劉小兵

摘 要：在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的過程中，國家領(lǐng)導(dǎo)者要完成現(xiàn)時代的思想轉(zhuǎn)型，首先必須進(jìn)行理性頂層設(shè)計，從過去的成功經(jīng)驗中解放出來；必須面向未來趨勢，從現(xiàn)實的短期利益中解放出來；必須學(xué)會及時反思：從盲目地追趕中解放出來；必須追求社會共贏，從狹隘的既得利益中解放出來。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)型；成功經(jīng)驗；短期利益；盲目追趕；既得利益

中圖分類號：D26文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2012）04-0035-07

解放思想是一個社會無止境地不斷自我超越的過程。每個時代都有自己的問題，每一個歷史節(jié)點(diǎn)思想解放又有著不同的歷史使命——有許多需要迫切解決的重要問題，而這些問題解決的癥結(jié)，往往不是客觀的約束，而是主觀的障礙——思維瓶頸。思想不轉(zhuǎn)型就無法解決困境，思想轉(zhuǎn)型就成為一種必需。思想解放的無限可能性因此而演變?yōu)橛邢薜噩F(xiàn)實性。解放思想是思想轉(zhuǎn)型的精神前提，思想轉(zhuǎn)型是解放思想的具體歸宿。領(lǐng)導(dǎo)者角色是指處在國家系統(tǒng)中的領(lǐng)導(dǎo)者所表現(xiàn)出來的由其特殊地位決定的符合社會對領(lǐng)導(dǎo)者期望的行為模式。領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)當(dāng)著社會利益的協(xié)調(diào)者、未來發(fā)展的設(shè)計者、公平正義的維護(hù)者、管理的創(chuàng)新者、思想的先行者、勤奮的學(xué)習(xí)者等多種主要角色。那么，國家領(lǐng)導(dǎo)者們現(xiàn)時代思想轉(zhuǎn)型的主要指向應(yīng)該是什么呢？

理性頂層設(shè)計：從過去的成功經(jīng)驗中解放出來

英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，文化發(fā)展的過程乃是對環(huán)境的挑戰(zhàn)做出應(yīng)答的過程。凡是依賴以往成功的經(jīng)驗來應(yīng)付新挑戰(zhàn)的文化都一一被淘汰了。只有那些不斷更新自身的文化、對新的挑戰(zhàn)做出創(chuàng)造性應(yīng)答的文化，才能保持旺盛的生命力［1］。而國家發(fā)展的頂層設(shè)計就是應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的重要方式。

頂層設(shè)計首先要做的不是改革方案設(shè)計，而是對設(shè)計過程本身的設(shè)計。頂層設(shè)計首先要做的不是設(shè)計本身，而是對設(shè)計的設(shè)計、對改革頂層設(shè)計背后的制度程序設(shè)計。完善后臺設(shè)計之后，才能保證改革的頂層設(shè)計是為中國設(shè)計，是為人民設(shè)計，而不是為少數(shù)既得利益集團(tuán)進(jìn)行設(shè)計，使改革不被少數(shù)既得利益集團(tuán)鎖定。程序的科學(xué)，才能保證設(shè)計的科學(xué)和科學(xué)的設(shè)計。

首先，頂層設(shè)計，意味著對國家發(fā)展有一個理性清醒的透徹理解，對未來發(fā)展方向的明確判斷和對發(fā)展路徑的清晰選擇。頂層設(shè)計，一定要有選擇地吸收世界各國先進(jìn)文明的精華，只有用全人類創(chuàng)造的一切知識財富豐富我們的頭腦，才能形成科學(xué)合理的頂層設(shè)計。

頂層設(shè)計作為一種發(fā)展理性的重建，必須告別過去的發(fā)展模式，對以往的實踐做一次深刻的揚(yáng)棄，從過時的經(jīng)驗中解放出來。昨天的經(jīng)驗是好壞參半、充滿矛盾的。所以，在我們繼承以往成功的做法的同時，必須及時拋棄掉那些已經(jīng)或正在被實踐證明是錯誤的東西，如：片面追求單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而忽視社會幸福，忽視建立合理的社會保障；不計代價，不講質(zhì)量地追求GDP的增長；片面地追求效率而嚴(yán)重忽視社會的分配公平，導(dǎo)致貧富懸殊；掠奪式地發(fā)展對自然生態(tài)保護(hù)的嚴(yán)重破壞，等等。經(jīng)驗往往是過時的習(xí)慣，許多原來被當(dāng)做是經(jīng)驗的東西，現(xiàn)在也許更應(yīng)該當(dāng)做教訓(xùn)來借鑒。昨天的成功經(jīng)驗可能是未來成功的絆腳石。過去30年創(chuàng)造輝煌的許多“經(jīng)驗”，也許會成為我們未來科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的嚴(yán)重障礙。昨天摸石頭過河是正確的，但當(dāng)改革進(jìn)入深水區(qū)，許多風(fēng)險長期積累接近臨界點(diǎn)的時候，再摸石頭過河，可能會被淹死，這就迫切地需要自上而下的、科學(xué)合理的頂層設(shè)計。

