李成保

摘 要：鄧小平南方談話的精神實(shí)質(zhì)是改革精神。一方面，實(shí)踐精神是馬克思主義首要的基本精神，是鄧小平改革戰(zhàn)略的精神原點(diǎn)；另一方面，改革精神是我們這個(gè)時(shí)代精神的特質(zhì)和精華，當(dāng)屬社會(huì)主義核心價(jià)值體系。改革精神是馬克思主義實(shí)踐精神的時(shí)代表達(dá)，在中國(guó)社會(huì)改革與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，需要我們繼續(xù)秉承和大力弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：鄧小平南方談話；實(shí)踐精神；改革精神；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2012）04-0026-05

恰逢鄧小平南方談話發(fā)表二十周年之際，認(rèn)真總結(jié)歷史、深入推進(jìn)改革是我們必須面對(duì)的重大時(shí)代課題。此時(shí)，重讀《鄧小平文選》及其第三卷的壓軸之作《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（人們親切地稱(chēng)之為“南方談話”），真可謂溫故而知新。我們從哲學(xué)層面上進(jìn)行梳理和探討南方談話和它所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)：改革精神，這也許是作為馬克思主義哲學(xué)踐習(xí)者必要的紀(jì)念方式，這本身的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。

一、實(shí)踐精神是馬克思主義首要的基本精神，是鄧小平改革戰(zhàn)略的精神原點(diǎn)

歷史上每一次哲學(xué)革命都是變化了的社會(huì)條件的理論表達(dá)和新的社會(huì)變革的理論先導(dǎo)。19世紀(jì)中葉是馬克思主義誕生的時(shí)代，西歐主要國(guó)家正處在從傳統(tǒng)的封建社會(huì)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了不少問(wèn)題，社會(huì)日益分裂為兩大相互對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)；此時(shí)的“社會(huì)的生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這是資產(chǎn)階級(jí)不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”［1］。緣于此，馬克思強(qiáng)烈地意識(shí)到：哲學(xué)家是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！保?］219他敏銳地觀察和深入地思考，并積極投身革命實(shí)踐，得以最終創(chuàng)立了工人階級(jí)自己的理論武器——馬克思主義。有人認(rèn)為秉持實(shí)踐精神的馬克思主義的誕生是人類(lèi)思想史上最輝煌的日出，因?yàn)樗菍?duì)以往全部?jī)?yōu)秀文化成果的合理繼承和發(fā)展。實(shí)際上這還不夠，更重要的是，馬克思的哲學(xué)思想是根本區(qū)別于一切舊哲學(xué)的偉大變革，在于它解決“思維與存在”這一哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式和蘊(yùn)含的基本精神——實(shí)踐精神。馬克思把實(shí)踐理解為一種客觀的和能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在以及主客體之間的一種現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，這同時(shí)克服了舊唯物主義和唯心主義的各自缺陷：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”；而唯心主義抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面，但是“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”［3］499。

在諸多重大哲學(xué)問(wèn)題上，馬克思的正確認(rèn)識(shí)得益于其一貫秉持的實(shí)踐精神的內(nèi)在洋溢。此前，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)只是一種事后的思考，因此妙喻道：“密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái)，才能起飛。”［4］而馬克思則非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的改造世界的功能，認(rèn)為他的哲學(xué)是迎接人類(lèi)黎明的“高盧雄雞”。此后，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的與自然的普遍性。對(duì)此馬克思指出，人是包含理性在內(nèi)的感性活動(dòng)的存在和實(shí)踐的存在，他的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。到此，馬克思真正發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)，徹底否定了舊哲學(xué)的人的本質(zhì)觀，即是“單個(gè)人的所固有的抽象物”［3］501。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思首先明確的是現(xiàn)實(shí)前提，那就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。馬克思主義實(shí)踐精神的經(jīng)驗(yàn)維度是再明白不過(guò)的了。在《資本論》中，馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)為中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！保?］物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)就是人類(lèi)把“自在自然”變成“人化自然”的過(guò)程，最終讓世界“為我而存在”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思提出“實(shí)踐—精神”的方式把握世界的命題，對(duì)此學(xué)界觀點(diǎn)不一。一般而言，實(shí)踐精神就是人們能動(dòng)地改造客觀世界和主觀世界過(guò)程中，自覺(jué)追求人的本質(zhì)力量對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的自覺(jué)意識(shí)和價(jià)值取向，如主體精神、創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神等。

