徐素霞

從廣義上講，生活就是德育。因?yàn)榈赖率巧畹臉?gòu)成因素，沒有生活德育無法進(jìn)行，所以生活的過程也就是道德學(xué)習(xí)的過程。生活德育就是要引導(dǎo)學(xué)生按照道德標(biāo)準(zhǔn)生活，培養(yǎng)他們做有道德的人?，F(xiàn)實(shí)生活是紛繁復(fù)雜的，我們要根據(jù)學(xué)生的生活選擇德育內(nèi)容，設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地實(shí)踐、感受、體驗(yàn)，促進(jìn)道德規(guī)范內(nèi)化和道德行為養(yǎng)成。德育生活化理念，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)時(shí)，不進(jìn)行空洞說教，不脫離學(xué)生生活，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要，從學(xué)生的生活中尋找教育內(nèi)容、教育方法，讓學(xué)生通過生活的體驗(yàn)來理解社會(huì)的道德要求，從而提高德育的實(shí)效性。

■ 生活德育的教育學(xué)基礎(chǔ)

道德教育是教育的一種，它與智育、體育、美育等是并重的。要論證生活德育的可行性，就必須從教育學(xué)的角度出發(fā)，這就不能不提到兩位偉大的教育家所確立的教育命題，即杜威提出的“教育即生活”命題和陶行知提出的“生活即教育”命題。它們很好地揭示了教育的生活意義和生活的教育意義，是生活德育理論的重要依據(jù)。

1.杜威的“教育即生活”

杜威針對(duì)學(xué)校教育脫離社會(huì)生活、脫離兒童生活的實(shí)際，提出了“教育即生活”的重要命題，將教育與生活的關(guān)系凸顯在教育理論者和教育實(shí)踐者面前?！敖逃瓷睢睆?qiáng)調(diào)了教育具有生活意義。杜威認(rèn)為“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童說來是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣”。學(xué)校本身就是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義。所以，教育應(yīng)該教會(huì)兒童生活、充實(shí)兒童生活，使兒童適應(yīng)生活并創(chuàng)造新生活。

杜威的理論為生活德育的實(shí)施提供了一種理論依據(jù)。

首先，生活德育是提倡從受教育者實(shí)際生活出發(fā)而進(jìn)行的道德教育。杜威認(rèn)為學(xué)校生活和各科教學(xué)都包含著豐富的道德教育內(nèi)容，“我們必須認(rèn)識(shí)到道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實(shí)存在的；它們內(nèi)在于社區(qū)生活和個(gè)體的足以對(duì)付工作的結(jié)構(gòu)之中……根據(jù)這種信心行事的教師將發(fā)現(xiàn)一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件都要孕育著道德可能性”。這就說明道德教育可以從生活中汲取豐富的素材，使受教育者更加樂于接受。

其次，杜威認(rèn)為道德教育的重要方法就是組織學(xué)生直接參與社會(huì)生活，讓學(xué)生在社會(huì)生活中感受、體驗(yàn)，進(jìn)行應(yīng)有的道德實(shí)踐?！拔艺J(rèn)為道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式這個(gè)概念上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的”。這使得在生活中進(jìn)行的生活德育更有說服力。

最后，“教育即生活”強(qiáng)調(diào)了教育具有改造社會(huì)生活的作用。其一，“學(xué)校的社會(huì)機(jī)構(gòu)的首要職責(zé)就在于提供一個(gè)簡(jiǎn)化的環(huán)境”。其二，“學(xué)校環(huán)境的職責(zé)，在于盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，以免影響兒童的心理習(xí)慣”，即凈化社會(huì)生活。其三，“學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會(huì)環(huán)境中的各種成分，保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系”，即平衡社會(huì)生活。其四，“學(xué)校還有一種功能。每個(gè)人所加入的社會(huì)環(huán)境有種種不同，每個(gè)人的傾向受到種種不同勢(shì)力的影響，學(xué)校發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用”，即協(xié)調(diào)社會(huì)生活。這與我們一再強(qiáng)調(diào)生活德育的目的不只是道德習(xí)慣、行為的養(yǎng)成，而是與美而善的生活理念不謀而合。生活德育是真正關(guān)注受教育者的內(nèi)心世界，培養(yǎng)他們適應(yīng)生活、改造生活、創(chuàng)造生活的道德品質(zhì)和能力。

2.陶行知的“生活即教育”

陶行知提出了“生活即教育”的命題。與杜威不同的是，這是從教育的角度來看生活，賦予生活以教育意義，通過一種好的生活方式來獲得教育，改造生活，更符合生活德育的內(nèi)涵。

重讀“生活即教育”命題，我們不難發(fā)現(xiàn)陶行知比杜威更強(qiáng)調(diào)生活的重要性，有學(xué)者指出：“陶行知的德育思想和實(shí)踐乃是他的生活教育理論的重要組成部分，而其德育理論的實(shí)質(zhì)是生活德育論?！崩^承他這一思想遺產(chǎn)，對(duì)生活德育的理論和實(shí)踐都具有重要的借鑒意義。

首先，陶行之認(rèn)為生活是教育的源泉，教育的中心，同樣也是道德教育的源泉與中心?！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本”?？梢?，沒有生活做中心的道德教育也是死的、毫無生氣的教育。這就表明，生活是道德的沃土，道德源于生活，德育理論也是源于生活。要真正發(fā)揮道德教育的作用，必須緊密聯(lián)系生活，從生活出發(fā)，以生活為中心進(jìn)行德育工作。

