孫虎堂

明治初期，江戶文學(xué)的殘照雖仍在漢文學(xué)領(lǐng)域里搖曳，但創(chuàng)作局面還是出現(xiàn)了一些變化。就敘事文學(xué)而言，最顯著的變化便是“繁昌記”系列艷史、情史的盛行?！胺辈洝毕盗兄鞯氖壮呤墙瓚裟┢诘闹娜怂麻T(mén)靜軒（1796—1868），他的《江戶繁昌記》在天保二年（1831）至七年（1836）間分五編刊出，名震一時(shí)。至明治初期，短短十余年間，文壇上便涌現(xiàn)了以成島柳北《柳橋新志》、服部撫松《東京新繁昌記》、土居香國(guó)《鴨?wèn)|新話》為代表的十幾部同類(lèi)著作，以至“繁昌記”的創(chuàng)作成為了一種潮流。從著述體式和作品文體來(lái)看，“繁昌記”一類(lèi)的艷史、情史乃是有關(guān)花街見(jiàn)聞雜錄性質(zhì)的筆記文集。成島柳北等人的這類(lèi)文集中只有一小部分作品可以視為筆記體小說(shuō)，而現(xiàn)代文體意義上的小說(shuō)則少之又少。不過(guò)，在這個(gè)潮流中有一個(gè)人的創(chuàng)作是獨(dú)具特色的，那就是三木愛(ài)花和他的才子佳人小說(shuō)創(chuàng)作。

一

三木愛(ài)花（1861—1933），上總（今東京神奈川縣）人，名貞一，字愛(ài)花，號(hào)愛(ài)花情仙、愛(ài)花情史、紅樓夢(mèng)主人，以字行世（小田切進(jìn)《日本近代文學(xué)大事典》，講談社1977年版）。他在青年時(shí)代只身前往東京尋求發(fā)展，有幸受教于當(dāng)時(shí)的文壇名宿田中參（1827—1894）與服部撫松（1841—1908）。田中參是知名儒者，精通漢學(xué)，曾撰寫(xiě)過(guò)章回體漢文小說(shuō)《警醒鐵鞭》，三木愛(ài)花的漢學(xué)根基主要是在跟隨他學(xué)習(xí)期間打下的；服部撫松為文壇名人，曾因撰寫(xiě)筆記體漢文小說(shuō)《東京新繁昌記》而名噪一時(shí)。明治九年（1876），撫松創(chuàng)辦漢詩(shī)文雜志《東京新志》，聘三木愛(ài)花為記者；十六年（1883）《東京新志》廢刊，同年他又創(chuàng)辦以刊登花柳情事題材作品為主的漢詩(shī)文雜志《吾妻新志》，又聘自己的這位愛(ài)徒為總主筆，任期至二十年（1887）二月第104號(hào)休刊為止。由此我們不難想見(jiàn)，三木愛(ài)花以一個(gè)外鄉(xiāng)人的身份闖蕩東京，他之所以能夠充分地施展才華和抱負(fù)，此與田中參、服部撫松兩人對(duì)他的培養(yǎng)、提攜和重用有密不可分的關(guān)系。前者引領(lǐng)他接觸漢學(xué)，培養(yǎng)其對(duì)漢學(xué)的興趣，后者則充分地信任和重用他，使其始終有一塊發(fā)揮才華的陣地，而他的漢文小說(shuō)創(chuàng)作正是在這樣的環(huán)境中開(kāi)始的。