正確的頂層設(shè)計，不僅需要從自己的經(jīng)驗中解放出來，而且還要從西方發(fā)達(dá)國家過時的理論教條中解放出來。其中重要的一點(diǎn)，就是從迷信市場、“市場萬能”和“市場專制”、“市場原教旨主義”的神話中解放出來?，F(xiàn)在西方的資本主義，利用各種金融工具，各種金融工具利用杠桿效應(yīng)，給社會經(jīng)濟(jì)制造的風(fēng)險越來越多。斯蒂格利茨說：“金融系統(tǒng)正在讓美國社會承受損失而使得私人獲利?！保?］市場看不見的手變成了自私貪婪的、吞噬財富的“市場魔獸”。市場原教旨主義者鼓吹的“完美市場”是不存在的。市場是什么？市場的背后是自私貪婪而有限理性的人。市場不會自己糾錯。市場需要監(jiān)管，需要調(diào)控（當(dāng)然，調(diào)控和監(jiān)管的背后，也同樣是有缺陷的人。所以，社會經(jīng)濟(jì)的控制常常陷入一種兩難的悖論。）有一點(diǎn)是肯定的，單純的、絕對自由的市場機(jī)制，是不可能帶來經(jīng)濟(jì)健康、合理、穩(wěn)定的發(fā)展的。而科學(xué)理性的頂層設(shè)計，有可能彌補(bǔ)一些市場的盲目性缺陷。難以設(shè)想，一個沒有政府調(diào)控的市場，當(dāng)代世界將會混亂到什么程度。不是政府該不該管，而是如何管的問題。1929年的大危機(jī)就是市場失靈的結(jié)果。政府調(diào)控，也許會帶來一些新的問題，但沒有政府調(diào)控會有更多、更大的問題。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些被馬克思稱之為“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的淺薄性、庸俗性的東西被我們忽略了。世界的確陷入了一個“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”陷阱。社會政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)危機(jī)四伏，人類卻充滿錯誤思維。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)面臨的混亂和危機(jī)，其中的一個重要根源就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的混亂和危機(jī)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已無法真正解決全球面臨的發(fā)展問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要哲學(xué)理性地梳理和澄清，世界發(fā)展已來到歷史重要的岔路口，但人類似乎還沒有做好改變的準(zhǔn)備，未來還將不斷懲罰人類的遲鈍和短視。也許，重溫馬克思是必要的，只有真正的社會主義才能將世界從困境中拯救出來。

頂層設(shè)計不僅需要檢視自己的經(jīng)驗，也要檢視別國的錯誤。特別是要檢視那些一直被我們奉為追趕模仿的榜樣國家，如美國。從別人的錯誤中學(xué)習(xí)，是一種投入產(chǎn)出比最高的學(xué)習(xí)。次貸危機(jī)的爆發(fā)，戳破了美國金融制度的完美性幻象，這是一次酄魅過程，使我們看到了一個真實的美國。美國金融業(yè)的衍生性金融商品成為一種“大規(guī)模毀滅性武器”。影片《華爾街》的導(dǎo)演斯通說：“銀行長期以來都欺騙美國大眾，大量融資、投機(jī)買賣”，“華爾街的心態(tài)，在一定程度上已經(jīng)成為一種賭場心態(tài)。”［3］銀行負(fù)贏不負(fù)虧，盈利內(nèi)部分紅，虧損政府買單。這種制度安排不合理，鼓勵銀行內(nèi)部人控制和不負(fù)責(zé)任的冒險。同時也導(dǎo)致實體經(jīng)濟(jì)空心化，不斷蠶食社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，放大和累積系統(tǒng)性金融風(fēng)險。盡管，有時短期內(nèi)帶來了財富快速增長的表面繁榮，但一旦爆發(fā)系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)與金融危機(jī)，往往造成大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難。

總而言之，只有我們超越了過去的經(jīng)驗，我們才能更合理地進(jìn)行頂層設(shè)計。

面向未來趨勢：從現(xiàn)實的短期利益中解放出來

在當(dāng)代世界，一個國家要獲得科學(xué)合理有效的發(fā)展，就不能不把握世界發(fā)展的未來趨勢，就不能沒有預(yù)知未來的能力。只有在歷史發(fā)展的大趨勢、大格局中，才能為現(xiàn)實的發(fā)展做出合理的定位和正確的定向。在發(fā)展極其緩慢的傳統(tǒng)社會，未來往往非常遙遠(yuǎn)，對于當(dāng)代人的影響極其有限，是可以忽略的；而在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，未來往往就是即刻到來的現(xiàn)在，未來對現(xiàn)實的沖擊無法避免，因此面向未來開始成為當(dāng)代人類意識的主導(dǎo)。我們必須在認(rèn)識世界趨勢中理解中國的現(xiàn)實，在理解世界的趨勢中把握中國的現(xiàn)實。領(lǐng)導(dǎo)者只有在世界的大趨勢中才能準(zhǔn)確地了解中國，領(lǐng)導(dǎo)中國。要改變結(jié)果就要首先改變過程。我們只有學(xué)會用未來領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)在，才有可能做到用現(xiàn)在確保未來。管理學(xué)者楊云龍說：“在一個快速變化的時代，對領(lǐng)導(dǎo)者來說，最可怕的不是眼前那些看得見的已經(jīng)發(fā)生的事情，而是那些即將發(fā)生的、你卻沒有預(yù)料到的事情?！保?］

