任靖宇 陳娜輝

自古以來(lái)，女性詩(shī)詞便被納入了男性的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，即儒家的“雅正”、“含蓄”、“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀。薛濤作為一名只身闖入男界的女性，要想在這個(gè)圈子立足，就必須懂得它的游戲規(guī)則。本文主要論述在儒家詩(shī)教觀下薛濤詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的風(fēng)格特點(diǎn)。

雅正和諧

晚唐張為在《詩(shī)人主客圖》中以“清奇雅正”來(lái)論薛濤詩(shī)歌的風(fēng)格；清代章學(xué)誠(chéng)在談到薛濤時(shí)也說(shuō)：“名妓工詩(shī)，亦通古義，轉(zhuǎn)以男女慕悅之實(shí)，讬于詩(shī)人溫厚之辭，故其遣言，雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡(jiǎn)編，不能以人廢也。”

“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也”，是對(duì)孔子以“中和”為美觀念的表達(dá)，是孔子“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)思想在美學(xué)觀念上的反映。何謂“中和”?《禮記·中庸》中記載：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。“中”是內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)之情，就是內(nèi)心?！昂汀笔莾?nèi)心情感的抒發(fā)符合標(biāo)準(zhǔn)、節(jié)律，就是“和諧”。

薛濤為了進(jìn)入“中正和諧”的境界，在詩(shī)中經(jīng)常有違逆?zhèn)鹘y(tǒng)主題既定情感指向與思想趨歸的情感表達(dá)，力圖從相反的方向?qū)ζ淦H之處有所匡補(bǔ)或撥正，既顯示出詩(shī)人寬廣的胸襟與氣魄，又給人以中和之美。突出表現(xiàn)為：她一反“悲秋”的傳統(tǒng)主題，唱出意氣豪邁、歡快愉悅的秋歌?！恫缮徶邸穼?xiě)的是秋景，卻不落悲秋的俗套，而寫(xiě)勞動(dòng)的愉快，“滿(mǎn)溪紅袂棹歌初”；寫(xiě)豐收的喜悅，“解報(bào)新秋又得魚(yú)”，畫(huà)面上充滿(mǎn)勃勃生機(jī)，調(diào)子十分歡快?！毒旁掠鲇辍穼?xiě)了蕭索的景象：“萬(wàn)里驚飆朔氣深，江城蕭索晝陰陰”，風(fēng)大、天陰、氣候寒冷，詩(shī)人運(yùn)用夸張的手法把江城秋雨描繪得濃墨重彩，給人一種陰沉濃重的氛圍，但“誰(shuí)憐不得登山去，可惜寒芳色似金”卻用輕松的筆調(diào)寫(xiě)出了對(duì)菊花的無(wú)限愛(ài)憐之意，在因雨不能賞菊的遺憾中表現(xiàn)出對(duì)生活的熱愛(ài)和開(kāi)朗樂(lè)觀的襟懷。

詩(shī)人還通過(guò)回憶這一心理過(guò)程，使情感經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，進(jìn)而尋找到詩(shī)歌情感的快適度，進(jìn)入“樂(lè)不至淫，哀不至傷”的藝術(shù)境界?！皹?lè)”或“哀”作為情感，經(jīng)過(guò)回憶、沉思、再度體驗(yàn)后，它在大腦皮層中得到緩解，就會(huì)轉(zhuǎn)換為一種有節(jié)制的、智慧的情感。當(dāng)它通過(guò)詩(shī)句所構(gòu)成的意象表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，它不再是單純的動(dòng)物性發(fā)泄，而是一種不迫不露的、令人蕩氣回腸的舒泄。情感的舒泄，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，往往是一種黯然銷(xiāo)魂的心靈享受。如薛濤的《贈(zèng)遠(yuǎn)》二首：其一“擾弱新蒲綠又齊，春深花落塞前溪。知君未轉(zhuǎn)秦關(guān)騎，日照千門(mén)掩淚啼”。其二“芙蓉新落蜀山秋，錦字開(kāi)緘到是愁。閨閣不知戎馬事，月高還上望夫樓”。

