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以《慈善讀本》贈閱為代表的“慈善文化進校園”活動在全國開展以來，之所以會產(chǎn)生如此大的反響，從表面看，主要得益于各地慈善組織和行政職能部門的有力推動，更深層次地，其實也和我國社會公共事業(yè)發(fā)展面臨的兩大挑戰(zhàn)分不開：一是慈善事業(yè)的永續(xù)開拓，二是德育教育的普遍困境。作為一名扎根教學一線的小學教師，對于后者我有切身的體會。

社會主義建設需要德、智、體全面發(fā)展的人才。教育專家將德、智、體并舉且以德為先，既是對中華優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承，也反映了社會和大眾對教育的期待與呼聲，同時也是基于教育規(guī)律的明鑒，因為只有具備良好的思想品德，智力的開發(fā)才能持久，其所掌握的知識與技能以及所練就的強健體魄才能在有利于社會和自身的軌道上發(fā)揮積極作用。

人才的第一素質(zhì)是人品，這是一個基本的常識。小學老師對于以養(yǎng)成教育為主線的德育教育從來就不敢忽視，然而，事實上卻面臨著難以規(guī)避的尷尬和困境。雖然老師們絞盡腦汁地讓學生銘記《小學生守則》和《小學生日常行為規(guī)范》并鼓勵學生以此為借鏡，嚴格要求自己，爭取做一個合格的學生、高尚的人。而大多數(shù)老師所慣用的理念與方法都似乎太過生硬機械，也實在收效甚微，其結果必然是一步步將本就不夠人性化的德育教育推向僵死的深淵。但長期以來，基礎教育界似乎并沒有找到更好的突破口或抓手，以至于“以人為本”的新課程理念很難真正落地生根。惟其如此，《慈善讀本》對于現(xiàn)代基礎教育的意義也得以凸顯。

《慈善讀本》不談錢、不設指標，貫穿始終的唯一“愛”字，將培育仁愛心、呼喚同情心的教育使命和社會吁求融入開放性十足的活動中，令人耳目一新。用這種循序漸進又和諧溫馨的方式來培養(yǎng)青少年的慈善意識和社會責任感，從而助益青少年樹立正確的人生觀、價值觀，也為學生喜聞樂見。但是，平心而論，我們卻不能對學生抱有過高的期待，畢竟這份慈善情懷的熏染習得不能一蹴而就，慈善教育和一切功在當代、利在千秋的事業(yè)一樣，必須力求穩(wěn)健，并留足空間，特別要與各地區(qū)、各學校以及每一名不同的學生的實際相結合，有步驟、有重點、有針對地進行。

比如：我所任教的小學，地處川東北偏遠山區(qū)，由于經(jīng)濟落后，這些孩子的家長們不得已只能背井離鄉(xiāng)遠赴外地務工，家里剩下或老或弱或病或殘來帶幼小的孩子，這在中國也許是個比較普遍的現(xiàn)象，同時也是個不可小覷的社會問題。留守學校對留守學生擔負著多重使命：除了知識上傳授，更多了一份生活上照管和心靈上撫慰的責無旁貸。老師們不單是要盡教書育人的義務，還有給孩子們親情上的補給。這無疑給老師們的德育引導提出了一個嚴峻的挑戰(zhàn)，否則很容易導致這些孩子因情感上的“先天不足”演變成性格上的“后天畸形”，從而耽誤孩子的一生。再好的老師，也無法取代親人的作用，但現(xiàn)實既已如此，我們也只能盡心力為之。

《慈善讀本》給這樣的摸著石頭過河的困境帶來了一個轉機。因為讀本精選的故事、圖片、歌曲讓我們能產(chǎn)生共鳴：人最大的悲哀，不是缺衣少食，而是沒有愛的心；人最大的貧窮，不是沒有金錢，而是喪失慈善的情懷！這個世界因為種種不可預知的災難，有很多人身陷苦難的囹圄，相比之下，我們的孩子比他們過得好不少，他們有能力去獻出一份愛；即便是在那些在苦難中掙扎的人中間，也依然不乏慈心閃耀者，他們沒有因為自己的不幸去抱怨別人、報復社會，而是滿懷最純真的善良去盡其所能地幫助那些或許并不比其更為不幸的不幸者，這種精神更值得我們的孩子學習和感佩。

我們需要怎樣的德育？《慈善讀本》給了我們最需要的答案。教育要以德為先，德育要以愛為本。愛才是我們老師能給予學生及這個世界的最好禮物，愛能開闊學生的胸襟、拓展學生的視野、陶冶學生的情操、增添學生的人生樂趣，當我們將愛心之根種在學生心田的時候，才是真正把學生當“人”來培養(yǎng)的開始，才是真正履行了教師這個角色在社會的責任，才不愧“人類靈魂工程師”的嘉勉。孟子說，“人性皆善，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！蔽覉孕琶恳粋€孩子在仁愛上的可塑性都是很強的，只要我們堅持以“慈善”為抓手，以“愛心”為旨歸，讓孩子們學習愛、表達愛、奉獻愛，德育教學的理論瓶頸是可以突破的，這是德育教學走向有生命、有作為、有實效、有價值的必由之路。

愛與善，德育的源頭活水。

（本文作者系四川省平昌縣泥龍小學教師）