張鴻艷

摘 要：漢語動物詞是漢語詞匯系統(tǒng)中頗具特色的重要組成部分，有著深刻的文化內(nèi)涵。漢語動物詞所體現(xiàn)的褒貶色彩反映了漢民族的歷史文化、風俗習慣、審美取向和思維方式等傳統(tǒng)價值觀念。褒揚類動物詞和貶抑類動物詞各自獨具的深層民俗文化背景因素主要表現(xiàn)在諧音文化、圖騰崇拜和人本觀念、傳統(tǒng)道德觀等方面。

從古至今，動物在人們的社會生產(chǎn)和日常生活中一直占據(jù)著重要地位。人們對于動物的認識也在不斷地深化，并基于動物的某種特征進行形象的比喻和豐富的聯(lián)想，賦予動物詞概念意義和指稱意義以外的文化意義，以此來表達自己或喜愛、欣賞或厭惡、憎恨的思想情感；同時，這些蘊含著褒貶色彩的動物詞也折射著特定文化社群所特有的審美情趣、文化心理，承載著重要的民族歷史文化信息。

一、漢語動物詞的褒揚色彩

人們經(jīng)?；谝恍﹦游锏牧己玫耐庑翁卣鳌⑸盍曅援a(chǎn)生豐富的聯(lián)想，突出它們身上的閃光點和可取之處，由一些成語、熟語、吉祥語、吉祥圖案等形式作為載體，表達人們的喜愛、欣賞、贊美等褒揚的感情色彩。

漢語中，由龍、鳳、麒麟等傳說中的吉祥之物和牛、馬等對人們生產(chǎn)生活貢獻較大的動物名稱組成的詞語較多地含有褒義色彩。龍、鳳是漢民族吉祥、高貴的象征，漢語中由它們組成的詞都是褒義詞，如“真龍?zhí)熳印薄褒堷P呈祥”等；而傳說中的另一神靈之物麒麟則被人們作為天神送子的象征，在民間有“麒麟送子”的年畫。華夏民族自古以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體經(jīng)濟形態(tài)（張岱年、方克立，2007：26），體大力強、善于負重的“?！痹谵r(nóng)耕中扮演了重要的角色，因而它在人們心目中一直是勤勞、忠厚、執(zhí)著、奉獻的代表。如人們經(jīng)常用“老黃?！眮碇改切┏钥嗄蛣凇⑷蝿谌卧构ぷ鞯娜?，用“俯首甘為孺子牛”來贊揚那些默默奉獻卻不圖回報的人的高尚精神。從古至今，“馬”始終與人們的生產(chǎn)、生活密不可分，它脾性溫順、善于奔走?！榜R”的勇往直前和蓬勃向上在一些成語、熟語中有所體現(xiàn)，如“快馬加鞭”“馬到成功”“一馬當先”等等。一些含有“馬”的稱謂甚至還蘊含著“英俊”“聰明”等義項，如人們將“杰出優(yōu)秀的人才”稱為“千里馬”，以“識途老馬”比喻經(jīng)驗豐富、明辨是非之人，少女的心上人也被稱為“白馬王子”……人們喜愛“馬”的程度可見一斑。

二、漢語動物詞的貶抑色彩

既然外形優(yōu)美、性情溫順、對人有重要價值的動物受到了人們的喜愛，由其組成的詞也具有了較強的褒義色彩；那么，那些微卑、丑惡、對人無較大益處的動物則只能得到與之相反的負面消極的評價，甚至有許多由這些動物構(gòu)成的詞語成為了罵詞詈語，帶有貶損、侮辱的詈罵功能，人們在交際中使用這些詞以達到宣泄情感、侮辱對方的目的。據(jù)統(tǒng)計，《現(xiàn)代漢語詞典》中列出來的罵人的動物詞就有74條，如：阿貓阿狗、白眼狼、跟屁蟲、狗頭軍師、老狐貍、母老虎、鼠輩、狗屁、狗咬狗、狗仗人勢、狗嘴吐不出象牙，等等（德吉卓嘎，2005：16）。可見，以動物之名罵人的詈詞占了不小的比例。

一般來說，人們通過尋求動物與人兩者之間在某些方面的相似性，以動物身上的某些不良特征，如外貌、生活習性等，來對應人的某些惡劣的性格、品行、道德等；把被稱為“萬物之靈長”的人貶斥為動物，表示對對方的輕蔑之意。通常，以“狗”“狼”“豬”“蛇”“鼠”等動物名稱組成的詞語含有較強的貶抑色彩。如：

狗的戀主性強，繼而引申出奉迎巴結(jié)、倚仗權(quán)勢之意，例如仗勢欺人、與人作惡的人被稱為“走狗”和“狗腿子”，奉迎巴結(jié)的人被稱為“哈巴狗”，卑鄙無賴的人叫做“癩皮狗”。另外，“狗”與其他一些動物搭配組成的成語也都是貶義的，例如“狐朋狗黨”“狼心狗肺”“雞鳴狗盜”“狗盜鼠竊”等。