三木愛(ài)花的第一篇漢文小說(shuō)代表作，是明治十一年（1878）、十二年（1879）寫(xiě)的才子佳人小說(shuō)《續(xù)會(huì)真記》。十三年（1880），他因?yàn)槟_病在家休養(yǎng)，無(wú)聊之余增補(bǔ)、改寫(xiě)《續(xù)會(huì)真記》為《花柳情譜》，并于次年一月十六日將其發(fā)表在《鳳鳴雜志》第12號(hào)上；十七年（1884）二月，九春社以章回體的形式、十回的篇幅刊行了這篇小說(shuō)的單行本，書(shū)名又改為《情天比翼緣》，署“愛(ài)花情史戲著”（前田愛(ài)《艷史、傳奇的殘照》，載諏訪春雄、日野龍夫所編《江戶文學(xué)與中國(guó)》，每日新聞社1977年版）。《情天比翼緣》寫(xiě)的是上總豪家的風(fēng)流才子柳翠郎與墨堤水畔的佳人蓮香玉的愛(ài)情故事，該小說(shuō)在敘述中穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)，故事情節(jié)曲折動(dòng)人，人物心理刻畫(huà)細(xì)致入微，藝術(shù)上達(dá)到了較高的水平。他的另一篇代表作是八回本的《新橋八景佳話》。作者在明治十六年（1883）七月完稿，同年八月作為其漢文筆記文集《東都仙洞余譚》的一部分面世。其實(shí)，早在明治十五年（1882）十二月，三木愛(ài)花就已經(jīng)先行出版了一部描寫(xiě)東京花街見(jiàn)聞的筆記文集《東都仙洞綺話》，《東都仙洞余譚》可以說(shuō)是其續(xù)書(shū)，后來(lái)他還刊行了一部相同性質(zhì)的《仙洞美人譚》。這三部筆記文集都屬于典型的“繁昌記”著作，也就是說(shuō)，它們都是明治初期漢文艷史、情史創(chuàng)作潮流的產(chǎn)物。從這個(gè)角度看，《情天比翼緣》與《新橋八景佳話》的問(wèn)世，也可以說(shuō)是拜這股潮流所賜。當(dāng)然，除了漢文小說(shuō)，他還有其他的漢文著述，如雜著《新橋八景藝術(shù)者節(jié)用》、《娼妓節(jié)用》；同時(shí)他又有和文著述，如小說(shuō)《百鬼夜行社會(huì)假妝舞》，史著《日本角力史》等等。套用當(dāng)今流行的說(shuō)法，三木愛(ài)花是一位名副其實(shí)的“雙語(yǔ)”作家。

二

筆者手頭有一本《新橋八景佳話》的復(fù)印件，為臺(tái)灣學(xué)者王三慶先生所惠贈(zèng)。這里，我們就以《新橋八景佳話》為例，談?wù)勅緪?ài)花的才子佳人小說(shuō)的特色。

這本《新橋八景佳話》節(jié)錄自明治十六年（1883）八月九春社所刊鉛印活字版《東都仙洞余譚》一書(shū)，此書(shū)在日本東京國(guó)會(huì)圖書(shū)館有藏本。首頁(yè)中題6個(gè)篆字“新橋八景佳話”，約占整個(gè)頁(yè)面的三分之一，次頁(yè)中間有一個(gè)與頁(yè)面形狀相同的小比例方框，中題全部八回的回目。正文首頁(yè)首行題“東都仙洞余譚”，次行題“新橋八景佳話紅夢(mèng)樓主人戲著”；正文間雜句讀、訓(xùn)點(diǎn)以及“眠柳子”的眉批（“眠柳子”為作者本人還是他的朋友，今暫無(wú)確考）。原《東都仙洞余譚》的正文共有《柳橋余譚》、《吉原余譚》、《新橋八景佳話》三部分，前兩部分是花街見(jiàn)聞錄性質(zhì)的筆記文，內(nèi)容為柳橋、吉原、品川等地的風(fēng)物傳說(shuō)，第三部分是八回規(guī)模的章回體小說(shuō)。

