高雯倩

【摘要】微博作為新媒介，帶來廣泛社會影響的同時也引起了學界的關注。本文從媒介環(huán)境學的角度出發(fā)，論述作為一種傳播媒介和傳播技術的微博，由于其獨特的物理特征和符號特征所呈現出的傳播偏向性，包括微博的時空偏向、感知偏向和內容偏向，考察這些固有偏向性和傳播技術所促成的社會結果和文化結果之間的關系。

【關鍵詞】微博傳播偏向時空偏向感知偏向內容偏向

一、傳播偏向性

作為web2.0時代網絡典型的開放性網絡服務，微博在國內興起短短兩年時間即引起了廣泛的關注。截至2011年8月，新浪微博注冊用戶已經達到兩億之多，微博帶來的巨大影響也引起了學界的廣泛關注，但目前關于微博的研究多集中于對微博的傳播內容的探討和傳播特征的分析，及其所帶來的傳播環(huán)境變革和社會影響。從媒介環(huán)境學的視角來看，每一種特定的傳播媒介，都有其傳播的偏向性。傳播偏向性指：“傳播媒介不是中性的、透明的和無價值標準的渠道，只管把數據或信息從一個地方傳送到另一個地方。實際上，媒介固有的物質結構和符號形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，規(guī)定著什么信息被編碼和傳輸、如何被編碼和傳輸，以及如何被解碼。”①本文所關注的問題是，微博作為一種新興的媒介，由自身的傳播技術所決定的傳播偏向性，以及這種偏向性所帶來的社會和文化等各方面的影響。

二、微博的時空偏向

1、時間偏向和空間偏向

加拿大學者哈羅德·英尼斯認為傳播媒介可以分為時間偏向的媒介和空間偏向的媒介。時間偏向的媒介, 如羊皮紙、黏土和石頭, 性質耐久；空間偏向的媒介, 如莎草紙、電報和廣播，質地輕便。前者具有易于長期保存但卻難以運輸的傾向性, 便于對時間跨度的控制；后者具有易于遠距離運送但長久保存性差的傾向性，便于對空間跨度的控制。英尼斯將媒介這種傳播偏向與帝國的統(tǒng)治與擴張相聯系。他認為時間偏向的媒介有利于宗教傳承以及維持宗教帝國的統(tǒng)治權威，空間偏向的媒介有利于政治帝國的空間擴張和遠距離控制。②在新媒體時代，英尼斯筆下的莎草紙、黏土、石碑等原始媒介已演變?yōu)殚T戶網站、社交網站、微博等現代化傳播媒介，而宗教傳承、政治帝國的統(tǒng)治權力在今天的信息社會已轉變?yōu)楣彩聞沼懻撝械脑捳Z權。媒介的特性決定了哪些特定的群體能在傳播中掌控話語權，從而使某種形態(tài)的文化能夠產生影響，并由此形成傳播的偏向。

2、微博時空偏向的特點

“當我們在全球范圍內擴展自我的時候，電子文化已經打破了主要的壁壘。在這樣的條件下，世界經歷了一種爆炸。時間和空間的壁壘被廢除，也急劇地減小了我們世界的規(guī)?！獙е碌厍虼宓默F象。”③微博將世界各地的人連接起來，具有不容質疑的空間偏向。這種空間的傾向性使得人們能夠突破束縛更加自主地參與討論，不同背景、不同階層的網民通過意見和知識的碰撞、交匯，使社會熱點事件最快最廣地傳播。從“宜黃事件”到日本地震搶鹽風潮，從郭美美炫富到7·23動車追尾，微博顯示了其公共議論平臺的巨大作用。

在微博上，前一天還引起熱烈回應的內容也許第二天就被淹沒在信息洪流里。作為媒介的微博時間偏向性較小，這并非因為內容不易于保存，而在于信息不能帶來長時間的注意力。Web2.0時代的“用戶創(chuàng)造內容”（UGC）的特點在微博中得到鮮明的體現，然而正是這些用戶創(chuàng)造的內容帶來了信息的冗余甚至是爆炸。微博用戶們用有限的時間消費著海量的內容，新鮮內容停留在人們注意力和記憶中的時間越來越短。伊尼斯指出，一種媒介經過長期使用后，其特征會催生一種新的文化。④微博時間的偏向性加劇了當今網絡中轉瞬即逝的快餐文化。

三、微博感知偏向

1、媒介的感知偏向

媒介環(huán)境學的代表人物之一馬歇爾·麥克盧漢認為媒介最基本的作用是中介作用。媒介和人體的各種器官、中樞連接起來，并向外擴展，形成“人的延伸”。因此，媒介的每一次變革，都能改變人們對外界的感知和理解方式，從而徹底改變社會。⑤