第一首寫(xiě)了詩(shī)人春天的悲傷，第二首寫(xiě)了詩(shī)人秋天的愁思。春天，得知戀人“未轉(zhuǎn)秦關(guān)騎”，悲痛欲絕，掩袖痛哭；秋天時(shí)，詩(shī)人的臉上沒(méi)有了淚水，只有那滿(mǎn)紙愁苦的信，還有那不管時(shí)間早晚、望夫樓上的遠(yuǎn)眺。在第二首詩(shī)中，雖然沒(méi)有了涕淚交流，但情感通過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，反而越發(fā)深沉，令人蕩氣回腸，感人至深。

總之，詩(shī)品即人品，詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的雅正詩(shī)風(fēng)正是薛濤雅潔人格的充分體現(xiàn)。

含蓄而不晦澀

中國(guó)詩(shī)學(xué)力主“含蓄”，認(rèn)為“善言情者，吞吐深淺，欲露還藏，便覺(jué)此中無(wú)限。善道景者，絕去形容，略加點(diǎn)綴，即真相顯然，生韻亦流動(dòng)矣”。胡震亨在《唐音癸簽》中評(píng)價(jià)薛濤時(shí)說(shuō)：“(濤)工絕句，無(wú)雌音”，而“七言絕以語(yǔ)近情遙、含吐不露為貴，只眼前景、口頭語(yǔ)，而有弦外音，使人神遠(yuǎn)”。

一、“比”、“興”手法的巧妙運(yùn)用

用比喻、擬人等手法來(lái)狀寫(xiě)物態(tài)神情，使詩(shī)歌意象更加生動(dòng)形象，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。如詩(shī)人劉禹錫遭貶后，曾在巴蜀的連州(今四川筠連)、夔州(今四川奉節(jié)一帶)任過(guò)刺史，薛濤詩(shī)歌中與劉禹錫的唱和之作《和劉賓客玉蕣》一詩(shī)，當(dāng)寫(xiě)于這個(gè)時(shí)期。詩(shī)中寫(xiě)道：“瓊枝的(白樂(lè))露珊珊，欲折如披云彩寒。閑拂朱房何所似，緣山偏映日輪殘?！庇袷?，也叫木槿花，朝開(kāi)夕謝，美麗而短暫，以玉蕣的開(kāi)放形容短暫的“永貞革新”恰當(dāng)妥帖。詩(shī)歌運(yùn)用比喻極力形容玉蕣的美麗，說(shuō)它的枝條像玉一樣晶瑩，花上的露珠像珍珠一樣閃亮，并將它比做天邊的云霞，落到山腳的一輪殘陽(yáng)，形象生動(dòng)。細(xì)細(xì)體味，可知詩(shī)人對(duì)“永貞革新”的贊美和對(duì)其失敗的惋惜。新穎貼切的比擬在薛濤詩(shī)中比比皆是，如“色比丹霞朝日，形如合浦圓珰。開(kāi)時(shí)九九知數(shù)，見(jiàn)處雙雙頡頏”(《詠八十一顆》)的八十一顆；“魄依鉤樣小，扇逐漢機(jī)團(tuán)”(《月》)的明月；“更憶將雛日，同心蓮葉間”(《池上雙鳥(niǎo)》)的池上雙鳥(niǎo)；“但娛春日長(zhǎng)，不管秋風(fēng)早”(《鴛鴦草》)的鴛鴦草；“步搖冠翠一千峰”(《斛石山書(shū)事》)的斛石山，等等。

