楊愛東 王琳 許偉

摘要：作為中國現(xiàn)當代文學史上最為重要的作家之一，巴金以自己的文學創(chuàng)作見證了二十世紀中國文學的風雨歷程。從“五四”時的充滿斗志到新中國成立時的歡欣鼓舞，從“文革”時期的懦弱卑怯到新時期的深深懺悔，巴金同時也用自己坎坷的人生之路詮釋了一個偉大作家的真實靈魂。在文學創(chuàng)作上，巴金的文藝思想至今仍值得學界關注和借鑒，而他文藝思想最為集中的體現(xiàn)便是“真”、“善”、“美”。從內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術真實出發(fā)，巴金形成了求“真”的藝術風格；從小接受“愛”的教育，以“人文關懷”作為旨歸的巴金，形成了“善”的審美趣味；遵循美的自然規(guī)律，將藝術文本加以“造形”與提升，巴金形成了“美”的文學架構(gòu)?！罢妗?、“善”、“美”相互交融，構(gòu)成一體。在文學日益被邊緣化的今天，巴金先生“真”、“善”、“美”的文藝思想，體現(xiàn)了他本人對藝術的獨特把握與精神追求，對當前文學出現(xiàn)的一系列不良傾向起到了很好的糾正和示范作用，同時對處于新時代的我們也提供了一種人生的引導和啟發(fā)。

關鍵詞：巴金；文藝思想；真；善；美

巴金被譽為“五四”新文化運動的最后一位大師、二十世紀的良心。巴金一生，為我們樹立了鮮明的人格榜樣，成為中華民族的永久財富。他一生的創(chuàng)作，從1927年初赴法國留學期間發(fā)表的長篇小說《滅亡》開始，到二十世紀80年代用心血寫成的《隨想錄》結(jié)束，其創(chuàng)作生涯將近70年。這期間，巴金為世人寫下了大量的文學作品，留下了數(shù)篇皇皇巨著。今天，當我們研究巴金，探討這樣一位跨越中國現(xiàn)當代文學的世紀作家的文藝思想無疑具有深刻的意義。同時，由于其文藝思想長散見于一些作品的序跋或短文雜感中，較為零碎，受到缺乏系統(tǒng)性、深刻性的表面現(xiàn)象的掩蓋，其文藝思想的研究價值研究領域很少有人涉及，亟待深化和細化，也更強化了本文的寫作動機。

一、真

巴金的文藝思想是以“真”為基石的。就像對待社會人生一樣，巴金對待文學是非常真誠的，“說真話”、“寫真實”的文藝思想，一直貫穿在巴金的人生歷程和創(chuàng)作活動之中。巴金在總結(jié)半個多世紀的創(chuàng)作經(jīng)驗時說：“我說我的寫作如同在生活，又說作品的最高境界是寫作同生活的一致，是作家同人的一致，主要的意思是不說謊?！卑徒鹨簧荚谧非蟆罢妗?，他用一顆真誠的愛心對待社會，感悟人生，思考文藝。而他“兩個一致”的提法更可以看作是他藝術真實觀的總綱，把握住“兩個一致”，就等于把握了巴金文藝思想“真”的靈魂。

恩格斯曾在《致敏·考茨基》中說如果一部小說是真實描寫社會關系的，即便作者在小說中沒有直接提出任何解決辦法，甚至沒有明確表明自己的立場，也算是一部完成自己使命的作品。按照恩格斯對作家在作品中體現(xiàn)“真”的要求，可以說巴金是符合的。文學創(chuàng)造活動首先是一種對對象世界的理解、反映和闡釋的認識活動，而這種認識活動的內(nèi)在價值取向就是以“歷史理性”求“真”。雖然在現(xiàn)實生活中，真的并不一定都是善的和美的，但是善的和美的一定是真的，缺失了“真”的尺度，“善”和“美”只能是水中花鏡中月，可望而不可及?？梢哉f，巴金一直在追求藝術的“真”：創(chuàng)作初期他強調(diào)“真”感情的傾吐，創(chuàng)作后期他又強調(diào)對現(xiàn)實真實的揭示。他同時認為藝術的真實并非生活真實的簡單模仿和抄襲，生活的真實雖然為文學創(chuàng)造提供了原型啟示，而且是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術真實是對生活真實的超越，這種“藝術真實”總是滲透著作家個人的感情、思想、個性特征，表現(xiàn)出一種主觀的真實，詩藝的真實，假定的真實，內(nèi)蘊的真實。這也是與他的“兩個一致”的提法相符合。