2、微博感知偏向的特點

微博媒介重新塑造了人類聯結的方式、規(guī)模和形態(tài)，傳播方式向人的主體性和人際傳播回歸。與傳統(tǒng)的大眾傳播媒介不同，電子媒介正逐漸從“機—人”對話的模式向著“人—人”的模式轉變。微博語錄式對話形式和便捷的回復機制，更接近面對面的人際傳播。用戶通過“關注”、“互粉”，在微博平臺逐步建立自己的人際關系網絡，隨時與自己熟悉親近的人交流。用戶甚至還能搜索到名人的言論，通過回復、@等微博功能與名人直接對話，拉近了以往難以直接接觸的人群之間的距離。誠如麥克盧漢所言，媒介塑造著人類的聯結方式、行動、規(guī)模和形態(tài)。媒介即訊息，媒介形式帶來的影響遠遠大于媒介內容（即具體信息）的影響。微博這一新興的媒介技術使得網狀傳播的信息交換頻率更快，信息擴散效果更強。以“轉發(fā)”功能為例，單純的轉發(fā)算不上內容生產，但這種行為卻帶來異乎尋常的后果——“傳播力爆炸”。在微博中，“傳播力”并不存在于“創(chuàng)造者”之手，決定傳播力的是轉發(fā)者的粉絲數。有100個粉絲的博主，他創(chuàng)造的內容的傳播范圍就是100個人，但如果這100個粉絲中有人擁有100萬粉絲，那么此人的轉發(fā)，將使這條微博大范圍傳播。正是這種爆炸的傳播力使得互聯網越來越成為一個真正的社會而非現實社會的虛擬投射，這是作為媒介的微博通過延伸人感知世界的方式來實現的。

四、內容偏向

1、媒介的內容偏向

媒介環(huán)境學第二代先驅尼爾·波茲曼認為，媒介的形式偏好某些特殊的內容，從而能最終控制文化。媒介通過一種隱僻但有力的暗示來定義現實世界。這種隱喻關系為我們將這個世界進行分類、排序、構建、放大、縮小、著色，并且證明一切的存在。所以媒介內容不僅是社會過程和結構的反映，同時也建構了社會過程和結構，創(chuàng)造一種特定的文化。

2、微博內容偏向的特點

微博話語的特征是文本碎片化。破碎的文本徹底顛覆了傳統(tǒng)的語言系統(tǒng)。微博用戶發(fā)布信息受到時間、空間、心理狀態(tài)等因素的影響，同時140字的簡單內容往往不需要深思熟慮，這就造成了微博用戶所發(fā)表的信息難以擺脫私人話語的痕跡。微博話語主題上的不明確性和內容表達上的隨意性使得傳統(tǒng)文本的內容、結構和呈現方式在這里被顛覆性地解構。簡短的內容以及傳與受之間的互動關系決定了這種微博媒介難以積淀深閱讀的土壤，淺閱讀成為了微博文化的典型標志。新浪微博2011 年的“微小說”大賽實際上就是這種淺閱讀文化的產物。眾多網友在140 字的篇幅內敘述一個有著完整的邏輯結構的故事，微內容表達被發(fā)揮到了極致。

140字的限制使得話語表達呈現出極大的觀點性。在微博上，傳播力越來越多地從組織流向個體，傳播力強的人被稱為今天的“意見領袖”。北大教授劉德寰認為，微博上意見領袖的傳播，有“價值觀第一事實第二”的特點。意見領袖們喜歡傳播包含“價值判斷”而非“事實判斷”的信息，他們常常在“事實判斷”的內容上再加以創(chuàng)造或傳播自己的“價值判斷”。這是作為媒介的微博在內容上的傾向性。

在媒介環(huán)境學的視角下，媒介本身的一套物理和符號特征帶來了一套傳播的偏向。而微博作為一種傳播的媒介，也在空間、感知和內容上表現出了特定的偏向，正是這種偏向決定了微博衍生出的各種社會事件和文化現象。在這個網絡化和互相關聯的世界里，新出現的媒介環(huán)境運用并包含了各種各樣的哲學的、文化的和歷史的力量，當人們變成媒體生產者和消費者的時候，這些力量就和人們進行互動。這個持續(xù)的進行和變動的媒介環(huán)境，強迫人們去理解、協(xié)商、斗爭，并最終改革現代技術和現代社會。

微博作為一種新的傳播技術，其偏向性正在改變今天的傳播環(huán)境。但技術的進步會不會真正演變成文化意義上的進步，取決于作為行為主體的人對這項技術的使用。

參考文獻

①林文剛 編，何道寬 譯：《媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野》[M].北京大學出版社，2007：31

②[加]哈羅德·英尼斯著，何道寬譯：《傳播的偏向》[M].中國人民大學出版社，2003：27

③Shane·Hipps，Brain·McLaren，The hidden power of electronic culture：how media shapes faith，the gospel，and church，zondervan，2006：40

④哈羅德·伊尼斯，何道寬譯：《傳播的偏向》[M].中國人民大學出版社，2003:28

⑤陳力丹、易正林：《傳播學關鍵詞》[M].北京師范大學出版社，2009：136

⑥[加]馬歇爾·麥克盧漢 著，何道寬譯：《理解媒介——論人的延伸》[M].商務印書館，2000:7

（作者：廈門大學新聞傳播學院2011級研究生）

實習編輯：金晨

責編：姚少寶