未來是一個灰色系統(tǒng)。“唯一確定的就是不確定，唯一不變的就是變化”［5］。我們的領(lǐng)導(dǎo)者必須提高社會能見度，提高未來能見度，善于理性預(yù)期。在一個浮躁的經(jīng)濟(jì)至上的時代，特別需要我們領(lǐng)導(dǎo)者具有發(fā)展的前瞻性和對未來負(fù)責(zé)的精神，需要有更深刻的價值觀和更開闊的知識視野，關(guān)注長遠(yuǎn)發(fā)展，而不要為了眼前利益而犧牲國家乃至世界的未來。

我們的一些領(lǐng)導(dǎo)者之所以忽略對社會趨勢的研究和判斷，對前瞻性主張持懷疑態(tài)度，是因為他們認(rèn)為前瞻性主張只是耍嘴皮子，沒有實際價值，執(zhí)行日常工作才至關(guān)重要的。認(rèn)為最要緊的是腳踏實地地執(zhí)行日常工作，確保工作貫徹實施，而不是空談。但實際上，如果戰(zhàn)略方向錯了，我們的決策和工作與大趨勢背道而馳，那么，再務(wù)實也是白搭！

有人說，細(xì)節(jié)決定成敗。但領(lǐng)導(dǎo)者僅僅知道細(xì)節(jié)是不夠的。一個船長了解船上每一個螺絲釘?shù)奈恢茫珔s不知道船的航向，那結(jié)局將是非常糟糕的。一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者需要前瞻能力，需要對未來趨向的把握，需要有透過紛繁的表象看到事物本質(zhì)的能力，需要有在變化無窮的環(huán)境中作出戰(zhàn)略選擇的決策力。前瞻能力，決定著一個領(lǐng)導(dǎo)者對事業(yè)發(fā)展的有效掌控能力。在現(xiàn)今世界，隨著世界轉(zhuǎn)型和價值轉(zhuǎn)向，領(lǐng)導(dǎo)者的前瞻能力尤其重要。只有具備前瞻性，才能對事物的發(fā)展規(guī)律和趨勢作出準(zhǔn)確的判斷，才能有正確的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略行動，才能駕馭全局取得事業(yè)的成功。

世界管理大師彼德·德魯克指出：每當(dāng)你看見一個成功的企業(yè)，必定是有人做出過勇敢的決策。而勇敢決策的前提是對未來趨勢的超前預(yù)見和清晰洞察。21世紀(jì)是一個選擇的世紀(jì)，我們選擇什么，就會得到什么樣的后果。要認(rèn)清世界發(fā)展的大趨勢，要認(rèn)清人類未來的價值取向，要具有未來的方向感，就要學(xué)會用更動態(tài)的思維來看社會發(fā)展，以終為始，用長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光認(rèn)知當(dāng)前的事物，就是要做未來不后悔的事。不要造福一時，造禍一世。

當(dāng)前中國的一個非常嚴(yán)重的流行病，就是過于重視眼前的利益，而忽視長遠(yuǎn)的利益，被眼前利益——GDP所綁架?！鞍l(fā)展”本末倒置地變成了GDP的附庸。“許多地方政府與國企忙活的所謂‘轉(zhuǎn)型升級，經(jīng)濟(jì)還是在沿著粗放老路滑動，產(chǎn)業(yè)還是在不惜以資源環(huán)境為代價鋪攤子。走遍沿海與內(nèi)地，得出的印象大體一致：挖山、填海與‘重化。因為這些創(chuàng)造GDP數(shù)字來得快，在長期形成的數(shù)字與干部提拔密切聯(lián)系的制度慣性下，要改很難。然而問題在于，這樣發(fā)展下去環(huán)境吃得消嗎？”［6］領(lǐng)導(dǎo)者要解放思想，就是要堅持合理和諧的發(fā)展，敢于從經(jīng)濟(jì)增長的單一價值取向中解放出來，敢于從片面追求GDP的非理性亢奮中解放出來。不去片面地攀比GDP，別人的盲目和愚蠢并不能成為我們也必須盲目和愚蠢的理由?！爸袊鴺I(yè)已非常脆弱的生態(tài)環(huán)境難以承載既有增長模式造成的進(jìn)一步污染。中國經(jīng)濟(jì)面臨的中長期問題，不是經(jīng)濟(jì)增速是否會在未來某一個時間節(jié)點(diǎn)由于資源要素約束突然減速，而是不可持續(xù)的既有增長方式引致的系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)風(fēng)險有可能吞噬經(jīng)濟(jì)成果。”［7］中國經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)調(diào)低，是中國政府經(jīng)濟(jì)決策的開始理性化的標(biāo)志。