運(yùn)用“比”、“興”手法，由實(shí)景到虛情，二者水乳交融在一起，構(gòu)成并升華為詩(shī)歌的優(yōu)美意境。如《送友人》“水國(guó)蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰(shuí)言千里自今夕，離夢(mèng)杳如關(guān)塞長(zhǎng)”。前兩句寫(xiě)秋天的夜景：“水國(guó)蒹葭夜有霜”先點(diǎn)出了送別的時(shí)間、地點(diǎn)，還化用了《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中的詩(shī)句“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)友人的感情就如同《蒹葭》中對(duì)“伊人”的感情一樣、思而不見(jiàn)，但思念從不會(huì)停止?！霸潞缴采n蒼”，水國(guó)之夜籠罩在凄寒的月色中，月色與山色渾為一體，一片蒼茫，一個(gè)“寒”字既描寫(xiě)了送別的環(huán)境，又傳達(dá)出送別之人的心情。送走了友人，自今夕始便人隔千里了，而詩(shī)人卻用“誰(shuí)言”筆鋒一轉(zhuǎn)，引出了“離夢(mèng)杳如關(guān)塞長(zhǎng)”這一精彩之喻。人離別了，但夢(mèng)中，魂魄會(huì)穿越萬(wàn)水千山、漫漫長(zhǎng)路，來(lái)和友人相會(huì)，永不分離。夢(mèng)就是思念，詩(shī)人借此表達(dá)了對(duì)友人的長(zhǎng)久思念。由于對(duì)友人、戀人的思念之切，以致在夢(mèng)中和所念之人相會(huì)，在前人詩(shī)作中有之，如張仲素的“夢(mèng)里分明見(jiàn)關(guān)塞，不識(shí)何路向金微”(《秋思二首》其一)，顧況的“已成殘夢(mèng)隨君去，猶有驚烏半夜啼”(《待佳人贈(zèng)別》)等。但薛濤的詩(shī)句則更為委婉含蓄，情深意重，以致后人評(píng)此詩(shī)云：“征途萬(wàn)里，莫如關(guān)塞夢(mèng)魂無(wú)阻，今夕似之，非深于離愁者，孰能道焉?”此詩(shī)前兩句寫(xiě)景，是帶有濃烈主觀色彩的景，后兩句抒情，是緊緊附著在客觀景物上的情，情景交融，形成凄涼而深杳的優(yōu)美境界。

又如，

《聽(tīng)僧吹蘆管》：“曉蟬嗚咽暮鶯愁，言語(yǔ)殷勤十指頭。罷閱梵書(shū)聊一弄，散隨金磬泥清秋。”詩(shī)人運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻，逼真地描摹出蘆管吹出的各種聲音：時(shí)而如蟬鳴，時(shí)而如鶯語(yǔ)，時(shí)而如情人間的竊竊私語(yǔ)。詩(shī)人還用“嗚咽”、“愁”、“殷勤”等詞語(yǔ)狀寫(xiě)出音樂(lè)所傳達(dá)的感情，使讀者聲聞?dòng)诙閯?dòng)于中?！吧㈦S金磬泥清秋”一語(yǔ)寫(xiě)出了演奏效果：蘆管聲音婉轉(zhuǎn)，余音裊裊，經(jīng)久不散，好像和清秋融合在一起。景中有情，情中有景，味濃意足，內(nèi)涵豐厚。

二、用典豐贍

皎然提出“但見(jiàn)情性，不睹文字”，魏慶之主張：“用意十分，下語(yǔ)三分”等，他們都深入而準(zhǔn)確地表達(dá)了詩(shī)歌“含蓄”的基本特征，即以少總多、以有限概括無(wú)限之意。巧妙、準(zhǔn)確地運(yùn)用典故就會(huì)產(chǎn)生此效果，因?yàn)椤暗涔省蹦茏屪x者從詩(shī)人所提供的有限文字間，聯(lián)想到無(wú)限豐富、無(wú)比動(dòng)人的感情世界，那是前人的感情積淀。在約90首

薛濤詩(shī)歌中使事用典達(dá)60次之多。薛濤在酬寄、贈(zèng)別之作中尤為突出，而且用典準(zhǔn)確自然，內(nèi)涵豐厚。如她以“詩(shī)家利器”(《酬祝十三秀才》)贊祝十三秀才，以“山陰妙術(shù)”(《送扶煉師》)送別扶煉師，既得征事引詞之妙，又見(jiàn)深情厚意。《送盧員外》中的“信陵公子如相問(wèn)，長(zhǎng)向夷門(mén)感舊恩”句，以信陵君喻武元衡，以侯贏自喻，不僅身份恰切，又頗具真情，對(duì)于武元衡奏授她為校書(shū)郎的知遇之恩，感激不盡。段成式是西川節(jié)度使段文昌的兒子，在當(dāng)時(shí)任校書(shū)郎。他不僅學(xué)問(wèn)淵博，而且善于騎射。這位翩翩公子非?？犊疄t灑，每次出外打獵，總要將獵物分送給眾人。薛濤為他寫(xiě)下《贈(zèng)段校書(shū)》一詩(shī)：“公子翩翩說(shuō)校書(shū)，玉弓金勒紫綃裾。玄成莫便驕名譽(yù)，文采風(fēng)流定不如?！弊怨乓詠?lái)，父子兩代能文是文壇佳話(huà)，薛濤抓住段氏父子這一特點(diǎn)，將他們與西漢的韋賢、韋玄成父子相比，贊美段成式的文武兼才超過(guò)韋玄成。用典恰當(dāng)，委婉含蓄。