其次，陶行知提倡“教學(xué)做合一”的原則，同樣也是生活德育必須遵循的?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。比如種田這件事，是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此。游泳是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教”。道德是實(shí)踐性很強(qiáng)的意識(shí)，是要通過生活中的行為表現(xiàn)出來的，所以也要在生活中學(xué)，在生活中教。陶行知也堅(jiān)信：修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的在乎實(shí)行。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無形無影當(dāng)中，把道德與行為一分而為二。生活德育的踐行是必須抵制這類行為的。

最后，“生活即教育”命題的重要思想為生活德育指出了有效途徑，即過集體生活，培養(yǎng)集體精神。受教育者通過過集體生活接受所需要的教育。這是因?yàn)閷W(xué)生不能離開集體生活，它是學(xué)生走向社會(huì)化道德發(fā)展的重要途徑，是學(xué)生身心健康發(fā)展所必須經(jīng)過的歷程。這就說明生活德育從受教育者的生活出發(fā)是有根據(jù)的，在進(jìn)行生活德育過程中，千萬不可忽略受教育者的集體生活，這個(gè)小集體可供研究的東西之多，對(duì)受教育者影響之大，是我們所無法想象的。

總之，不論杜威認(rèn)為“教育即生活”，還是陶行知主張“生活即教育”，實(shí)際上都指向同一個(gè)觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)生活世界才是學(xué)校道德教育的立根之本：生活生成道德，道德為了生活。從這個(gè)意義上講，學(xué)校道德教育的實(shí)質(zhì)就是學(xué)校道德生活的不斷建構(gòu)。

■ 生活德育的實(shí)施途徑

德育的終極目的是使人們更好更道德地生活，因此，學(xué)校德育離不開與生活的血肉聯(lián)系。由于生活本身充滿著感性的直觀和各種誘惑，為了加強(qiáng)德育與生活的聯(lián)系與互補(bǔ)，必須營(yíng)造德育的生活氛圍，讓德育在生活中進(jìn)行，生活在德育中提升。

德育內(nèi)容要生活化。德育的內(nèi)容應(yīng)源自青少年兒童的現(xiàn)實(shí)生活，這不僅是因?yàn)榍嗌倌陜和毡殚L(zhǎng)于形象思維的心理特點(diǎn)，還因?yàn)榈赖轮R(shí)體系和道德推理能力的建構(gòu)是遵循由近及遠(yuǎn)、由低級(jí)到高級(jí)、由生動(dòng)直觀到抽象思維這樣的邏輯路徑，儒家講的“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”的德育序列就客觀地反映了這一規(guī)律。據(jù)此，德育內(nèi)容的選擇要遵循“兒童周邊的現(xiàn)實(shí)生活—擴(kuò)而展之的人類社會(huì)生活—升而提之的面向未來的可能生活”的路徑，而不是從抽象的深?yuàn)W的道德概念出發(fā)。我們是辯證唯物論者，不是機(jī)械唯物論者，因此，對(duì)生活的理解不應(yīng)當(dāng)是靜態(tài)的、平面的。對(duì)小學(xué)生來說，日常生活中的衣食住行，以及生產(chǎn)與消費(fèi)、交往與禮儀等都可以成為德育的內(nèi)容載體；而對(duì)于中學(xué)生而言，要實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的生活化，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)ι畹膶徱?、批判與超越，去引領(lǐng)他們追求一種高尚的生活、理想的生活。

德育過程要生活化。道德的接受與內(nèi)化，一般需要三個(gè)方面的支撐：一是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的比照性支撐；二是情感信念的導(dǎo)向性支撐；三是理論思想的邏輯性支撐。但是，這方面的實(shí)際效應(yīng)都需要在一定的生活過程中通過體驗(yàn)和感受而發(fā)揮一種穿針引線和融通化合的作用，其中，道德情感是道德知識(shí)內(nèi)化為信念和意志、外化為行為的中介。情感的產(chǎn)生與激發(fā)必須依據(jù)一定的情景體驗(yàn)，即情感的情景性，這一點(diǎn)是任何平面和靜態(tài)的書本德育無法代替的。杜威在《我的教育信條》一文中指出：“教育是生活的過程?！痹诘掠^程中，教師要以樂觀的情懷面對(duì)學(xué)生和生活，在一種充滿生活情趣的氛圍中與學(xué)生一起探討生活、交流生活，切不可以“罰”代教，以“斥”代教或以“諷”代教。隨著新課改的實(shí)施，思想品德教育在一些學(xué)校得到了創(chuàng)造性的開展，如“小交警”、“小服務(wù)員”、“小炊事員”體驗(yàn)活動(dòng)，有計(jì)劃地帶學(xué)生參觀德育基地，重走長(zhǎng)征路，甚至有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行艱苦生活磨煉教育等，都是德育過程生活化的有益嘗試。

德育環(huán)境要生活化。人總是受環(huán)境的影響并在環(huán)境中改變著自身和環(huán)境的，要塑造青少年的道德人格只能在一定的道德環(huán)境中進(jìn)行，貼近學(xué)生生活的德育也只能在生活化的德育環(huán)境中進(jìn)行。脫離社會(huì)生活置學(xué)生于“世外桃源”式的學(xué)校機(jī)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行道德教育，無異于在岸上教授游泳。因此，要讓學(xué)生形成真正的道德觀念和完美人格，必須要讓學(xué)生接觸生動(dòng)的、豐富多彩的社會(huì)生活?！?/p>

□編輯江泓