李帥 張立群

疾病、性、死亡構(gòu)成郁達(dá)夫小說(shuō)的主線，他的小說(shuō)以身體為引線的目的，實(shí)際是要實(shí)現(xiàn)他的美學(xué)構(gòu)想，即闡釋作為力比多的身體、作為審美的身體和作為權(quán)力作用下的身體，將身體作為一個(gè)問(wèn)題在五四時(shí)期提出來(lái)，從而將身體提高到一個(gè)嶄新的高度，將身體從被壓抑的狀態(tài)中解救出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

作為力比多的身體

“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在郁達(dá)夫創(chuàng)作的40多篇小說(shuō)中，涉及兩性關(guān)系的就有20篇，其中有對(duì)女性肉體的自然主義描述，如《沉淪》中的“窺欲”；有對(duì)色情的袒露，如《秋河》中某軍閥妾與子的通奸，《迷羊》中王介成的縱欲無(wú)度，《寒宵》、《街燈》、《祈愿》中關(guān)于妓院生活的描寫(xiě)；有性苦悶的大膽訴求，如《沉淪》；有變態(tài)心理的細(xì)膩刻畫(huà)，如《茫茫夜》……性的大膽言說(shuō)成了郁氏文中一個(gè)不可缺少的主調(diào)，他把自己的身體欲望坦然地展示在公共領(lǐng)域并使之登上新文學(xué)的大雅之堂?！笨梢?jiàn)，郁達(dá)夫小說(shuō)是關(guān)注對(duì)人的本能欲望的描寫(xiě)的，這種描寫(xiě)構(gòu)成他小說(shuō)的一個(gè)主要層面。他在《說(shuō)食色與欲》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“照西洋哲學(xué)家說(shuō)來(lái)，這一個(gè)欲字，是進(jìn)化的主動(dòng)力，因?yàn)橛杏?，大家才去做工，發(fā)明，儲(chǔ)蓄……然后才有社會(huì)，進(jìn)化，文明……”將欲望上升為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的層面，這也是他在小說(shuō)中注重對(duì)身體的本能欲望描寫(xiě)的原因。

郁達(dá)夫受弗洛伊德的影響，側(cè)重對(duì)作為欲望的身體的論述，將美學(xué)看成是力比多的實(shí)踐領(lǐng)域，是本能欲望的壓抑或者抒發(fā)，是無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)在起作用，這是郁達(dá)夫小說(shuō)的主要特點(diǎn)，也是其作品所反映的主要的美學(xué)思想。弗洛伊德把本能和欲望作為力比多的身體核心，這個(gè)原則使美學(xué)本身成了一種性欲的渴望，使藝術(shù)成為日常生活性欲過(guò)程的延伸。對(duì)弗洛伊德而言，自我必然是肉體的自我，他“把心靈安頓在肉體中，把理性建立在欲望的基礎(chǔ)上”，因此可以說(shuō)對(duì)生理身體的描繪與塑造是郁達(dá)夫美學(xué)構(gòu)想的第一步，因?yàn)樯眢w話語(yǔ)的最基本維度是人的肉身性。《沉淪》的主要情節(jié)——自慰、窺浴、聽(tīng)偷情、找妓女直到自殺，是從一個(gè)青年的生理本能需要出發(fā)構(gòu)造的，郁達(dá)夫要告訴讀者的是性問(wèn)題的嚴(yán)重性，即使是在民族危亡的時(shí)刻，也阻止不了身體的本能沖動(dòng)。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單明了的道理，在19世紀(jì)20年代卻有著石破天驚的意義。儒家傳統(tǒng)身體觀強(qiáng)調(diào)的是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)和塑造，而郁達(dá)夫則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)被壓制身體的解放，從道德倫理上講不能見(jiàn)光的性問(wèn)題、性苦悶，到郁達(dá)夫小說(shuō)主人公這里卻是事關(guān)生死存亡的大事情，是人所不容回避的最基本層面。

