肖祥

摘 要：發(fā)展倫理是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力，區(qū)域生態(tài)文明共享是區(qū)域發(fā)展過(guò)程中生態(tài)文明建設(shè)的新模式。發(fā)展倫理視域下區(qū)域生態(tài)文明共享作為一個(gè)倫理價(jià)值追求與利益博弈的過(guò)程，必須遵循人本原則、包容性原則、公平合理原則、適度原則、互利共生原則、可持續(xù)發(fā)展原則等倫理原則。

關(guān)鍵詞：發(fā)展倫理；區(qū)域生態(tài)文明；區(qū)域生態(tài)文明共享；倫理原則

中圖分類(lèi)號(hào)：F124.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2012）04-0065-04

發(fā)展倫理以人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價(jià)值原則，它是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力。區(qū)域生態(tài)文明共享是區(qū)域發(fā)展過(guò)程中生態(tài)文明建設(shè)的新模式，主要有局部和全局共享、發(fā)達(dá)和后發(fā)共享、代內(nèi)與代際共享、國(guó)內(nèi)與國(guó)際共享模式。加強(qiáng)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展總體戰(zhàn)略，推進(jìn)區(qū)域合作、交流、共贏、發(fā)展，增強(qiáng)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展能力的必由之路。區(qū)域生態(tài)文明不能囿于區(qū)域經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的應(yīng)然性論證，而是多種倫理關(guān)系與價(jià)值要素的統(tǒng)合。當(dāng)前，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)突出的問(wèn)題是缺乏發(fā)展倫理共契與價(jià)值共識(shí)。

一、發(fā)展倫理與區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)

發(fā)展倫理以人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價(jià)值目標(biāo)，它是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力。發(fā)展倫理主要就是對(duì)人之生存和發(fā)展的實(shí)踐環(huán)境和行為進(jìn)行整體性的價(jià)值評(píng)價(jià)、并施予積極的價(jià)值干預(yù)和規(guī)范。從倫理文化層面而言，生態(tài)文明指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；從發(fā)展的角度而言，生態(tài)文明無(wú)疑應(yīng)該成為發(fā)展倫理的一個(gè)基本內(nèi)容，或者說(shuō)生態(tài)文明是發(fā)展倫理之樹(shù)上的花朵和果實(shí)。建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要以發(fā)展倫理為指導(dǎo)，從價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向、價(jià)值評(píng)判和價(jià)值原則對(duì)其進(jìn)行三個(gè)維度的觀(guān)照。

首先，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向。發(fā)展倫理的目標(biāo)指向是明確的，就是如何實(shí)現(xiàn)人更好地生存發(fā)展?！鞍l(fā)展的目標(biāo)是改善人類(lèi)生活和社會(huì)安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來(lái)尋求共同的和個(gè)人的福祉?！保?］發(fā)展必定以人為目的，因此在發(fā)展中總是蘊(yùn)含著“什么是好、什么是更好、什么是最好”的價(jià)值追問(wèn)。區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)就是要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、合理利用生態(tài)資源、建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)質(zhì)上，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)以調(diào)適人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的倫理關(guān)系為宗旨，以持續(xù)、和諧發(fā)展為著眼點(diǎn)。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)提供的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向是確定的、深遠(yuǎn)的和終極性的，即以“優(yōu)化發(fā)展”為目的，以人的生存發(fā)展、生活幸福為旨?xì)w，對(duì)人之變化著的生存境域進(jìn)行價(jià)值批判和選擇，在歷時(shí)性、多樣性、境遇性的發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)人之生存關(guān)懷的肯定。

其次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程提供價(jià)值評(píng)判。區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，而實(shí)踐活動(dòng)的正當(dāng)性總是需要價(jià)值合理化加以保障。將“區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)”置于“發(fā)展倫理”的視域之中，就意味著必須對(duì)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行價(jià)值評(píng)判并承擔(dān)倫理責(zé)任，它迫使人們?nèi)ニ伎贾T如此類(lèi)的問(wèn)題：區(qū)域生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何協(xié)調(diào)？發(fā)展中的公平公正問(wèn)題如何解決？經(jīng)濟(jì)利益是否是發(fā)展的唯一目標(biāo)？?jī)r(jià)值理性與工具理性孰輕孰重？發(fā)展是局部?jī)?yōu)化還是整體進(jìn)步？對(duì)區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐過(guò)程的發(fā)展倫理省察，實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值合理化的過(guò)程，這是確保區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的基本要求。