其實，領(lǐng)導(dǎo)者第一位的工作不是解決問題，而是選擇做什么和不做什么。領(lǐng)導(dǎo)者不能成為既盲又忙的事務(wù)主義者。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該從“現(xiàn)實”中醒來，因為過度沉迷于現(xiàn)實的人，將脫離和失去未來。就像“黃色巨人”柯達(dá)公司過于看重眼前的膠卷利益，而錯失了發(fā)展數(shù)碼相機(jī)的大趨勢所顯示的那樣，現(xiàn)實利益常常成為“現(xiàn)實陷阱”或“現(xiàn)實的黑洞”。許多以現(xiàn)實主義者自居的人，其實都是滯留在昨天思維的人。他們密切聯(lián)系已經(jīng)或即將喪失內(nèi)在合理性的現(xiàn)實，沉湎于表面的現(xiàn)實，而忽視了深層的現(xiàn)實動向，其思想已經(jīng)滯后于現(xiàn)實的真實發(fā)展趨勢，結(jié)果自己被自己綁架，被現(xiàn)實深度套牢，成為現(xiàn)實的殉葬品，被未來所遺棄。趨勢決定命運(yùn)。沉湎于眼前的利益，錯把今天當(dāng)昨天的人，是沒有明天的。

解放思想體現(xiàn)為思想成熟而不是思想的狂躁，而思想成熟的標(biāo)志就在于它思考問題開始從單向性走向復(fù)合性；從短期性走向長期性。過度地沉湎于現(xiàn)實，是一種局限思考，是一種近視和不成熟。

人應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)無限發(fā)展的迷思中解放出來，對經(jīng)濟(jì)增長的高預(yù)期和過度的心理依賴，使社會心態(tài)變得十分脆弱。人總是希望經(jīng)濟(jì)無限地高增長，問題是，這一想法卻并不符合事實。事實上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個越來越慢的過程?；鶖?shù)的增大，自然的外部約束，慢增長將是世界的必然趨勢。我們必須從高增長的狂想中解放出來。哈耶克說：“如果從長遠(yuǎn)考慮，我們是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念的俘虜。我們只有及時認(rèn)識到這種危險，才能指望去避免它?！保?］

鑒于人類的短視，凱恩斯曾不無自嘲地說：從長期看，我們都已經(jīng)死了。人們往往高估了眼前利益，低估了長遠(yuǎn)利益。為了一些毫無實際價值的GDP數(shù)字，就用青山綠水去搞重復(fù)建設(shè)或污染企業(yè)，就好比一個人用鉆石去換馬賽克，用沉香去燒木炭一樣。長線是金，別人貪婪時我恐懼。不爭一時之短長，不圖一時之名，不爭一時之利，讓時間去證明誰是最后的贏家。那種沒有明天的發(fā)展，可能會贏得暫時的增長和競爭，卻不會贏得真正的幸福和發(fā)展。被稱作“商界思想家”的馮侖曾說過：“有前瞻力，才能成為社會中最好的駕駛員。怎樣才能看得遠(yuǎn)呢？你往高處走，你就能看到。怎么叫高呢，高是意境，高是價值觀?！保?］

學(xué)會及時反思：從盲目地追趕中解放出來

思想轉(zhuǎn)型是一種對實踐的反思和自我批判性的思考。反思就是要找出我們過去發(fā)展中存在的問題和缺陷。反思必須是在新的知識和觀念基礎(chǔ)上，對自己的實踐進(jìn)行反省。反思就是站在新時代的價值觀、新的知識層面、新的技術(shù)層面上，對自己的實踐進(jìn)行再認(rèn)識。反思成為一種糾偏、糾錯機(jī)制，我們才能在對未來發(fā)展中提出建設(shè)性的高屋建瓴的設(shè)計思路。如果，我們的反思不是站在更先進(jìn)的價值觀的思想制高點(diǎn)上，而是仍在已經(jīng)落后的、陳舊的發(fā)展思維模式和價值觀念中進(jìn)行反思，那么，我們的解放思想就會出現(xiàn)“本來想進(jìn)這個房間，結(jié)果卻走進(jìn)另外一個房間”［10］的尷尬局面，把本來應(yīng)該拋棄的弊端、缺陷、錯誤卻當(dāng)作錯失的寶貴經(jīng)驗而堅定地“解放”出來了。

人類不犯錯誤是不可能的。那些認(rèn)為自己從不犯錯誤的人，其實都是一些不敢直面錯誤的人。因此，善于自我反思應(yīng)該是學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)者和學(xué)習(xí)型社會最重要的特征之一。只有善于自我反思的人，最終才能有所成就。而那些所謂務(wù)實的、不善于讀書學(xué)習(xí)、不善于及時反思、心無旁騖、勇往直前的人，往往會在腳踏實地中不斷落后，若干年后發(fā)現(xiàn)自己其實一直在踏踏實實地走彎路。

古希臘人說：認(rèn)識自己才能賦予智慧，得福免禍。一個人只有自我認(rèn)知，才能真正把握住自己的人生，通過自我認(rèn)知能正確認(rèn)識自我，能把握自己的特點(diǎn)和自己的優(yōu)勢，并加以珍惜和利用。對于發(fā)展中國家或相對落后地區(qū)，在反思中思想轉(zhuǎn)型，就是在發(fā)展的思路上，要從同質(zhì)化的競爭和盲目的追趕中解放出來，因地制宜地實施差異化戰(zhàn)略和跨越式的發(fā)展，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢資源。同質(zhì)化的競爭，往往導(dǎo)致合成型荒謬——產(chǎn)能過剩和集體不景氣。而亦步亦趨盲目地追趕，只能不斷地重復(fù)性落后。