從哲學(xué)上看，實(shí)踐精神形成后還需要向真正的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化。恩格斯指出，在歷史發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)的變革多次成為政治變革的“前導(dǎo)”。黨的十一屆三中全會(huì)之前，出現(xiàn)了全國(guó)范圍內(nèi)的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，鄧小平積極支持了這次討論。這次在哲學(xué)層次上的討論，為后來(lái)恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線和黨的工作重心的轉(zhuǎn)移做了思想上的準(zhǔn)備，拉開(kāi)了三十四年改革開(kāi)放的大幕。當(dāng)然，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一基本精神，并將繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化。在南方談話中，鄧小平指出：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！保?］382

鄧小平作為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，追根溯源，他和他開(kāi)創(chuàng)的改革事業(yè)無(wú)不閃耀著馬克思主義的實(shí)踐精神，因?yàn)樗歉母飸?zhàn)略的精神原點(diǎn)。這一精神最為集中的體現(xiàn)，就是鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的黨的“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線。在南方談話里，鄧小平指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”［6］382。他還說(shuō)：“我讀的書(shū)不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是?！保?］382并進(jìn)一步指出，過(guò)去打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)［6］382。其實(shí)，改革開(kāi)放伊始，針對(duì)不同意見(jiàn)，鄧小平從實(shí)踐檢驗(yàn)的角度認(rèn)為，這是正常的，“我們的政策就是允許看”［6］374。在南方談話里，鄧小平進(jìn)一步解釋當(dāng)初為什么不強(qiáng)制、不爭(zhēng)論，“不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干”，“一爭(zhēng)論，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成?！保?］374這是對(duì)于黨的思想路線的最好詮釋和執(zhí)行。改革開(kāi)放新時(shí)期實(shí)踐精神的弘揚(yáng)，很大程度上得益于鄧小平提出的這種“不爭(zhēng)論”思想［7］。

遠(yuǎn)景式地考察鄧小平南方談話所處的歷史時(shí)代背景，不難發(fā)現(xiàn)，那時(shí)我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。一方面經(jīng)濟(jì)體制改革的方向需要進(jìn)一步明確，改革進(jìn)入到了攻堅(jiān)階段；同時(shí)，由于國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波和國(guó)際上蘇東劇變的影響，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)一種傾向，“左”的思想抬頭，人們對(duì)于是否堅(jiān)持改革開(kāi)放存在爭(zhēng)議，一些人企圖動(dòng)搖黨的基本路線。鄧小平不為所動(dòng)，旗幟鮮明地要求堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，并憂心忡忡地?cái)嘌裕骸安粓?jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！编囆∑椒磳?duì)從僵化的觀念出發(fā)抽象地談?wù)撔铡百Y”姓“社”問(wèn)題，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”［6］373。鄧小平在堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，又堅(jiān)持歷史唯物主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)，提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而為解放思想、實(shí)事求是的思想路線找到了一個(gè)著眼點(diǎn)，保證了改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)。

當(dāng)然，在紀(jì)念南方談話二十周年之際，我們突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與實(shí)踐精神，是否意味著貶低理論的指導(dǎo)作用呢？答案是否定的。且不說(shuō)實(shí)踐精神也是一種理論的內(nèi)在品質(zhì)；其實(shí)，就是在如何看待理論與實(shí)踐的關(guān)系上，也少不了馬克思主義基本精神的指導(dǎo)。眾所周知，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，不能付諸實(shí)踐的理論最終會(huì)變得缺乏說(shuō)服力而顯得蒼白。改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，我們黨所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路行進(jìn)的每一步都離不開(kāi)中國(guó)化的當(dāng)代馬克思主義的指導(dǎo)。只不過(guò)在其中，實(shí)踐應(yīng)處于基礎(chǔ)性的地位，理論應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)與提升，而不是脫離實(shí)踐的教條。鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的第二次飛躍，但其觀點(diǎn)都是改革開(kāi)放實(shí)踐成果的概括與提煉，是秉持實(shí)踐精神的活生生的理論。