《新橋八景佳話》講了這樣一個(gè)故事：東都的煙花柳巷有三處，東面的柳橋，北面的芳原，南面的新橋。風(fēng)流才子梅清卿為謀取功名，來(lái)到了東都。一日，偶游花街，在橋南湖月樓吃酒的時(shí)候，遇到了名妓小紅。清卿慕小紅國(guó)色，小紅賞清卿才貌，二人一見(jiàn)鐘情。一個(gè)春雨之夜，清卿來(lái)到新橋東北的合歡亭，請(qǐng)小紅把酒語(yǔ)情，小紅冒雨赴宴。當(dāng)夜，兩人成就了鳳鳴鸞和之美事。自從在合歡亭上訂立了鴛盟以后，清卿和小紅的鶼鰈之情便一日深似一日了。一日下雪，小紅擺酒邀清卿賞雪，二人繼之又歡娛一夜。次日清晨，二人共閱《西廂記》，讀至張生與崔鶯鶯普救寺生離之事時(shí)，禁不住雙雙有“好事多磨”之嘆。正在此時(shí)，書(shū)童送來(lái)一個(gè)簡(jiǎn)帖，原來(lái)是內(nèi)務(wù)省要召清卿隨某大官出使西國(guó)一年。果然，生離之事落到他們頭上。清卿赴西國(guó)的前夜，三位友人與小紅同在花月樓為他設(shè)宴餞行，眾人淺斟低語(yǔ)，賦詩(shī)言別。當(dāng)夜，清卿和小紅互訴衷腸，期盼來(lái)年相逢之日；翌日，二人停車(chē)場(chǎng)無(wú)語(yǔ)淚別。二人自分別以后，頻頻鴻雁傳書(shū)，相思之情日深。過(guò)了一年，小紅不見(jiàn)清卿回國(guó)，于是就寄了一封盼歸的信給他。清卿接信后，遂請(qǐng)致仕，準(zhǔn)備回國(guó)，并復(fù)小紅一信以說(shuō)明原委，小紅收閱回信后歡喜異常。十余日后的中秋月夜，小紅應(yīng)清卿三位友人之邀至狐鰻亭赴宴。席間，三人向她道喜，小紅不解；猛一回頭，卻見(jiàn)清卿立在身后，禁不住胸悸顏紅，驚喜連連。自此以后，清卿日夕讀書(shū)，才名籍于都下，小紅也守著貞操，一意等著和他訂婚成親，白首偕老。