的確，性力是保證一個(gè)生命健康存活的基本力量，正是力比多沖動(dòng)使生命充滿了活力，無(wú)論是人身體的組織，還是社會(huì)的組織和意識(shí)，都是力比多灌注的渾融體，是力比多使身體成為“活生生的身體”，充滿了可變性和流動(dòng)性，這種綿延不絕、奔流不息的身體和欲望可以解構(gòu)理論的專(zhuān)制、概念的僵化、封建倫理的規(guī)約。力比多就像一條滔滔流動(dòng)的洪流，生產(chǎn)出美的感受力和藝術(shù)的創(chuàng)造力，它是個(gè)體強(qiáng)烈快感的噴發(fā)，體現(xiàn)出生命的本真美。在郁達(dá)夫的小說(shuō)中，力比多不僅僅代表著性欲，更與運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和強(qiáng)度相連。雖然人的心理結(jié)構(gòu)——本我、自我、超我會(huì)對(duì)力比多的左沖右突起到限制和阻斷的作用，但是力比多的超越性動(dòng)力會(huì)以“延續(xù)中的斷裂”和“斷裂中的延續(xù)”繼續(xù)流動(dòng)下去。另一處，這種原始性力必須受到“法則”的規(guī)約，起到道德理想、良心監(jiān)督和批判法官的作用。因此郁達(dá)夫小說(shuō)中的主人公經(jīng)常陷入性苦悶當(dāng)中，甚至性變態(tài)。

作為審美的身體

到了后來(lái)，郁達(dá)夫逐漸地意識(shí)到，生理的身體中欲望的滿足固然重要，但是精神即形而上質(zhì)才是美學(xué)產(chǎn)生的關(guān)鍵所在。在這一層面上，郁達(dá)夫受到了尼采的影響，尼采側(cè)重的是對(duì)作為審美的身體的論述，將美學(xué)看成是內(nèi)驅(qū)力的升華，是權(quán)力意志，是超人，是查拉圖斯特拉，是力與力的沖突與斗爭(zhēng)。郁達(dá)夫的小說(shuō)不僅是單純地描繪人的生理現(xiàn)實(shí)，而且他在作品中還將人的欲望升華為一種嶄新的情感關(guān)系。如《春風(fēng)沉醉的晚上》，寫(xiě)的是一個(gè)窮困潦倒的作家和一個(gè)貧窮的女工由同情到關(guān)心的戀愛(ài)故事，但是作家卻壓抑住自己的本能沖動(dòng)，將二人的關(guān)系轉(zhuǎn)化成一種祛除欲念的純潔感情，也就是將內(nèi)驅(qū)力升華了，上升到一種新的境界。作者寫(xiě)道：“當(dāng)那種感情起來(lái)的時(shí)候，我曾把眼睛閉上了幾秒鐘，等聽(tīng)了理性的命令以后，才把眼睛睜了開(kāi)來(lái)，我覺(jué)得我的周?chē)?，忽而比前幾秒鐘更光明了?！敝魅斯⒉皇菦](méi)有產(chǎn)生男性的本能欲望，只是將這種欲望升華了，是形而上質(zhì)的精神層面占了上風(fēng)。

同樣地，《遲桂花》也是這樣一篇將欲念升華的作品，作者寫(xiě)主人公在桂花香中對(duì)朋友新寡的妹妹產(chǎn)生了欲望，但是他克制了他的淫欲，而產(chǎn)生了如手足之情般的純潔情愫。作者寫(xiě)道：“主人公對(duì)蓮的觀察和凝視完全是一個(gè)異性對(duì)女性的欣賞與沖動(dòng)，但是作者并沒(méi)有讓他們?cè)谶@青山綠水中肌膚相親，而是通過(guò)男主人公的口，把他自己剛才的沖動(dòng)都一五一十地對(duì)蓮傾吐出來(lái)?！薄拔覍⑽易约旱男靶恼f(shuō)了出來(lái)”，二人也親吻擁抱，但是“心地開(kāi)朗了，情欲也凈化了”，升華成了一種純潔的兄妹之情，并歌頌這純潔的感情就像遲來(lái)的桂花一樣芳香馥郁。我們通過(guò)分析這幾部作品可知，在這類(lèi)作品中，男性主人公不是沒(méi)有產(chǎn)生本能欲望、性的渴望，而是通過(guò)更高層次的審美，即精神的力量，將這種本能欲望升華到一個(gè)新的高度，歌頌的是對(duì)人的原始生命力的超越，從而在身體的欲望維度進(jìn)行了審美升華?！恶R櫻花開(kāi)的時(shí)候》和《東梓關(guān)》也是這類(lèi)作品。