二、改革精神是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的特質(zhì)和精華，當(dāng)屬社會(huì)主義核心價(jià)值體系

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”［2］220。其實(shí)，時(shí)代精神是一定時(shí)代的內(nèi)容發(fā)展?fàn)顩r的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)，這些內(nèi)容表現(xiàn)在該時(shí)代人們的全部社會(huì)活動(dòng)及其成果中，也反映在這個(gè)時(shí)代各種具體的理論體系和觀念形態(tài)中［8］。改革主體的思想代表著改革的靈魂，有什么樣的改革精神，就有什么樣的改革實(shí)踐成果。鄧小平的改革精神是順應(yīng)人民要求和時(shí)代召喚應(yīng)運(yùn)而生的。它深深根植于改革開(kāi)放全過(guò)程和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中，是我們黨帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神風(fēng)貌的集中展現(xiàn)，內(nèi)容豐富，主要應(yīng)該包括大無(wú)畏的革命精神、創(chuàng)造精神和探索精神等。

當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤思想有所蔓延，主要是否定黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的改革開(kāi)放政策，88歲高齡的鄧小平?jīng)Q定視察南方，以扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面，進(jìn)一步解放思想。在南方談話中，鄧小平明確指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。”［6］370基于改革的復(fù)雜性與深刻性，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，改革是中國(guó)的第二次革命，并進(jìn)一步指出：“改革的性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革也可以叫革命性的變革?！保?］135眾所周知，改革是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的體制根本性變革和創(chuàng)新，也涉及許多人的既得利益，沒(méi)有一點(diǎn)果敢的革命勇氣和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母锩庵?，結(jié)果是不可想象的。鄧小平說(shuō)：“改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的，要大膽地試，大膽地闖。”在此，關(guān)鍵是敢闖，也就是實(shí)踐主體必須解放思想、敢想敢干?！皼](méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”［6］372

突破成規(guī)、闖出新路，是鄧小平改革精神的主要表征之一。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)“敢說(shuō)老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話”，在南方談話中，鄧小平為了打破人們?cè)趯?duì)蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義的迷信，提出社會(huì)主義本質(zhì)論，并說(shuō)：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。”［6］373針對(duì)改革開(kāi)放會(huì)遇到風(fēng)險(xiǎn)和困難，甚至是犯錯(cuò)誤，鄧小平諄諄告誡說(shuō)：“中國(guó)是這么大的國(guó)家，我們做的事是前人沒(méi)有做過(guò)的?！保?］229他還強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在干的事業(yè)是全新的事業(yè)，很多問(wèn)題不能用老辦法，新問(wèn)題就得有新辦法。創(chuàng)新就是必須解放思想，打破傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，敢說(shuō)敢做。在20世紀(jì)70年代末，為了破除“左”的思想禁錮，打破人們對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義的僵化理解，鄧小平積極支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，最終使干部和群眾從個(gè)人崇拜和教條主義的思想枷鎖中解放出來(lái)；20世紀(jì)80年代“一國(guó)兩制”方針構(gòu)想的提出，既成功地解決了港澳問(wèn)題，又成為最終解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的基本戰(zhàn)略。

在社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行改革，這本來(lái)就沒(méi)有先例可循，是一項(xiàng)前無(wú)古人的全新事業(yè)。對(duì)此，鄧小平說(shuō)：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索?！保?］258-259在南方談話中，鄧小平多次提到改革的探索精神。如談到關(guān)于搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、廢除人民公社制度問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“開(kāi)始搞并不踴躍呀，好多人在看。”而對(duì)于人們對(duì)改革政策抱有疑惑的心態(tài)時(shí)，他認(rèn)為，我們的政策就是允許看，這比強(qiáng)制好得多。鄧小平特別提到證劵與股市問(wèn)題，態(tài)度明確，“允許看，但要堅(jiān)決地試”。“看對(duì)了，搞一兩年對(duì)了，放開(kāi)；錯(cuò)了，糾正，關(guān)了就是了?！睂?duì)于這種改革的探索精神，鄧小平總結(jié)道：我們推行三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，不搞強(qiáng)迫，不搞運(yùn)動(dòng)，愿意干就干，這樣慢慢就跟上來(lái)了［6］374。這些是“摸著石頭過(guò)河”的探索精神的真實(shí)寫(xiě)照。