三、反常合道

“反常合道”的詩(shī)學(xué)觀念是蘇軾提出來(lái)的?！胺闯！笔侵盖榫暗姆闯！⒊＝M合，如把有與無(wú)、虛與實(shí)、黑與白、大與小、長(zhǎng)與短、悲與歡、苦與甜等相異相反的情景組合在一起，“合道”是指這種反常超常藝術(shù)組合，卻出人意料合乎感知和情感的邏輯，從而產(chǎn)生了一種象外之象、景外之景、味外之味的含蓄美。薛濤詩(shī)中就有這種反常合道的佳品，如《題竹郎廟》：“竹郎廟前多古木，夕陽(yáng)沉沉山更綠。何處江村有笛聲，聲聲盡是迎郎曲。”開(kāi)頭兩句描述了“竹郎廟”的“靜”：古木參天，夕陽(yáng)沉沉，如血的殘陽(yáng)把山襯托得越發(fā)綠了，其中夕陽(yáng)的“紅”和山的“綠”在顏色上形成鮮明對(duì)比。突然，“何處江村有笛聲”，悠揚(yáng)的笛聲打破了此時(shí)肅穆靜謐的氛圍，“靜”和“動(dòng)”在聽(tīng)覺(jué)上形成強(qiáng)烈的反差，以“動(dòng)”寫(xiě)“靜”，易產(chǎn)生“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的藝術(shù)效果。以“靜”寫(xiě)“動(dòng)”，使人易于對(duì)“動(dòng)”產(chǎn)生關(guān)注，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，哦!原來(lái)“聲聲盡是迎郎曲”，出人意料，情理之中。而且，由繪色而為繪聲，描繪出江村的寧?kù)o、美好，民風(fēng)的淳樸。還有《寄張?jiān)颉罚骸扒跋?dú)立后溪行，鷺識(shí)朱衣自不驚。借問(wèn)人間愁寂意，伯牙弦斷已無(wú)聲?！痹?shī)人“前溪獨(dú)立后溪行”，按常理應(yīng)會(huì)“驚起一灘鷗鷺”，但“鷺識(shí)朱衣自不驚”，出人意料，細(xì)細(xì)體味，其中擁有“味外之味”。鷺鷥鳥(niǎo)之所以熟悉詩(shī)人的“朱衣”，對(duì)她的到來(lái)毫不吃驚，說(shuō)明詩(shī)人在溪邊佇立徘徊之久，她的孤寂之深，自然而然引出下面的詩(shī)句，

“借問(wèn)人間愁寂意，伯牙弦斷已無(wú)聲”，水到渠成。常理和詩(shī)情就“像兩條急流，最初在狹窄的石岸間相遇時(shí)，彼此互相排斥，激撞喧囂著勉強(qiáng)混合在一起，但不久在流入較寬的河渠和更能容納它們的河岸后，它們就混合在一起，擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，合成一股，帶著一片和諧聲奔流而去”。

總之，薛濤在她的詩(shī)歌中努力洗削脂粉艷冶之氣，雅正、含蓄成了她詩(shī)歌的主體風(fēng)格。這種詩(shī)風(fēng)的形成需要薛濤不斷提升自己的人格、修養(yǎng)、品位，在詩(shī)中要盡量克制自己的小女兒態(tài)，以男性中心文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。這本身也充分說(shuō)明了薛濤為此所付出的代價(jià)，內(nèi)心所承受的巨大壓力和痛苦。

注：本文所引薛濤詩(shī)歌主要依據(jù)《全唐詩(shī)》、《全唐詩(shī)逸》、《補(bǔ)全唐詩(shī)》、《補(bǔ)全唐詩(shī)拾遺》、《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》、《全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)逸》、《全唐詩(shī)續(xù)拾》、《薛濤詩(shī)箋》和《唐女詩(shī)人集三種》，并參考近幾十年的研究成就，擇善而從。

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