再次，發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)成果共享提供基本的價(jià)值原則。發(fā)展倫理旨在說(shuō)明以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貧富差距愈拉愈大的少數(shù)人發(fā)展，都不過(guò)是“偽發(fā)展”和“反發(fā)展”。發(fā)展倫理為區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)成果共享提供基本的價(jià)值原則：一是發(fā)展必須公平合理。倡導(dǎo)公平合理的發(fā)展將有利于處理人類(lèi)在代內(nèi)和代際之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)平等和代際公平。二是發(fā)展必須以人為本，發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)惠及所有人。區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，其最終目的也是要讓其成果惠及所有人。正如阿瑪?shù)賮啞ど赋觯喊l(fā)展“可以看做是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程”［2］，即發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于擴(kuò)大個(gè)人和社會(huì)的選擇自由。從此意義上說(shuō)，沒(méi)有基本價(jià)值原則的維系，區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)必然就會(huì)偏離正當(dāng)軌道。

二、發(fā)展倫理視域中的區(qū)域生態(tài)文明共享

2011年世界環(huán)境日的中國(guó)主題提出“共建生態(tài)文明，共享綠色未來(lái)”，生態(tài)文明共享受到了前所未有的重視。所謂區(qū)域生態(tài)文明共享就是區(qū)域發(fā)展過(guò)程中以合理、公平、持續(xù)、和諧為基本價(jià)值理念，以資源共享、責(zé)任共擔(dān)、發(fā)展共贏為基本方式的生態(tài)文明建設(shè)模式。發(fā)展倫理以人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展為根本價(jià)值原則，它是區(qū)域性生態(tài)文明共享與實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力。區(qū)域生態(tài)文明共享是一個(gè)權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任與利益統(tǒng)合的綜合體系。區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程是自然物質(zhì)向社會(huì)物質(zhì)不斷變換交流的過(guò)程，不可能囿于小地方的封閉環(huán)境中。假定某地方經(jīng)濟(jì)局限于一個(gè)封閉的系統(tǒng)，缺乏域際交流，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)必然是自然資本的減少，最后造成自然生態(tài)系統(tǒng)空間和功能的衰退，如資源枯竭、環(huán)境惡化等。因此，區(qū)域生態(tài)文明共享就是強(qiáng)調(diào)域際之間共建、共生、共享、共贏，形成合理良性的物質(zhì)變換循環(huán)系統(tǒng)。

區(qū)域生態(tài)文明共享的目的是控制區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張趨于合理化，其實(shí)質(zhì)是區(qū)域內(nèi)外倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。具體而言，發(fā)展倫理視域中的區(qū)域生態(tài)文明共享主要有如下幾個(gè)基本模式：一是局部和全局共享。任何一個(gè)區(qū)域都不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，不同區(qū)域系統(tǒng)的開(kāi)放性共同構(gòu)成了全局大系統(tǒng)，而區(qū)域與全局之間總是存在利益的交織。因此，協(xié)調(diào)局部與全局，實(shí)現(xiàn)公平正義，在部門(mén)利益、地方利益與全局利益之間作出正確取舍，樹(shù)立“大河無(wú)水小河干”的倫理價(jià)值理念，是區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的首要發(fā)展倫理要求。二是發(fā)達(dá)和后發(fā)共享。發(fā)達(dá)與后發(fā)共享實(shí)質(zhì)上就是利益的均衡，反映的是倫理正義的問(wèn)題。在不同區(qū)域或者同一區(qū)域的不同地區(qū)，由于資源儲(chǔ)備、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)效率等不同，區(qū)域生態(tài)文明的效益常常會(huì)發(fā)生分化。因此，一方面，發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)后發(fā)地區(qū)應(yīng)該承擔(dān)生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)等方面對(duì)后發(fā)地區(qū)的扶助責(zé)任；另一方面，后發(fā)展欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)大力激發(fā)生態(tài)資源活力，引進(jìn)高級(jí)資源要素與本地優(yōu)勢(shì)要素結(jié)合，高起點(diǎn)布局產(chǎn)業(yè)，更好地把資源生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)。三是代內(nèi)和代際共享。一方面，區(qū)域生態(tài)文明必須考慮代內(nèi)共享，既不能損害他人、其他地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展，又必須滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和提高生態(tài)文明水平。另一方面，區(qū)域生態(tài)文明還必須考慮代際共享，形成良性的發(fā)展倫理關(guān)系。因此，我們既要關(guān)注“橫截面”的人際關(guān)系即代內(nèi)倫理關(guān)系，又不能忽略“歷時(shí)性”的人際關(guān)系即代際倫理關(guān)系，即既要關(guān)注代內(nèi)平等，更要關(guān)注代際公平。四是國(guó)內(nèi)和國(guó)際共享。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下，區(qū)域生態(tài)文明顯然已經(jīng)突破某一地區(qū)或某一國(guó)的地理空間，而成為共同的責(zé)任與事業(yè)。因此，倡導(dǎo)公平合理的發(fā)展倫理，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的三維互動(dòng)中達(dá)成價(jià)值共契，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源配置和文明成果共享的“納什均衡”與“帕累托最優(yōu)”疊加的基本保證。