在此僅論及三個(gè)主要之點(diǎn)，在波瀾壯闊的社會(huì)主義改革實(shí)踐中，其所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌是豐富而精彩的，這些精神隨著改革的深入，三十多年來(lái)早已融入時(shí)代精神，并逐漸成為時(shí)代精神的核心。其實(shí)，以探索、創(chuàng)新、大無(wú)畏等風(fēng)貌為特征的改革精神，是我們黨在二十八年的革命中所形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等革命精神和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設(shè)精神，在新時(shí)期的改革實(shí)踐中的發(fā)展和升華，集中體現(xiàn)了中國(guó)人民在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路上所體現(xiàn)的決心和勇氣。無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革的各個(gè)歷史時(shí)期，這些精神都是馬克思主義基本精神與當(dāng)時(shí)的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，始終煥發(fā)著中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)，已經(jīng)變?yōu)樾聲r(shí)期的民族精神的一部分，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分。

馬克思認(rèn)為，“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的［2］406。在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)中，必然形成一定的價(jià)值觀念，而其中居于核心地位的、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)持和弘揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革發(fā)展等各個(gè)時(shí)期長(zhǎng)期奮斗中形成的，以及借鑒和吸收世界一切文明的先進(jìn)成果之后，逐步形成的一個(gè)內(nèi)容豐富的內(nèi)在統(tǒng)一的體系。宇文釗認(rèn)為，核心價(jià)值體系作為在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成并確定下來(lái)的社會(huì)中樞價(jià)值系統(tǒng)，是社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的理論信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念和精神目標(biāo)的綜合范疇［9］。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。以改革精神為核心的時(shí)代精神經(jīng)過(guò)三十多年的孕育發(fā)展，最終成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一，是改革實(shí)踐所體現(xiàn)的社會(huì)精神范疇內(nèi)占主體地位的價(jià)值內(nèi)容，與民族精神一起成為連結(jié)其他基本內(nèi)容的紐帶和社會(huì)主義核心價(jià)值的精髓。

三、改革精神是馬克思主義基本精神在中國(guó)的當(dāng)代表達(dá)，需要繼續(xù)秉承與弘揚(yáng)

如上所述，馬克思主義雖然是人類(lèi)文明的結(jié)晶與時(shí)代精神的精華，但是，“如果人們迫使哲學(xué)在每一個(gè)場(chǎng)合為自己的結(jié)論辯護(hù)”，“這當(dāng)然是一種侮辱”［2］11。因而在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，它必須實(shí)現(xiàn)其與時(shí)代精神和民族精神的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的理性發(fā)展的時(shí)代要求。鄧小平在南方談話中，所蘊(yùn)含的改革精神，是鄧小平一直精心培育、實(shí)踐和倡導(dǎo)的，同樣是我們社會(huì)現(xiàn)代化中高層次的時(shí)代精神成果，即是時(shí)代精神的精華。