狼的本性兇殘、暴虐、狠毒、有野心，由“狼”構(gòu)成的詞語體現(xiàn)了人們對其的憎惡之心。如稱好色之徒為“色狼”，稱忘恩負義之人為“白眼狼”，稱心狠毒之人為“狠心狼”“野心狼”“狼心狗肺”。

豬的天性好吃懶做，是“愚蠢笨拙”“骯臟丑陋”的代名詞。日常生活中也有許多帶“豬”的罵人話，如“笨豬”“蠢豬”“懶豬”“死豬”“肥豬”“豬頭”“豬臉”“豬腦子”等等。

蛇會咬人，而且有毒，有俗語“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。所以，在漢文化中“蛇”是陰險毒辣的象征。因人們對蛇的憎惡而產(chǎn)生了許多貶義詞語，如“毒蛇”“美女蛇”“地頭蛇”“蛇蝎心腸”“牛鬼蛇神”等。

正所謂“老鼠過街，人人喊打”，老鼠因其形象畏縮卑微、偷盜竊取、行動狡猾而受到人們的鄙視與忌恨。在與“鼠”有關(guān)的成語中，實在難以找出一條是褒義的成語。如“鼠竊狗盜”比喻小偷、小盜或鬼祟、卑鄙，“賊眉鼠眼”形容人其貌不揚，“目光如鼠”和“鼠目寸光”用來比喻人目光短淺、缺乏遠見卓識，形容一個人膽量很小，就用“膽小如鼠”等。

除以上動物之外，最不起眼的小蟲有時也被用作罵詈語貶稱他人，其鄙夷之意卻毫不遜色。如無主見的人是“跟屁蟲”“應聲蟲”，嗜睡懶惰的人是“懶蟲”“瞌睡蟲”，還有“蛀蟲”“寄生蟲”“糊涂蟲”等。

作為詈語重要類別之一的動物詈語，其內(nèi)容五花八門，豐富多彩。它的表達方式既具有漢語修辭學意義，又具有漢民族文化的深刻內(nèi)涵，并以后者為重。動物詈語滲透著漢民族傳統(tǒng)的價值觀念，反映了人們的思維方式和審美取向，是我們研究語言民俗文化的一個重要角度。

三、漢語動物詞褒貶色彩的民俗文化內(nèi)涵

（一）褒揚類動物詞的民俗文化內(nèi)涵

1.褒揚類動物詞與諧音文化

諧音，就是指“利用漢語詞語的音同或音近的特點，由一個詞語聯(lián)想到另外一個詞語，是一種同音借代的關(guān)系”。而諧音雙關(guān)，“就是由一個詞語聯(lián)想到與其音同或音近的另外一個詞語的語義，而且后者的語義是主要的交際義”（盛超，2005：43）?！皾h字的同音字太多了，而吉祥字也有很多，這就使很多事物的名稱都能跟吉祥之事聯(lián)系起來，只要在語音上有聯(lián)系，不管該事物屬性如何，民間總能以某種方式把它作為一種祈福符號來使用”（黃濤，2005：186）。這種利用諧音進行祈福又叫做“討口彩”，在我們漢民族民間就有許多基于諧音象征而產(chǎn)生的關(guān)于動物的民俗事項，如一些以動物為主要題材和內(nèi)容的吉祥物和吉祥圖案等。

蝙蝠本是一種丑陋的鳥，就因為“蝠”與“?！蓖?，所以在中國文化中，蝙蝠被視為吉樣、幸福的象征。由于“蝠”與“?！蓖簦耖g有“福祿雙全”“五福拱壽”等諧音用語。民間的一些吉祥圖畫中也經(jīng)?？梢姟膀稹钡纳碛埃鐑芍或鹪⒁狻半p?！?，五只蝙蝠鑲嵌在壽字形窗格上寓意“五福拱壽”，蝙蝠與鹿、仙鶴組圖“福祿壽”（黃濤，2005：189），等等。

“魚”因為與“余”諧音，也是民間用來表達吉祥的動物之一，表示“富貴（吉慶）有余”，象征財富。年畫中也經(jīng)常出現(xiàn)“魚”的形象，如：“鯉魚躍龍門”寓意“步步高升”；一條魚在長著蓮花的水中游動的“魚戲蓮葉圖”，取“蓮”與“連”諧音，“魚”與“余”諧音，寓意吉祥語“連年有余”（黃濤，2005：186）；數(shù)尾金魚在魚缸里游組圖“金玉滿堂”（黃濤，2005：189）等。

“鹿”諧音“祿”和“路”，寓意“福祿雙全”“福祿長久”“路路順利”等。在吉祥畫中，兩頭鹿為“路路順利”，鹿與蝙蝠為“福祿雙全”，鹿與蝙蝠、仙鶴組圖“福祿壽”（黃濤，2005：187）。