相對落后地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，在反思中思想轉(zhuǎn)型的一個關(guān)鍵點(diǎn)，就是不要忘記和浪費(fèi)了自己的后發(fā)優(yōu)勢。后發(fā)優(yōu)勢的核心在于充分認(rèn)知先行者的雙重價值——他們的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，拒絕盲目地追趕，及時發(fā)現(xiàn)領(lǐng)先者的錯誤和彎路，及早糾偏。后發(fā)展地區(qū)要站在別人的肩膀上，而不要跟在別人的屁股后面做跟屁蟲。后發(fā)優(yōu)勢的一個重要特點(diǎn)，就是具有“事后諸葛亮”的“后見之明”，可以在信息明確的前提下做出正確合理選擇。走別人走對了的道，跨越別人走錯了的路，這樣就可以大幅度地節(jié)約試錯成本、機(jī)會成本和時間成本，從而具備后來居上的可能。所以，如果落后地區(qū)想要有重大的改變，就必須先改變自己的思維方式，從盲目追趕地發(fā)展中解放出來，把跨越發(fā)展與差異化發(fā)展戰(zhàn)略巧妙結(jié)合起來。否則，單純的以規(guī)模速度總量為主的跨越發(fā)展可能掉入“后發(fā)劣勢陷阱”，即不斷重復(fù)先行者的錯誤而無法超越。雷同化的跨越式發(fā)展是沒有前途的，“學(xué)我者生，似我者死”，換頭腦比換技術(shù)更重要。后發(fā)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者需要頭腦的革命，需要一場頭腦風(fēng)暴。所有重大的突破都來自打破舊的思維模式。面對重大問題時，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該站在更高層次來探尋解決問題的辦法，從同質(zhì)化競爭的紅海戰(zhàn)略走向差異化發(fā)展的藍(lán)海戰(zhàn)略。

老的方法只能得到老的結(jié)果，只有改變方法才能改變結(jié)局。發(fā)展轉(zhuǎn)型要求領(lǐng)導(dǎo)者跳出單向的線性推導(dǎo)，從舊發(fā)展理念的邏輯思路中解脫出來。領(lǐng)導(dǎo)者要有反周期的智慧、勇氣和平常心。當(dāng)所有人的思考都涌向某一方向時，最聰明的頭腦是：清醒地反思一下，看看還有沒有別的思路。因為發(fā)展戰(zhàn)略最需要的是獨(dú)特的智慧而不是簡單地追隨大流。每個地區(qū)的自然稟賦是不同的。落后地區(qū)的跨越式發(fā)展必須與差異化戰(zhàn)略相結(jié)合，才能充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢和潛能。起點(diǎn)可能影響結(jié)果，但不是決定結(jié)果的唯一因素。“怎么讓自己跑得更快，只是技術(shù)問題；讓自己向哪個方向跑，才是戰(zhàn)略問題。”［11］

領(lǐng)導(dǎo)者解放思想的一個誤區(qū)，是要從盲目的“創(chuàng)新”中解放出來。要特別警惕所謂的“創(chuàng)新”判斷中可能包含著不自覺的“偏見”。許多所謂的“創(chuàng)新”，只是習(xí)慣思維的強(qiáng)化和極端化，而沒有任何新的元素和先進(jìn)的組合。按照熊彼特的觀點(diǎn)，所謂“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”［12］，就是把新的要素組合進(jìn)生產(chǎn)系統(tǒng)。用這個標(biāo)準(zhǔn)看，我們的許多創(chuàng)新不過是在“創(chuàng)舊”、在炒冷飯。這個世界既不是有錢人的世界，也不是有權(quán)人的世界，而是有“新”人的世界。創(chuàng)新，就是要創(chuàng)造“新的合理性和先進(jìn)性”。如果是不合理的、不先進(jìn)的東西，即便它是新制造出來，它也不能被稱之為創(chuàng)新。新制造出來的垃圾仍然只是垃圾而已。不要總是幻想找到便宜的捷徑，只有全心投入，才會創(chuàng)造出真正有價值的東西。

領(lǐng)導(dǎo)者的思想轉(zhuǎn)型，還要從那種盲目地追求高速的發(fā)展中解放出來。許嘉璐說，“一味地快走，只能迷失方向。”［13］領(lǐng)導(dǎo)者不要做誤入歧途卻健步如飛的盲干家。欲速則不達(dá)，有時快就是慢，慢就是快。因為發(fā)展是一場超級馬拉松，而不是十幾秒鐘的百米賽跑。所以，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要長跑思維，而不是短跑思維。不要逞一時之勇?？斓奈幢鼐褪呛玫?，有時所謂的快速就是陷阱，就是在透支未來。當(dāng)別人魯莽地比“快”的時候，我們要自覺地放“慢”速度，要保持好自己的實力。在發(fā)展中優(yōu)化發(fā)展，寧缺毋濫。最合理的就是最好的。后發(fā)展地區(qū)千萬不要沉溺于短期利益而忽視長遠(yuǎn)的生態(tài)利益，做那種拔苗助長的蠢事。不要用竭澤而漁、殺雞取卵、甚至是飲鴆止渴的方式去求“快”，更不要用生態(tài)環(huán)境的大破壞去換取所謂的“大發(fā)展”。