通過(guò)考察其故事內(nèi)容，《新橋八景佳話》很容易讓我們想起中國(guó)明清時(shí)期的才子佳人小說(shuō)?！安抛蛹讶诵≌f(shuō)”是一個(gè)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究概念，一般指明末至清代以青年文人才子與美貌女子之戀愛(ài)故事為題材的長(zhǎng)篇章回體白話小說(shuō)，其主要特點(diǎn)大致有三個(gè)：才子佳人以詩(shī)詞韻語(yǔ)為發(fā)生愛(ài)情的契機(jī)，雙方才色相慕；女主人公的身份多為官宦富家小姐；小說(shuō)情節(jié)多以“男女一見(jiàn)鐘情→小人撥亂離散→才子及第團(tuán)圓”為主要模式。但籠統(tǒng)地說(shuō)，在青年男女婚戀題材不變的情況下，這類(lèi)小說(shuō)在文體上又可擴(kuò)展至文言傳奇、白話話本，篇幅亦可包括短篇和中篇，女主人公的身份也不必局限于官宦富家小姐，還可包括一般良家女子以及女樂(lè)、歌妓等，情節(jié)模式亦可多樣化。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們將《新橋八景佳話》——當(dāng)然也包括《情天比翼緣》——視為才子佳人小說(shuō)，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。實(shí)際上，史實(shí)也可證明，明清才子佳人小說(shuō)在江戶時(shí)代就大量傳入日本并產(chǎn)生了很大的影響，三木愛(ài)花的才子佳人小說(shuō)創(chuàng)作與這類(lèi)小說(shuō)在日本的流布有著潛在的聯(lián)系。例如，據(jù)宮內(nèi)廳書(shū)陵部所藏《舶載書(shū)目》的記載，僅自元祿八年（1695）至寶歷四年（1754）的六十年間輸入的明清才子佳人小說(shuō)作品就多達(dá)30多部、20余種，規(guī)模還是比較可觀的（大庭修編《宮內(nèi)廳書(shū)陵部藏?舶載書(shū)目附解題》，關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所1972年版）。又如，寬政三年（1791）秋水園主人所編輯之《畫(huà)引小說(shuō)字匯》附錄了159種書(shū)籍，才子佳人小說(shuō)作品有20多種（古典研究會(huì)編輯、長(zhǎng)澤規(guī)矩也解題之《唐話辭書(shū)類(lèi)集》第十五集，汲古書(shū)院1972年版）。據(jù)此，我們說(shuō)明清才子佳人小說(shuō)是當(dāng)時(shí)日本文人喜歡讀的熱門(mén)書(shū)，大概也不為過(guò)。而且，當(dāng)時(shí)還有很多這類(lèi)小說(shuō)的和文改寫(xiě)本和翻案小說(shuō)問(wèn)世，前者如栗原主信的《通俗好逑傳》（1759）、西田維則的《通俗金翹傳》（1759），后者如瀧澤馬琴據(jù)《平山冷燕》而作的翻案小說(shuō)《松浦佐用媛石魂錄》（1808/1828）等等。由此不難想見(jiàn)，文人嗜讀明清才子佳人小說(shuō)的熱潮在江戶至明治初期的日本可能相當(dāng)熱烈和持久。更為關(guān)鍵的是，文人的這種閱讀趣味與他們?cè)谛屡f交替時(shí)代的精神趣味遇合之后，具體演化成了明清才子佳人小說(shuō)的訓(xùn)譯、翻刻與日本漢文艷史、情史的創(chuàng)作潮流。三木愛(ài)花的老師服部撫松便是這股潮流的主要代表人物，他不但寫(xiě)了《東京新繁昌記》，辦了雜志《吾妻新志》，還翻譯評(píng)點(diǎn)過(guò)清代才子佳人小說(shuō)集《五色石》。此外，他的另一位老師田中參曾經(jīng)編寫(xiě)過(guò)一本名為《〈西廂記〉俗解》的講義，《西廂記》雖不是小說(shuō)，但其題材內(nèi)容、故事情節(jié)卻與才子佳人小說(shuō)暗合。作為弟子，三木愛(ài)花得兩位老師所崇尚的文學(xué)趣味的熏陶之深，受其文學(xué)活動(dòng)的影響之巨，皆可想而知。可貴的是，他似乎比當(dāng)時(shí)的大部分作者有著更強(qiáng)的小說(shuō)文體意識(shí)，即不僅創(chuàng)作了《東都仙洞綺話》等“繁昌記”系列的筆記文集，還以嫻熟的筆法寫(xiě)了兩部章回體的才子佳人小說(shuō)。

三

我們可以這樣說(shuō)，三木愛(ài)花的才子佳人小說(shuō)既是對(duì)同類(lèi)中國(guó)小說(shuō)的模仿，又是明治初期特定歷史文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，其與中國(guó)作品之間異同參半。

先看題材、主題和情節(jié)。第一，兩者的題材基本相同，寫(xiě)的都是青年才子與美貌女子戀愛(ài)的故事。不過(guò)，《新橋八景佳話》的女主人公小紅的身份是名妓，與同類(lèi)中國(guó)作品多以官宦富家小姐為主人公的常套略有不同。第二，兩者大都以主人公追求功名富貴和美滿愛(ài)情為主題。三木愛(ài)花作品中的男主人公起初是為求取功名前程而進(jìn)入都市的，但最終卻僅以獲得愛(ài)情為結(jié)局，這與同類(lèi)中國(guó)作品中男主人公取得功名之后再將愛(ài)情攬入懷中的常套也不同。三木愛(ài)花選擇這樣的題材，表達(dá)這樣的主題，大概與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及青年文人的普遍心態(tài)有關(guān)。明治開(kāi)化時(shí)期，江戶開(kāi)府以來(lái)逐漸穩(wěn)固的封建秩序和道德規(guī)范日漸崩塌，像東京這樣的大都會(huì)遂成為青年文人們自由發(fā)展與實(shí)現(xiàn)理想的沃土。于是，他們抱著求取功名富貴的心態(tài)，背井離鄉(xiāng)，闖入京城。然而，他們?cè)诹⒅緤^斗的過(guò)程中，有時(shí)不可避免地會(huì)產(chǎn)生找不到出路的苦悶與彷徨，于是便通過(guò)閱讀或創(chuàng)作這類(lèi)小說(shuō)作品，期許能夠獲得一絲心理上的撫慰。第三，兩者都設(shè)計(jì)了“男女相遇一見(jiàn)鐘┣欏┆?dú)v盡艱難險(xiǎn)阻→男女大團(tuán)圓”的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。不過(guò)，在“歷盡艱難險(xiǎn)阻”這一環(huán)節(jié)中，《新橋八景佳話》采用的是“出使西國(guó)”的情節(jié)，與同類(lèi)中國(guó)作品采用“小人撥亂離散”的情節(jié)不同。