作為權(quán)力作用下的身體

?？抡J(rèn)為，身體從來(lái)就不是一個(gè)單純的生理現(xiàn)實(shí)，它會(huì)被權(quán)力塑造和生產(chǎn)?！叭怏w也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它、干預(yù)他，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它、折磨它、強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”。的確，對(duì)于?？露裕眢w有被動(dòng)銘寫(xiě)的一面，但是身體絕不僅僅是一個(gè)消極被動(dòng)的場(chǎng)所，在這里人們將多樣的信息鐫刻在它的上面。用?？碌纳眢w理論來(lái)分析郁達(dá)夫的小說(shuō)會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是作品中的作為力比多的身體，還是作為審美的身體，其實(shí)都處于權(quán)力的作用之下，這就將生理的身體轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)的身體的描述，即揭示出自然從內(nèi)在的維度、社會(huì)從外在的維度，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的規(guī)約和塑造。郁達(dá)夫筆下抒寫(xiě)的作為權(quán)力作用下的身體在兩個(gè)方面表現(xiàn)得最為鮮明：一是患病的身體，一是女性的身體。

“在郁達(dá)夫全部44篇小說(shuō)中涉及各種身軀疾患和精神疾患的就占37篇”。的確，幾乎在郁達(dá)夫的所有小說(shuō)中，主人公都患有不同的疾病，《銀灰色的死》的主人公伊人突發(fā)腦溢血身亡，他的亡妻患的是肺結(jié)核；《沉淪》中的“他”患的是憂郁癥；《蜃樓》中的陳逸群患的是肺結(jié)核；《遲桂花》中的翁則生患的是肺??；《茫茫夜》中的吳遲生患的是肺病等。疾病作為郁達(dá)夫小說(shuō)中最鮮明的意象，實(shí)際上是一種寓言與象征，正如錢(qián)理群所言：“郁達(dá)夫一方面緊扣住了青年知識(shí)者本身的生理、心理的病態(tài)，一方面指出了青年病態(tài)的制造者是黑暗的病態(tài)社會(huì)?！被貧w到五四時(shí)期中國(guó)的半封建半殖民地社會(huì)，這里的“權(quán)力”是指：一、殖民文化

的侵入；二、根深蒂固的封建思想的滲透。在重權(quán)力的桎梏之下，小說(shuō)主人公染上了各種疾病，所以疾病的話語(yǔ)實(shí)際暗含兩種力量：被壓迫的力量和反抗的力量。有殖民文化的壓迫，就有激憤之后鮮明的愛(ài)國(guó)主義；有封建禮教的戕害，就有對(duì)五四啟蒙精神熱情的歌頌和贊美。

以《南遷》為例，郁達(dá)夫在《(沉淪)自序》中說(shuō)，《南遷》與《沉淪》是“一類(lèi)的東西，就把它們作連續(xù)的小說(shuō)看，也未始不可的”。的確，《南遷》仍然是以疾病、性、死亡這類(lèi)身體話語(yǔ)組織全篇，其中不乏露骨的描寫(xiě)。比《沉淪》更深刻一點(diǎn)的是，作者直接借主人公伊人的口說(shuō)出自己的身體觀：“名譽(yù)、金錢(qián)、婦女，我如今有一點(diǎn)什么?什么也沒(méi)有，什么也沒(méi)有。我……我只有我這一個(gè)將死的身體?！彼麑訉觿兟渖眢w上的意識(shí)形態(tài)附加，欲將人從精神性主體回歸到身體性主體的地位，從強(qiáng)健的身體到患病的身體，最后的落腳點(diǎn)是瀕死的軀體：“若把他那瘦得骨棱棱的臉上的兩點(diǎn)被體熱蒸燒出來(lái)的紅影和口頭的同微蟲(chóng)似的氣息拿去了，我們定不能辨別他究竟是一個(gè)蠟人呢或是真正的肉體?！睓?quán)力作用下的身體是枯槁的、清瘦的、奄奄一息的。