后發(fā)地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者在思想轉(zhuǎn)型中，要對“發(fā)展”進(jìn)行發(fā)展。重新理解“發(fā)展”，正確理解“發(fā)展”，全面理解“發(fā)展”。在發(fā)展方向的轉(zhuǎn)換和價值的重估中，及時糾正自己的價值盲點(diǎn)和誤區(qū)，及時發(fā)現(xiàn)新的價值趨勢。由于人們認(rèn)知的失真，許多事物會由于“折射”與偏見而產(chǎn)生價值失真?？赡茉瓉肀徽J(rèn)為是落后的東西，實際上是一種先進(jìn)，而原來看似“丑小鴨”的東西，其實卻是“白天鵝”。因此，領(lǐng)導(dǎo)者千萬不要沉迷于過去的價值誤區(qū)，不要千方百計地毀掉自己的生態(tài)優(yōu)勢。不要把生態(tài)良好的“白天鵝”錯當(dāng)成經(jīng)濟(jì)落后的“丑小鴨”給誤殺掉。

改變方法首先必須改變觀念。改變觀念就是要懂得“不發(fā)展的發(fā)展”，打破過去那種破壞性建設(shè)的思維定勢。那種破壞性的增長與其說是增長倒不如說是浪費(fèi)和折騰。在舊的發(fā)展模式中發(fā)展速度越快，將來就會被越甩越遠(yuǎn)。生態(tài)就如銀行，我們的綠色財富越多，得到的生態(tài)利益就越多。相反，我們破壞生態(tài)環(huán)境就如借高利貸，破壞得越多，我們就越瀕臨崩潰?？梢院敛恢M言地說，在很大程度上，由于不斷地破壞性建設(shè)、掠奪式開發(fā)，許多后發(fā)展地區(qū)不僅沒有獲得經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，甚至原來的生態(tài)優(yōu)勢也正在流失殆盡。如果發(fā)現(xiàn)方向錯了，停止前進(jìn)就是進(jìn)步，千萬不要執(zhí)迷不悟。

追求社會共贏：從狹隘的既得利益中解放出來

領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的和諧是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。社會主義應(yīng)該是共贏的社會和普遍幸福的社會。人與人，人與社會，人與自然的共贏才能實現(xiàn)和諧。

傳統(tǒng)資本主義的合成性荒謬就在于它不可克服的矛盾——生產(chǎn)的社會性與資本家利益的獨(dú)占性，導(dǎo)致社會利益分配的嚴(yán)重失衡。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，自私是個好東西，每個人都追求自己的利益，自然會增進(jìn)社會福利。似乎合乎邏輯，但卻不是事實。事實是看不見的手變成看不見的腳，不斷爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)今的世界金融危機(jī)本質(zhì)上都是這種零和博弈、單贏思維的價值觀危機(jī)。馬克思在《資本論》中寫的：“一切真正危機(jī)的根本原因總不外乎群眾的貧困和他們有限的消費(fèi)?！保?4］在財富積聚的同時，苦難也在積聚?？傊?，正是分配的不公導(dǎo)致過度生產(chǎn)和有效消費(fèi)不足的矛盾，才導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。

人類社會是一個利益共同體。共贏是一種集體功利主義的現(xiàn)實理性選擇。生物學(xué)就深刻揭示了群落中生物間相互的共生性、生物個體或群體成功的奧秘，主要在于它們在群體中密切合作的能力，而不是強(qiáng)者壓倒一切的本領(lǐng)。巴菲特呼吁向富人多征稅，就是一種共贏思維。就在于他們摒棄“雙輸?shù)男÷斆鳌保挥凇肮糙A的大智慧”。蘇共為什么垮臺？因為人民不愿意再陪他們玩單贏的游戲。孤獨(dú)的幸福不僅是可恥的，也是愚蠢的，因為單贏的游戲無法持續(xù)。美國民眾的“占領(lǐng)華爾街”宣言中指出：“我們代表社會的99%，我們不再忍受那1%的貪婪與腐敗”［15］。99%為什么要反對1%？因為這是一個將利潤置于大眾之上，自私自利置于法律之上，壓制置于平等之上，企業(yè)界掌管著政府的時代。當(dāng)越來越多的人都感到自己屬于99%時，對于另外1%的反抗就不遠(yuǎn)了。甚至連頗具權(quán)威的《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志也開始質(zhì)疑所謂的自由市場經(jīng)濟(jì)——資本主義：是一個好主意嗎？［16］

人們往往假設(shè)：一個具有共同利益的群體，一定會為實現(xiàn)這個共同利益采取集體行動。但奧爾森在“集體行動的邏輯”中發(fā)現(xiàn)，這個貌似合理的假設(shè)并不存在，許多合乎集體利益的集體行動并沒有發(fā)生。相反地，個人自發(fā)的自利行為往往導(dǎo)致對集體不利、甚至產(chǎn)生極其有害的結(jié)果。單贏的結(jié)果往往是雙輸。所有的革命都是統(tǒng)治者非理性自私的結(jié)果。個人經(jīng)濟(jì)利益的最大化往往并非社會生活的最優(yōu)化。單贏是一種膚淺的精明，共贏則是一種深刻的智慧。共贏比贏更重要，是一種大贏。沒共贏能力，是一種智力上的狹隘和能力上的缺陷。從這個意義上說：壞蛋都是笨蛋，都存在心智上的殘缺。人類的政治經(jīng)濟(jì)模式的進(jìn)化趨勢是：共贏者興，獨(dú)贏者亡。共贏，是人類現(xiàn)代文明進(jìn)化的一個偉大的發(fā)現(xiàn)，是人類心智的成熟標(biāo)志。