首先，我們秉承改革精神就是體現(xiàn)黨的意志、人民的意愿和時(shí)代的要求，符合歷史發(fā)展規(guī)律。鄧小平南方談話所體現(xiàn)的改革精神反映了社會(huì)現(xiàn)代化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的本質(zhì)要求［10］。有什么樣的社會(huì)存在，往往就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)，當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生深刻的變化與轉(zhuǎn)型，這必然反映到人們的思想意識(shí)中來(lái)，集中體現(xiàn)為執(zhí)政理念與理論創(chuàng)新，都是以改革精神為內(nèi)在前提的。改革是一場(chǎng)深刻的革命，2011年黨的十七屆六中全會(huì)提出，廣泛開(kāi)展時(shí)代精神教育，引導(dǎo)干部群眾始終保持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，永不自滿、永不僵化、永不懈怠，以思想不斷解放推動(dòng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)如今，我們的各項(xiàng)改革都進(jìn)入到了深水區(qū)，難度加大了不少。有的人就有疑問(wèn)，為何還要自討苦吃進(jìn)一步深入改革呢？！按照他們的慣性思維，把現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的問(wèn)題都?xì)w結(jié)于改革開(kāi)放，這些論調(diào)的背后就是“左”的東西在作怪。不懂得馬克思主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“歷史是一個(gè)過(guò)程”。對(duì)于此種論調(diào)，鄧小平痛批道：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，只能是死路一條?！保?］370鄧小平在南方談話中，對(duì)于為什么發(fā)展、如何發(fā)展等問(wèn)題關(guān)注的最多，現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中問(wèn)題不少，但我們必須清醒地看到，這些都是發(fā)展中遇到的問(wèn)題，只能而且必須用發(fā)展與改革不斷加以解決。而不是抱殘守缺、僵化固化，錯(cuò)過(guò)大好的改革時(shí)機(jī)，坐等時(shí)代的倒逼，后果會(huì)不可預(yù)知?！安桓医夥潘枷?，不敢放開(kāi)手腳，結(jié)果是喪失時(shí)機(jī)，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退?！保?］377南方談話最終集中到一點(diǎn)，那就是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵還是要發(fā)展。秉持科學(xué)的發(fā)展理念，對(duì)于發(fā)展問(wèn)題時(shí)刻要有一種時(shí)不我待的緊迫感，而這一切都要求我們必須秉持改革精神。

其次，我們秉承改革精神就是要果敢地面對(duì)不斷出現(xiàn)的問(wèn)題，這種精神要貫穿改革全過(guò)程。改革開(kāi)放基本國(guó)策的制定不是哪個(gè)人、哪個(gè)團(tuán)體的一時(shí)的心血來(lái)潮，而是體現(xiàn)了黨的意志、人民的意愿，是順應(yīng)時(shí)代潮流的明智之舉，是歷史發(fā)展的必然選擇。正如馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［1］500時(shí)代在變，人們的實(shí)踐方式也在變。既然世界進(jìn)入到世界歷史階段，我們整個(gè)地球也將變成一個(gè)大系統(tǒng)，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化而且經(jīng)常處于變化過(guò)程之中的機(jī)體”［11］。在這個(gè)全球化的時(shí)代，逆水行舟，不進(jìn)則退。

簡(jiǎn)單考察一下改革開(kāi)放之初的時(shí)代背景，不難看出，正是“文化大革命”這樣一個(gè)民族的空前浩劫，使得我們黨和國(guó)家的事業(yè)遭受?chē)?yán)重挫折，才讓人們痛定思痛，深刻反思原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等體制；同時(shí)，隨著全球化的到來(lái)，加上世界范圍內(nèi)日新月異的新科技革命，許多國(guó)家飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與科技實(shí)力顯著增強(qiáng)，我們的外部壓力空前巨大，讓每一個(gè)中國(guó)人都強(qiáng)烈感受到落后的滋味和危險(xiǎn)性。這樣一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代背景，才最終促成改革開(kāi)放的偉大決策以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的翻天覆地的可喜巨變。如今，雖然我們的社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，改革處于深水區(qū)，矛盾處于凸顯期，但是正如江澤民同志所指出的，必須“堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題”［12］。千萬(wàn)不能夠遇到問(wèn)題就退縮。在南方談話中，鄧小平指出：不改革沒(méi)有出路，最后只能是死路一條。三十多年的中國(guó)改革開(kāi)放的成功實(shí)踐和幾十年來(lái)國(guó)外社會(huì)主義建設(shè)興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，始終彰顯了一個(gè)明證：改革開(kāi)放是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

再次，我們秉承改革精神就是要不斷解放思想、實(shí)事求是，不能動(dòng)搖，不能懈怠，不能折騰。改革開(kāi)放是一個(gè)不斷解決問(wèn)題與不斷產(chǎn)生新問(wèn)題的矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，對(duì)此我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵谥袊?guó)這樣一個(gè)有著幾千年歷史，封閉的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)體制國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)向社會(huì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型即工業(yè)化、信息化，其艱巨性暫且不說(shuō)。單是其復(fù)雜性就不同于其他國(guó)家。新的體制還沒(méi)有建立起來(lái)，舊體制弊端還時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，社會(huì)運(yùn)行處于序間狀態(tài)。具體表現(xiàn)為：舊有的規(guī)范隨舊的結(jié)構(gòu)、舊的體制、舊的秩序的被打破而棄失，新的規(guī)范由于新結(jié)構(gòu)、新機(jī)制、新秩序的未形成而尚缺［13］。整個(gè)社會(huì)幾個(gè)大的領(lǐng)域尚處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的序間狀態(tài)。