郁達(dá)夫筆下的女性身體是性欲符號(hào)的化身，是欲念的對(duì)象，有著清晰的男權(quán)主義的烙印，從而將女性置放于被看的地位當(dāng)中。盡管郁達(dá)夫本身是一個(gè)接受了先進(jìn)文化、西洋文化教育的現(xiàn)代知識(shí)分子，但他的身上體現(xiàn)出濃郁的封建社會(huì)的男性意識(shí)，一種男性的優(yōu)越感。幾乎在郁達(dá)夫早期的每篇小說(shuō)中，都有對(duì)女性身體的描寫(xiě)，如《沉淪》中主人公看到浴室中的女體：“那一雙雪樣的乳峰!那一雙肥白的大腿!這全身的曲線!”反映的是女性被看的地位；《遲桂花》中的“我”對(duì)蓮的賞看，“她的身體，也真發(fā)育得太完全，穿的雖是一件鄉(xiāng)下裁縫做的不大合適的大綢夾袍，但在我的前面一步一步地走去，非但她的肥突的后部，緊密的腰部，和斜圓的脛部的曲線，看得要簇生異想，就是她的兩只圓而且軟的肩膊，多看一歇，也要使我貪鄙起來(lái)……”完全是以男性的眼光欣賞女性。當(dāng)然，《沉淪》中對(duì)女體的偷窺和《遲桂花》中對(duì)女體的欣賞是不同的，這也代表著郁達(dá)夫小說(shuō)中對(duì)女體作為性欲符號(hào)的兩種微妙區(qū)別，一種是女性淪為赤裸裸的欲念對(duì)象，一種是帶著審美的眼光來(lái)欣賞，將欲念升華，關(guān)注的是一種純潔的精神戀愛(ài)。

郁達(dá)夫筆下的女性身體也有遭受迫害的形象，反映出封建禮教和異族入侵的雙重虐待?！躲y灰色的死》中伊人的妻子——丈夫不在家，婆婆又極盡虐待之能事——最終患肺病死去，作者以一筆帶過(guò)，是在“他”向日本女人靜兒訴苦時(shí)提到他的亡妻“怎么被他的母親虐待，怎么地染了肺病”。但這里吊詭的是，“他”明知妻子被母親虐待，但是卻無(wú)能為力，這就反映出封建禮教對(duì)人的迫害和異化，除了被迫接受，別無(wú)他途，可見(jiàn)受害之深。