對窮人的態(tài)度，反映一個國家政治的溫度。對待窮人的態(tài)度，測量著領(lǐng)導(dǎo)者的良知！領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。而窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一要義不是公平，而是公正。政治公正就是為社會制定公平的游戲規(guī)則，公正的裁判。許多窮人之所以貧窮，恰恰是不合理的制度設(shè)置造成的。公正的政治是窮人最后的希望。

公平不僅是一個經(jīng)濟(jì)命題，也是一個政治命題。不公平經(jīng)濟(jì)的外部社會成本將導(dǎo)致政治的合法性質(zhì)疑、社會的不穩(wěn)定。所以，社會的不公平、不公正，既是經(jīng)濟(jì)的不正確，也是政治的不正確?！皼]有責(zé)任政治、沒有人本價值、沒有公共理性，文明價值缺失的經(jīng)濟(jì)增長，結(jié)果不是兩極分化就是規(guī)模性非正常死亡。”［17］

共贏的社會意味著社會的公平。公平的社會才是有效率和有活力的社會。芬蘭等北歐國家一流的創(chuàng)新競爭力，正是來自社會的公平，正是社會保障的安全感，降低了創(chuàng)新的風(fēng)險，提高了社會創(chuàng)新的廣泛參與性。公平與效率是相輔相成的。而貧富懸殊的“馬太效應(yīng)”往往導(dǎo)致社會利益的“囚徒困境”，從而產(chǎn)生零和博弈的惡性循環(huán)。貧窮和不滿的積累，最后形成“合成型荒謬”，導(dǎo)致社會政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

貧富差距過大會讓低收入階層產(chǎn)生“相對剝奪感”，心理失衡嚴(yán)重將導(dǎo)致仇富、報復(fù)社會等行為，引發(fā)一系列社會問題。領(lǐng)導(dǎo)者作為國家管理者，自然會成為社會弱者的相對剝奪感、分配不公感以及對立情緒、逆反心理和群體意識的發(fā)泄對象。美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，如果不能在消除社會絕對貧困的同時，逐步縮小社會成員之間的貧富差距，那么這種“相對剝奪感”也容易使人傾向于暴力［18］。這要求政府認(rèn)識到解決好公眾產(chǎn)生的“相對剝奪感”問題，實質(zhì)上就是能否有效地解決弱勢群體的社會保護(hù)和社會支持問題，能否使他們能夠過上體面的、有尊嚴(yán)的生活的問題。

“相對剝奪感”這一概念是由美國社會學(xué)家斯托弗等首先提出的。這是一種以他人或其他群體為參照物形成的心理感受。從這個角度來看，人們由于貧困問題形成的不滿情緒，與其說主要是來自絕對貧困，不如說更多的是來自相對貧困。但是仔細(xì)分析中國的社會群眾的不滿情緒的話，并不能歸結(jié)于“相對剝奪感”。

不公平感產(chǎn)生對政府信任危機(jī)和可能的動亂。不公平是客觀存在，不公平感則是主觀心理感受。不公平不一定會導(dǎo)致我們這個社會崩潰，不公平產(chǎn)生的不公平感才會導(dǎo)致我們社會的崩潰。當(dāng)社會的客觀的不公平轉(zhuǎn)化成社會普遍的主觀意識時，社會就有發(fā)生動蕩和政治危機(jī)的可能。

我國的貧富差距不僅過大，而且在相當(dāng)程度上是不合理的，很大程度上是分配制度不公的產(chǎn)物。比如國有壟斷企業(yè)管理層的高收入，薪酬改革方案，并不是由市場決定的，而是由權(quán)力決定的。往往導(dǎo)致利益分配相差懸殊，由此產(chǎn)生的不滿情緒，就不是因為“相對剝奪感”，而是因為人民的權(quán)利被實實在在地剝奪了。中國社會存在的仇富情緒，在許多場合或情形下并不是一個心理問題，并不是來自別人比我更富而產(chǎn)生的嫉妒心理，不是來自于相對剝奪感這種“心理失衡”，而是來自于社會財富分配不公，來自于民眾的權(quán)利和利益遭到了實實在在的剝奪。我們只有直面問題，才有助于解決問題。

經(jīng)濟(jì)上分配的不公平，人們可以暫時容忍，人們還可以寄希望于政治的公正來調(diào)整經(jīng)濟(jì)上的不公平。而如果沒有政治的公正，人民就會陷入絕望，就對政府失去信任，失去信心，政治就失去合法性。政治公正是社會最后的安全閥。

一個政府如何選擇自己的公共政策，選擇什么樣的公共政策來干預(yù)社會生活，直接關(guān)系到該社會中種種矛盾、沖突的解決以及社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，從而也直接影響該社會的未來發(fā)展方向。而這一切，在民主制度約束缺失的環(huán)境下，取決于領(lǐng)導(dǎo)者的政治良知和學(xué)識智慧。