區(qū)域生態(tài)文明共享不僅是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路；也是破解后發(fā)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)兩難困境的關(guān)鍵；還是建立綠色產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)多元化的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的有力支撐；更是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略向國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型和升級(jí)的重要保障。

三、區(qū)域生態(tài)文明共享應(yīng)該遵循的倫理原則

發(fā)展倫理以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)整體利益為最高價(jià)值目標(biāo)，發(fā)展倫理視域下區(qū)域生態(tài)文明共享是一個(gè)責(zé)任共擔(dān)、風(fēng)險(xiǎn)共存、成果共享的過(guò)程，也是倫理價(jià)值追求與利益博弈的過(guò)程，必須遵循一定的倫理原則。

一是人本原則。人本原則就是要以人為中心，以增進(jìn)人之幸福、滿(mǎn)足人之需要為“本”。人本原則強(qiáng)調(diào)要以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，將人的發(fā)展置于價(jià)值的優(yōu)先性地位——那種只顧整體經(jīng)濟(jì)效益而忽略人的生存和發(fā)展權(quán)利的經(jīng)濟(jì)政策注定沒(méi)有前途；人本原則要求區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須與人的生存環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境；人本原則要求生態(tài)文明建設(shè)成果為所有人共享，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

二是包容性原則。區(qū)域生態(tài)文明共享的包容性原則強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的不是單純追求GDP增長(zhǎng)，而是使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步以及人民生活改善協(xié)調(diào)同步，并且使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。2010年胡錦濤在第五屆APEC人力資源開(kāi)發(fā)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式致辭中提出“包容性增長(zhǎng)”，并認(rèn)為其“根本目的是讓經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及所有國(guó)家和地區(qū)、惠及所有人群，在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”，這為區(qū)域生態(tài)文明共享指示了發(fā)展路向。包容性增長(zhǎng)即為倡導(dǎo)機(jī)會(huì)平等的增長(zhǎng)，其最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。新時(shí)期，注重提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性，是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)的內(nèi)在要求。倡導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)包容性增長(zhǎng)，最重要的發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合，即“在政府調(diào)控和市場(chǎng)機(jī)制的作用下，將原本相對(duì)零散的區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，根據(jù)各自特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，相互配合協(xié)調(diào)，有機(jī)耦合成系統(tǒng)整體”［3］，協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

三是公平合理原則。區(qū)域生態(tài)環(huán)境問(wèn)題最根本的還是利益問(wèn)題。因此，協(xié)調(diào)局部與全局，實(shí)現(xiàn)公平正義與合理有度，是區(qū)域生態(tài)文明共享的重要發(fā)展倫理要求。所謂公平正義，一方面要關(guān)注代內(nèi)平等，共享資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)優(yōu)化的“共時(shí)性”發(fā)展及其成果。另一方面，要關(guān)注代際公平，共享生態(tài)文明發(fā)展機(jī)會(huì)，在“歷時(shí)性”發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的承上啟下。所謂合理之“理”即是遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，使生態(tài)資源使用和開(kāi)發(fā)合理有度。2007年黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！币獙?shí)現(xiàn)區(qū)域生態(tài)文明共享的公平合理，必須放棄傳統(tǒng)的GDP情結(jié)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展；政府應(yīng)該利用經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，反對(duì)消費(fèi)主義，保護(hù)不可再生資源不被過(guò)度使用和浪費(fèi)；要倡導(dǎo)資源節(jié)約，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；要建立有限資源在不同代際間的合理分配與補(bǔ)償機(jī)制。