《她是一個(gè)弱女子》是郁達(dá)夫少數(shù)幾篇中篇小說(shuō)之一，評(píng)論家對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)不高，連他自己在《后敘》中也說(shuō)，“我覺(jué)得比這一次寫(xiě)這篇小說(shuō)時(shí)的心境更惡劣的時(shí)候，還不曾有過(guò)。因此這一篇小說(shuō)，大約也將變作我的作品之中最?lèi)毫拥囊黄薄．?dāng)時(shí)正是1932年，日軍的魔掌已經(jīng)伸向中國(guó)，作者的心情惡劣也就可以理解了。這篇小說(shuō)的價(jià)值不高，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹锌闯雠缘牡匚?。首先在鄭秀岳與李文卿的關(guān)系當(dāng)中，李文卿始終處于主導(dǎo)地位，“持了她的金錢(qián)的富裕和身體的強(qiáng)大”，最終俘獲了鄭秀岳。雖然李文卿是一個(gè)女性，但是處于同性戀中男性的位置；鄭秀岳后來(lái)被生活所迫，不斷地和從前的兩位老師李得中和張康聯(lián)系，無(wú)非也是為了金錢(qián)，最終遭到了張康的毒打。作者寫(xiě)到了被虐待的女體，并借著另一個(gè)男性吳一粟的眼睛看出來(lái)“身上穿的，上身只是一件紐扣全部解散的內(nèi)衣，胸乳是露出在外面的，下身的襯褲，也只有一只腿還穿在褲腳之內(nèi)，其他的一只腿還精赤著裹在從床上拖下地來(lái)的半條被內(nèi)。她臉上浸滿了一臉的眼淚，右嘴角上流了一條鮮紅的血”。雖然挨打的理由似乎是楊秀岳的淫蕩與背叛，實(shí)際上卻可看出女性的被壓迫地位，這是封建社會(huì)父權(quán)夫權(quán)意識(shí)的滲透，是封建禮教對(duì)女性的迫害。雖然表面看起來(lái)馮世芬是一個(gè)革命女性，但是暗中藏著一個(gè)男性導(dǎo)師——她參加革命的男朋友陳應(yīng)環(huán)的高大形象，是在他的帶領(lǐng)下馮世芬才參加了革命，最后作者借她的視角，揭露了一批受到日本人虐待的女性群像：

“在五六個(gè)都是一樣的赤身露體、血肉淋漓的青年婦女尸體之中，那女工卻認(rèn)出了雙目和嘴，都還張著，下體青腫得特別厲害，胸前的一只右奶已被割去了的鄭秀岳的尸體。”在這篇小說(shuō)中，女性不僅受到同性的欺辱、男性的虐待，還受到了侵略者的非人殘害，婦女的遭遇由此可見(jiàn)一斑。在郁達(dá)夫的筆下，女性的悲慘地位呼之欲出。所以在郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性身體上，可以看出可供闡釋的多重意指空間。

身體話語(yǔ)的雙重功能：批判與重建

郁達(dá)夫小說(shuō)的身體話語(yǔ)反抗的是自然人性遭受壓制這一層面，批判的是封建倫理道德，把人性的被壓制歸于傳統(tǒng)文化的作用之下，因此在批判傳統(tǒng)身體觀的同時(shí)，也在重建一種現(xiàn)代身體觀。五四時(shí)期，西學(xué)涌入，啟蒙主義的科學(xué)與民主思想在廣泛傳播，在文化界的帶動(dòng)下，人的解放思想成為社會(huì)的主流。在這種思潮的影響下，國(guó)人對(duì)身體的看法也不再單一，而是呈現(xiàn)出多種身體觀，其中一個(gè)重要維度就是在中國(guó)傳統(tǒng)思想中一直處于遮蔽狀態(tài)的欲望，也就是身體的生理本能受到推崇，而郁達(dá)夫的處女作《沉淪》就是在這樣的背景下誕生的。

在20世紀(jì)初，郁達(dá)夫主要是借用這樣一種身體話語(yǔ)來(lái)向傳統(tǒng)思想(儒家身體觀)和封建禮教宣戰(zhàn)，作為批判的利器。中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀是儒家身體觀，它一方面將身體交付給父母，另一方面將身體托付給國(guó)家，而個(gè)人對(duì)自己的身體是沒(méi)有處置權(quán)、話語(yǔ)權(quán)的。郁達(dá)夫自己的身體觀是在充分吸收西方文化知識(shí)的基礎(chǔ)上融合中國(guó)傳統(tǒng)文化建構(gòu)起來(lái)的。因?yàn)樽髡呱硖幬逅臅r(shí)期，他的身體觀尚不系統(tǒng)，是自發(fā)的，而不是自覺(jué)的，只是通過(guò)小說(shuō)來(lái)揭示人的解放實(shí)際是身體的解放，離開(kāi)了身體這一維度，人性實(shí)際是不完整的。郁達(dá)夫并沒(méi)有論證哪種身體觀對(duì)，哪種身體觀錯(cuò)，而是圍繞身體這一主題真實(shí)地呈現(xiàn)人在現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的種種切身情況，引起人們對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與思考。

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