現(xiàn)實政治中的領(lǐng)導(dǎo)者并非沒有自己的利益，領(lǐng)導(dǎo)者很容易利用公共權(quán)力做出對自己有利的公共決策。所以，一個國家要追求的社會共贏，實現(xiàn)社會的和諧幸福，領(lǐng)導(dǎo)者就必須首先從狹隘的利益中解放出來，否則就可能誤入“諾斯悖論”的陷阱。領(lǐng)導(dǎo)者本應(yīng)該是“醫(yī)生”，但卻常常變成了“疾病”。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個所謂的“諾斯悖論”，指的是政府部門本來應(yīng)該提供公共產(chǎn)品，對市場失靈領(lǐng)域進(jìn)行必要干預(yù)，對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要的補(bǔ)充與完善而非破壞。但由于種種原因，卻打著提供社會公共產(chǎn)品的招牌，為政府部門的利益而損害社會的利益，最后提供的可能就是公共災(zāi)禍。政府的干預(yù)行為本身應(yīng)是一種公正無偏的公共服務(wù)，但是由于自身利益關(guān)聯(lián)，有時卻會導(dǎo)致政府的干預(yù)行為最后走到期望結(jié)果的反面。利益集團(tuán)俘獲地方政府。有錢能使“官”推磨。如果官員都追求個人利益的最大化，那么，人民群眾的利益必然最小化。

馬丁·路德·金曾說道：歷史就是一部記述特權(quán)集團(tuán)很少主動放棄特權(quán)的說不盡的悲慘故事。卓越的領(lǐng)導(dǎo)者首先表現(xiàn)為管理自己，懂得自律，懂得把自己關(guān)進(jìn)籠子里。領(lǐng)導(dǎo)者需要秉持一種更寬容、更溫和的成功哲學(xué)和共贏的價值觀。

其實，需要從既得利益中解放出來的不僅是作為國家領(lǐng)導(dǎo)者的政治精英，經(jīng)濟(jì)精英也同樣需要。美國的許多富翁都知道不能“贏者通吃”，因為他們懂得這個世界上沒有人愿意陪你玩總是你單贏的游戲。與巴菲特們的睿智相比，中國精明的富翁們?yōu)楹卧谧錾凳?？一個很重要的原因就是利令智昏。當(dāng)利益沖昏了頭腦，思想就失去了自由。屁股決定腦袋的最終結(jié)果，往往是使腦袋變成了屁股——像屁股一樣愚蠢。從不思考到不會思考，只有立場而沒有是非。利益上的狹隘，使他們無法看到整個社會是一個有機(jī)地相互依存的利益共同體。從某種意義上可以說，中國現(xiàn)在缺少的不僅是財富，而且還有對財富公正合理的分配。中國現(xiàn)有的主要問題也不僅是如何提高經(jīng)濟(jì)利益的增量，而且還有如何分配好經(jīng)濟(jì)利益的存量。

領(lǐng)導(dǎo)者不僅需要自己跳出狹隘的利益陷阱，同時，也必須為整個社會建立一種公平分配的利益機(jī)制。市場并不是天然的平等派！身份平等，但結(jié)果是不平等的，市場的自然結(jié)果往往是兩極分化。純粹自由主義的市場經(jīng)濟(jì)本能地會產(chǎn)生不公平。市場會失靈，看不見的手，有時是骯臟的手，沒人性的手，沒理性的手，冷酷的手。所以，社會需要一只溫暖的、善意的、正義的、看得見的政治之手。

如果一個社會不是合理改善自己的社會利益分配機(jī)制，而總是讓人民自我心理調(diào)適，學(xué)會怎樣在一個不快樂的社會感到快樂，這樣的社會肯定是一個卑鄙的社會。一個只問成敗，不問是非的社會不是一個好的社會。很多年前梁漱溟先生曾滿懷憂慮地問：“這個世界會好嗎？”好的社會何以成為可能呢？趙汀陽說：“現(xiàn)實世界里的成敗和是非是完全不搭邊的，只不過如果一個社會制度足夠好，形成一個對好人有利的博弈環(huán)境，那就是一個好社會，反之就是一個壞社會。從《論可能生活》到《壞世界研究》，我不斷在重復(fù)同一個話題，就是在一個社會中，如何使善良的人和成功的人達(dá)成一致，如何使“善”和“成功”兩個概念結(jié)合在一起，讓好人不吃虧，解決了這個問題，好社會就成為可能了。”［19］如果善良的意愿，不能固化為一種科學(xué)合理的機(jī)制，這種善良將是短暫的。善良的制度比善良的意愿更持久，更可靠。

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責(zé)任編輯 任浩明

Eight Dimensions of Leadership Transformation in the Context of Social Development Transformation

——Analysis on State Leaders Social Roles from Subjective Perspective

Liu Xiaobing

（Guangxi Institute of Public Administration NanningGuangxi530021）

Abstract: In the process of social development transformation, the state leaders successful ideological transformation depends on rational top-level design and freeing themselves from former successful experiences; facing future trends and freeing themselves from current short-term interests; learning to reflect promptly and freeing themselves from unrealistic catch-up mentality; achieving social win-win situation and freeing themselves from narrow vested interests.

Key Words: leadership transformation, successful experiences, short-term interests, unrealistic catch-up mentality, vested interests