四是適度原則。適度是指事物保持其質(zhì)和量的限度，在生態(tài)文明共享實(shí)踐中堅(jiān)持使事物的變化保持在適當(dāng)?shù)牧糠秶鷥?nèi)，既要防止“過(guò)”，又要防止“不及”。一方面，在“共享”之下要防止因?yàn)閭€(gè)人利益最大化追求而對(duì)區(qū)域生態(tài)資源大肆使用、過(guò)度開(kāi)發(fā)，釀成“公共地悲劇”；另一方面，又要防止多個(gè)權(quán)利主體的存在，使得生態(tài)資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)得不到充分實(shí)現(xiàn)，造成生態(tài)資源的使用不足、開(kāi)發(fā)效率低下和資源浪費(fèi)，釀成“反公共地悲劇”①。

五是互利共生原則?；ダ采褪且_保區(qū)域生態(tài)文明共享中的利益相關(guān)者包括地方政府、相關(guān)組織機(jī)構(gòu)、社區(qū)、居民、企業(yè)等獲得相關(guān)利益。區(qū)域作為一個(gè)空間系統(tǒng)，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、生態(tài)、環(huán)境等要素是實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)自然物質(zhì)向社會(huì)物質(zhì)變換的共生變量。顯然，任何一個(gè)區(qū)域都不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，區(qū)域之間的要素不斷實(shí)現(xiàn)流動(dòng)，某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的影響范圍常常擴(kuò)大到別的區(qū)域，因此不同區(qū)域系統(tǒng)的合理性構(gòu)建了全局大系統(tǒng)的有機(jī)和諧。在不合理的增長(zhǎng)模式下，某一區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成本就會(huì)轉(zhuǎn)嫁到其他區(qū)域，造成區(qū)域之間的利益沖突。一般而言，區(qū)域經(jīng)濟(jì)成本大于收益（典型的就是以犧牲生態(tài)效益換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)）的風(fēng)險(xiǎn)總是經(jīng)常出現(xiàn)，這需要政府、企業(yè)和民眾共同承擔(dān)、化解風(fēng)險(xiǎn)，控制區(qū)域經(jīng)濟(jì)于適度規(guī)模之內(nèi)，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)成本與區(qū)域生態(tài)效益在最佳點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)結(jié)合。當(dāng)前，縮小域際差距，構(gòu)建連續(xù)、和諧、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)軸帶，促進(jìn)區(qū)域互聯(lián)、合作、共贏，發(fā)揮資源秉賦優(yōu)勢(shì)，克服地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同、協(xié)調(diào)域際分工效益，是區(qū)域生態(tài)文明共享的重要內(nèi)容。概而言之，區(qū)域生態(tài)文明共享中局部和全局、發(fā)達(dá)和后發(fā)，以及區(qū)域和區(qū)域之間應(yīng)該實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)，利益共享，并確保核心利益層相關(guān)者、緊密層利益相關(guān)者、松散層利益相關(guān)者的差距縮小，才能真正做到共建、共用、共贏。