巴金既重視藝術真實對客觀生活的依賴性，更重視發(fā)揮自己的藝術才能，對生活真實進行集中與概括，強調(diào)了藝術之“真”與生活之“真”的區(qū)別和聯(lián)系。巴金根據(jù)生活原型進行了大膽的虛構(gòu)和創(chuàng)造，但是這種創(chuàng)造又不是憑空捏造，而是根據(jù)客觀規(guī)律進行創(chuàng)造，每個想象的情節(jié)都是符合事物的發(fā)展規(guī)律的。巴金在談到自己的《愛情三部曲》和《激流三部曲》時指出，作品里表現(xiàn)的生活內(nèi)容“都是可能的，卻不全是實有的”。這些人物形象并不是真人，而真實的是他們的影子；尊重“實有”，但不完全照搬“實有”；不脫離“實有”，但又比較注重虛構(gòu)。虛構(gòu)的因素必須符合故事發(fā)展的需要，符合客觀規(guī)律，從而依據(jù)“實有”生發(fā)出“可能”來。

二、善

文章前面說過，真的不一定都是善的和美的，但是善的和美的一定是真的。那么，如何在真的基礎上實現(xiàn)“善”和“美”，這就需要一定的價值評判標準。從古至今，無論是中國還是外國文學作品，人文關懷一直是一切優(yōu)秀文學作品中“善”的集中體現(xiàn)。

人文關懷，就是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福有著密切的聯(lián)系。巴金人文關懷的最大目標就是弘揚人性，讓人成為真正的人，即“文學的目的就是要使人變得更好”。巴金通過剖析與發(fā)掘國人靈魂中的奴性，以達到追求人格和人性的完善，往往在作品中通過一種悲劇的形式表現(xiàn)出自己的“善”的人文關懷的追求。如對高覺新的性格塑造，通過他在各種矛盾中最后終于承受不住，只好選擇了“作揖——無抵抗主義”的這種做法，最終葬送了自己的青春和幸福，同時也害了別人。這里的高覺新，就是悲劇的結(jié)局，但是也像世界文學史上的哈姆萊特、阿Q、堂吉訶德一樣，每個人看這個人物的時候，都會從自己的生活中找到共鳴，從而達到心靈的凈化與提升。在這里，巴金不是從一個旁觀者的角度來客觀地評價覺新這個人物，他已經(jīng)傾注了自己的全部感情，覺新的一悲一喜，也就是作者的一悲一喜，寄寓著的是自己身上特有的“悲天憫人”的高尚情懷，這種情懷，就是一種對“善”的終極追求，就是一種高尚的人文關懷。

他的“人文關懷”中最重要表現(xiàn)的是他深沉的懺悔意識。在中國歷史上，至少在巴金之前，從來沒有比巴金在作品中所呈現(xiàn)出來的懺悔意識更明顯、更真摯的作家，特別是巴金在《隨想錄》中所呈現(xiàn)出來的與民族共同懺悔共同憂思的人文精神，更是中國歷史上值得濃墨重彩記錄的，《隨想錄》也就成為中國人的寶貴的精神財富，具有了不可磨滅的價值，而其最有價值之處，“就在于一個受害者的反思，一個正直心靈的自審，一個最無責任者對自己責任的拷問。透過這反思、自審、拷問，人們看到的是中國正直的知識分子對民族、對人類的過去、現(xiàn)在和未來高度負責的一顆心?！卑徒鹪凇拔母铩敝惺鼙M了折磨，但是在反思這場浩劫時候，卻首先從自己身上找原因，對自己進行全方位的解剖，從自己開始來總結(jié)這場民族浩劫。這種至高的悲天憫人的“人文關懷”，正體現(xiàn)了巴金的人文精神，表達了他作為一個有良知的作家對祖國負責、對人民負責、對歷史負責、對后代負責的高度使命感。

巴金在以批判的意識來解讀自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的社會時，他更多的是以一種向內(nèi)探究而不是向外散射的方式來進行的。他總是把自己樹立成批判的標靶，然后從頭到腳進行深刻地剖析。他的這種盧梭式的自我懺悔方式，是那種以非當局者的姿態(tài)，用居高臨下的眼光冷視社會的作家或批評家所不能達到的，因為只有這種叩問心靈的深度懺悔，才能夠從根本上觸及人性的真，發(fā)現(xiàn)人性的善，贊揚人性的美。