在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的序間狀態(tài)，我們必須像鄧小平在二十多年前提出的那樣，改革開(kāi)放中積累的問(wèn)題，要靠推進(jìn)改革開(kāi)放來(lái)化解。比如對(duì)發(fā)展的理解問(wèn)題，必須是科學(xué)發(fā)展，即全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)。鄧小平在南方談話中指出，要注意經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，但是穩(wěn)定和協(xié)調(diào)是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。在對(duì)外交流學(xué)習(xí)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。在發(fā)展目的上強(qiáng)調(diào)共同富裕，這樣發(fā)展是全面的，而不是窮的越窮、富的越富。發(fā)展的目標(biāo)是共同富裕，其中，民生問(wèn)題是重點(diǎn)。鄧小平在南方談話中17次提到“人民”二字。南方談話后，經(jīng)過(guò)二十年的高速發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，現(xiàn)在是開(kāi)始解決共同富裕的時(shí)候了。面對(duì)我國(guó)貧富差距日益擴(kuò)大的趨勢(shì)和人民群眾對(duì)共享改革發(fā)展成果的普遍期待，以及建立更加公平的經(jīng)濟(jì)社會(huì)新秩序的客觀要求，現(xiàn)在已經(jīng)是全面縮小貧富差距，達(dá)至共同富裕的關(guān)口。如今談?wù)撦^多的是改革的頂層設(shè)計(jì)，從而為下一個(gè)二十年的改革發(fā)展提供新動(dòng)力，打下新基礎(chǔ)。專(zhuān)家們呼吁，在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，我們需要進(jìn)一步改革的精神與勇氣，抓住機(jī)遇、化解風(fēng)險(xiǎn)，積極推進(jìn)以公平與可持續(xù)為目標(biāo)的二次轉(zhuǎn)型和改革。

重溫南方談話，理論探討不是目的，關(guān)鍵是需要我們?cè)倬鄹母锕沧R(shí)，付諸舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和求真務(wù)實(shí)的具體行動(dòng)，做出無(wú)愧于時(shí)代要求、無(wú)愧于人民期待的新業(yè)績(jī)。固然，隨著改革的深入，社會(huì)問(wèn)題不斷出現(xiàn)，但是我們必須堅(jiān)定不移，也不能坐等機(jī)會(huì)的喪失。“對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，走過(guò)去的老路沒(méi)有前途，走西化的邪路只會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難的產(chǎn)生。無(wú)論是走老路還是走邪路，都是歷史的倒退。”［14］在改革向縱深發(fā)展的情況下，我們要對(duì)深層次的體制機(jī)制進(jìn)行改革，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，但同時(shí)要繼續(xù)破除思想觀念上的阻力，不管其是來(lái)自哪個(gè)方面。改革實(shí)踐沒(méi)有停止，改革精神作為改革主體的主要精神特質(zhì)也不能喪失。我們需要的還是鄧小平南方談話中提到的思想解放問(wèn)題，唯此，才能大膽探索、積極創(chuàng)新，才不會(huì)教條式地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而是在破除舊觀念、改革舊體制中構(gòu)筑新世界。

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責(zé)任編輯 張忠友

Reform Spirit: Contemporary Expression of Marxism Basic Spirit in China

Li Chengbao

（Party School of Central Committee of C.P.C. Beijing 100091）

Abstract: The essential spirit of Deng Xiaopings south talks is reform spirit. On one part, practical spirit is the primary basic spirit of Marxism and the spirit origin of Deng Xiaopings reform strategy, on the other part, reform spirit is the feature and the essence that represents our times, which belongs to socialism core value system. Reform spirit is the contemporary expression of Marxism practical spirit which has to be succeeded continuously and promoted highly.

Key Words: Deng Xiaopings south talks, practical spirit, reform spirit, socialism core value system