn)，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。

（作者單位：河南大學(xué)黨委組織部）

注釋

①谷樹新：“傳統(tǒng)孝道的揚棄與重構(gòu)”，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報》，2009年第6期，第64～67頁。

②《孫中山選集》，北京：人民出版社，1981年，第681頁。

③《陶行知文集》，南京：江蘇教育出版社，2001年，第724頁。