三、美

劇性則是巴金文藝作品創(chuàng)作的另一個主要特點，巴金在其小說中塑造的最為成功的藝術典型往往具有濃厚的悲劇性。他自己在《復仇·自序》中說：“他們所追求的都是同樣的東西——青春、生命、活動、愛情、幸福，不僅為他們自己，而且也為了別人，為他們所知道，所深愛的人們失去了這一切之后所發(fā)出的悲哀，乃是人類共同的悲哀。”他認同悲劇必須是有價值的東西的毀滅，正因為有價值所以其毀滅才會激起人們內(nèi)心的震撼，只有內(nèi)心震撼才能達到悲劇效果。青春、生命、活動、愛情、幸福，這都是美的，都是有價值的，這與亞里士多德所說的引起人們產(chǎn)生憐憫與恐懼之感的只能是善的毀滅的觀點是一樣的。巴金憂郁的本性，其個人理想和現(xiàn)實之間存在的不可調(diào)和的矛盾造成了作家本身的悲劇意識。巴金用悲劇為個人、為他人乃至整個人類努力控訴著，以此達到對時代的不滿和反抗，讓人生的崇高意義在悲劇的震撼中得到了充分的表達。

任何精神作品都有它的存在形式，否則它的內(nèi)容就無以體現(xiàn)。巴金在自己的創(chuàng)作生涯中，多次提到自己對形式的看法，他說：“文學的最高境界是無技巧?！卑徒鹫f的“無技巧”，不是輕視技巧，不重視文學藝術的表達，在《<電椅>代序》中他說：“我完全不是一個藝術家，因為我不能夠在生活以外看見藝術，我不能夠冷靜地像一個細心的工匠那樣用珠寶來裝飾我的作品。我只是一個在暗夜里呼號的人?！睆闹形覀兛梢钥闯?，巴金的不注重技巧，完全是因為他認為作品的最重要的東西不是在于構(gòu)思的精巧，而是在于思想的偉大。巴金對“無技巧”的提倡，反映了他的一個基本的文學創(chuàng)作觀點：文學的技巧是為內(nèi)容服務的。崇尚無技巧，是巴金主動在追求藝術的淳樸、自然、真實的表現(xiàn)，是“天然去雕飾”的內(nèi)在要求。 巴金的作品之所以能夠“贏得人的注意”，就是因為巴金依靠的是把自己的思想進入形式，并滲透到形式的枝節(jié)，因而表現(xiàn)得渾然天成，沒有人工斧鑿的痕跡，達到真正的自然美。

文學作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術真實，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動，文學創(chuàng)作情感地評價對象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關懷”。最終，文學創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術真實“造形”，使之成為藝術文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文本升華”。 “真”不僅要求作家如實地反映生活，同時更要表達作家的真情實感?！吧啤斌w現(xiàn)著一種作家的傾向，即作家在文學中應該堅持怎樣的道德觀和人生觀。“善”是在“真”的基礎上進一步在思想層面進行的藝術升華；“美”是指文學作品中內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一，它表現(xiàn)為文藝的審美形態(tài)，優(yōu)秀的文學作品往往通過巧妙的構(gòu)思、意象的新奇、手法的高超給人一種愉悅的享受，并且讓人在這種審美的愉悅中達到人與自然的和諧統(tǒng)一?？梢哉f，“真善美”的統(tǒng)一，代表著藝術的最高境界。而巴金的作品無疑就是“真善美”和諧統(tǒng)一的典范。他用平凡質(zhì)樸的語言真誠地吐露著自己的心聲，同時更表露了自己所處的時代的呼喚和人民的愿望。反映時代、關注人民、抒寫心靈，是巴金一直孜孜追求的目標，這正體現(xiàn)了巴金的“真”；另外，巴金以極大的勇氣和可貴的懺悔意識表現(xiàn)出一個優(yōu)秀作家道德以及精神的純正追求，同時又具有鮮明的人文關懷，這體現(xiàn)出他的“善”；最后，巴金的文學作品構(gòu)思精美，語言富于個性，無論是在內(nèi)容上還是形式上都給人以美的享受，越來越多的讀者發(fā)現(xiàn)了巴金作品的美，這種美既是來源于文本自身，同時更是來源于文本之上的人生感悟和深刻啟發(fā)。這是十分難能可貴的。

當我們再次走進巴金，通過它文學作品中體現(xiàn)出來的“真善美”，我們一方面可以借鑒學習巴老的文藝思想以規(guī)避文學中存在的不良現(xiàn)象，從而使得文學更加健康、和諧地發(fā)展；另一方面也是用以反思目前的文學現(xiàn)狀。如果我們都能夠以巴金所堅持的這種“人文精神”來指導自己創(chuàng)作，一切按照“真善美”的原則來進行創(chuàng)作實踐，那么一定會有越來越多貼近時代和人民優(yōu)秀的文學作品出現(xiàn)。

（作者簡介：楊愛東，中國礦業(yè)大學文學與法政學院文藝學07級碩士；王琳，中國礦業(yè)大學文學與法政學院漢語言文學系08級本科生，許偉，中國礦業(yè)大學文學與法政學院漢語言文學系08級本科生。）