諧音雙關(guān)是漢族民俗文化的一個重要特點，反映了漢民族的求吉利、重含蓄的文化心理。以上這些都是動物詞因諧音雙關(guān)而產(chǎn)生的文化民俗象征含義，表達了漢民族人民對美好生活的向往。

2.褒揚類動物詞與圖騰崇拜

圖騰崇拜，“是一種原始宗教形式，通常指原始社會（在奴隸社會以及封建社會中也有表現(xiàn)）流行的一種信仰和習俗的體系”（盛超，2005：29）。“龍”是我國古代傳說中的神異動物，是中華民族崇敬的圖騰、保護神?！墩f文解字》指出：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能短能長，春分而登天，秋分而入淵?！逼湫蜗笫怯蓭追N動物綜合而成：象鼻、牛頭、鹿角、馬鬣、蛇軀、麟身、鱷棘、魚尾、鷹爪、鼉足（郭錦桴，2010：300）。在漢民族的心中，“龍”是神圣的，古時是帝王的象征，后來民間把它當作吉祥之物，引申出“高貴”“吉祥”之義。所以，漢語中有“龍”的詞語皆為褒義詞，如“真龍?zhí)熳印薄褒堯v虎躍”“望子成龍”等。

而經(jīng)常與“龍”相提并論的“鳳”則是古代傳說中的一種神鳥，在民間也是吉祥、神圣的象征?！傍P”經(jīng)常與“龍”結(jié)成許多成語，皆具褒揚色彩，如形容人的神態(tài)氣度不凡的“龍眉鳳目”，比喻才華出眾的“龍躍鳳鳴”形容書法筆勢生動、秀逸的“龍飛鳳舞”等。

由“龍”“鳳”等組成的詞頗具褒揚色彩，蘊含著漢民族崇敬的感情，這是傳統(tǒng)神物信仰擴散的結(jié)果，也是漢族人民對古老圖騰崇拜的文化心理的反映。

（二）貶抑類動物詞的民俗文化內(nèi)涵

1.貶抑類動物詞與人本位觀念

人作為最高等的動物，在心理上有一種優(yōu)越感。在改造自然的過程中，人類逐步形成了以人為核心的文化，更加強調(diào)自身的價值。相反，對一些他們認為“低等”“卑劣”的動物就產(chǎn)生了強烈蔑視之情。“從深層文化心理看,貶損類詈語是傳統(tǒng)的天地萬物等級格局帶來的人貴畜賤觀念的反映”（孟昭水，2006：79），突出體現(xiàn)了“物賤人貴”的傳統(tǒng)的人本位觀念。這樣，一旦以動物來稱人，如“（懶）豬”“狗（腿子）”“（白眼）狼”“（縮頭）烏龜”等，就是將其貶為人類之外的“異類”，對該對象來說是一種極大的侮辱。動物詈語“實則是以另一種形式反映人類自身對人性的強調(diào)和強化”（關(guān)英偉，2000：40）。

2.貶抑類動物詞與傳統(tǒng)道德觀

中國自古就深受佛教的影響，民間俗語有言“善有善報，惡有惡報”，佛教的善惡因果論等重要教義對中國人民道德觀的形成產(chǎn)生了重要作用。另一方面，儒家的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等道德倫理觀念深植于人民心中，成為了漢民族日常行為的準則。這些是非善惡的傳統(tǒng)道德倫理思想在漢語貶抑類動物詞中也有顯著的體現(xiàn)。

狼是動物界最兇殘的動物之一，生性兇狠殘暴，有時甚至同類相殘相食。成語“狼心狗肺”用以比喻狠毒、貪婪之人，“虎豹豺狼”比喻兇惡殘忍之人。狐貍是狡猾的代名詞，性多疑，含“狐”的詞語也多為貶義詞，常用作詈語，如：用“狐貍精”“騷狐貍”等貶斥那些用美貌姿色迷惑、勾引男人的女人，“九尾狐”用來喻指陰險奸詐之人。（郝志華，2002：25）這類動物詞也從一定程度上反映了中華民族懲奸除惡的傳統(tǒng)美德。

四、結(jié)語

漢語動物詞語的褒貶色彩是漢語詞語文化意義中頗具特色的一個類別，隱含著豐富的人文內(nèi)涵和民俗文化信息，是漢民族文化的重要載體和反映。人們依據(jù)動物的外形、行為習慣等特征，通過隱喻的方式把自身的價值觀念和情感投射到動物身上，使動物詞有了褒貶色彩，并凸顯了漢文化的圖騰崇拜文化、人本觀念、傳統(tǒng)道德觀等。漢語動物詞語的感情色彩是漢民族思維方式、風俗習慣和社會心理的獨特映射。所以說，從人文角度，尤其是賦予其頑強生命力的民俗角度來觀察和研究漢語動物詞語，其學術(shù)研究價值還是不可限量的。

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