六是可持續(xù)發(fā)展原則。區(qū)域生態(tài)文明共享必須以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為旨?xì)w。Brundtland關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)典定義認(rèn)為：“可持續(xù)發(fā)展是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”［4］當(dāng)前，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“竭澤而漁”、“殺雞取卵”、“經(jīng)濟(jì)效益的暫時(shí)性帶來(lái)污染治理的長(zhǎng)期性”的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，掠奪自然、透支生態(tài)就必然會(huì)帶來(lái)惡果。恩格斯曾警告：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］馬克思也曾說(shuō)過(guò)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”［6］。要實(shí)現(xiàn)區(qū)域生態(tài)文明共享的可持續(xù)發(fā)展，首先，必須調(diào)整自己的需要理念，必須放棄傳統(tǒng)的GDP情結(jié)，建構(gòu)合理的消費(fèi)觀(guān)念、正確的利益觀(guān)念和理性的發(fā)展觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。其次，政府應(yīng)該利用經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，反對(duì)消費(fèi)主義，保護(hù)不可再生資源不被過(guò)度使用和浪費(fèi)。再次，要倡導(dǎo)資源節(jié)約，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。最后，要建立有限資源在不同代際間的合理分配與補(bǔ)償機(jī)制。經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮爾斯認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是追求代際公平的問(wèn)題。當(dāng)代人對(duì)環(huán)境資源的利用不能妨礙、透支后代人的環(huán)境資源的利用。忽視代際公平實(shí)質(zhì)上是缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展眼光，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)性發(fā)展的斷裂。

從發(fā)展倫理視域?qū)徱晠^(qū)域生態(tài)文明共享，并確立生態(tài)文明共享的倫理原則，首先，有利于樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的倫理意識(shí)，調(diào)整人類(lèi)自身的需要理念，建構(gòu)合理的消費(fèi)觀(guān)念、正確的利益觀(guān)念和理性的發(fā)展觀(guān)念；其次，有利于建立倫理價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助補(bǔ)償、資源共享、責(zé)任共擔(dān)、機(jī)會(huì)平等、成果共享，優(yōu)化區(qū)域系統(tǒng)要素，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；再次，有利于形成決策管理的倫理共契，避免掠奪式開(kāi)發(fā)、漠視發(fā)展責(zé)任、加劇區(qū)域發(fā)展的不平衡；最后，有利于加強(qiáng)制度倫理約束，培育普遍的道德理性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)主體行為的約束以保障區(qū)域生態(tài)文明共享的最終實(shí)現(xiàn)。我們有理由相信：區(qū)域生態(tài)文明共享應(yīng)該成為推進(jìn)全球化背景下區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)合作、建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明觀(guān)的嶄新課題。

注釋?zhuān)?/p>

①1968年英國(guó)教授Garrett·Hardin首先提出了“公地悲劇”理論，并例證：在一塊公共草地的牧場(chǎng)上，每個(gè)牧羊者都希望自己的收益最大化，因此都會(huì)不顧草地的承受能力而增加羊群數(shù)量，最終導(dǎo)致牧場(chǎng)因過(guò)度使用而退化或廢棄。1998年美國(guó)教授Michael·A·Heller提出了“反公地悲劇”理論。他認(rèn)為，在公地內(nèi)存在著很多權(quán)利所有者，為了達(dá)到某種目的，每個(gè)當(dāng)事人都有權(quán)阻止其他人使用該資源或相互設(shè)置使用障礙，而沒(méi)有人擁有有效的使用權(quán)，導(dǎo)致資源的閑置和使用不足，造成浪費(fèi)，于是就發(fā)生了“反公地悲劇”。

參考文獻(xiàn)：

［1］德尼·古萊.發(fā)展倫理［M］.高 鴿，溫 平，李繼紅，譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003:1-2.

［2］阿瑪?shù)賮啞ど?以自由看待發(fā)展［M］.任 賾，等，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002:1.

［3］魏芙蓉，等.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)注意的幾個(gè)深層次問(wèn)題——從廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展引出的思考［J］.桂海論叢，2012（1）:118.

［4］世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來(lái)［M］.王之佳，譯，長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997:52.

［5］恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984:304.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷［M］.北京:人民出版社，1972：251.

責(zé)任編輯 張忠友

Ethical Principles of Shared Regional Ecological Civilization

Xiao Xiang

（Guilin University of Technology Guilin Guangxi 541004）

Abstract: Development ethics is the value orientation and inner drive of regional ecological civilization construction and shared regional ecological civilization is a new mode for ecological civilization construction in the regional development process. From the perspective of development ethics, shared regional ecological civilization, taken as a gaming process between ethics value and interests, shall follow the ethical principles of humanism, inclusiveness, fairness, moderation, mutual beneficial and sustainable development.

Key words: development ethics, shared regional ecological civilization, ethical principles