再看文體和語(yǔ)體。就文體而言，《新橋八景佳話》是典型的章回體小說(shuō)。首先，該小說(shuō)共八回，每回回目不是常見(jiàn)的對(duì)句，而是用一個(gè)十字單句來(lái)概括本回的主要內(nèi)容，而且八回分為四組，相鄰兩回回目構(gòu)成對(duì)句，這種形式與中國(guó)小說(shuō)不同。其次，每一回中都有“話說(shuō)”、“卻說(shuō)”、“只見(jiàn)”、“正是”、“真?zhèn)€是”、“畢竟后話甚么，且聽(tīng)下回分解”等程式語(yǔ)，此與中國(guó)小說(shuō)一樣。最后，正文中的韻文，分詩(shī)、詞兩種，有即興自作的，有引用古人的，有的是稗官贊語(yǔ)，有的是小說(shuō)人物言語(yǔ)的一部分，而且上場(chǎng)詩(shī)、下場(chǎng)詩(shī)也不是每回都有，第一回有一首上場(chǎng)詩(shī)，第三回有一首下場(chǎng)詞，第四回有兩句下場(chǎng)詩(shī)，第八回有一首下場(chǎng)詩(shī)，這些都和常見(jiàn)的中國(guó)章回體小說(shuō)略有不同。就語(yǔ)體而言，它是白話小說(shuō)。三木愛(ài)花用白話漢文寫(xiě)小說(shuō)，這在當(dāng)時(shí)代表了一種新的寫(xiě)作傾向。通常情況下，日本人在創(chuàng)作漢文小說(shuō)時(shí)更喜歡使用文言，較少有人能夠流暢地使用白話。在此之前，較好的白話漢文小說(shuō)，只有江戶時(shí)代岡島冠山的章回體小說(shuō)《太平記演義》，至明治初期，三木愛(ài)花用白話連續(xù)寫(xiě)了兩篇上乘之作，實(shí)在罕見(jiàn)。就在其兩部小說(shuō)問(wèn)世的明治十七年（1884），九春社出版了袖珍辭書(shū)《小說(shuō)字林》，收錄了常見(jiàn)的漢文白話小說(shuō)詞匯6000余條，并對(duì)之施以一種新的訓(xùn)讀方式，做出了方便本國(guó)人閱讀漢文白話作品的新嘗試。這當(dāng)然不是偶然的，該辭書(shū)與三木愛(ài)花的兩部才子佳人小說(shuō)，一同成了明治初期日本文人漢文小說(shuō)趣味轉(zhuǎn)移的最好證明。

日本漢文小說(shuō)作品既是受中國(guó)小說(shuō)文學(xué)浸淫的產(chǎn)物，又是日本文人基于本土文學(xué)傳統(tǒng)與特定歷史文化語(yǔ)境的特別創(chuàng)造，因此，很多作品都會(huì)呈現(xiàn)出一種新奇的雙重屬性，三木愛(ài)花的才子佳人小說(shuō)自然也不例外。

（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）