肖愛(ài)平

摘 要：南?！じダ诐蓸?gòu)建起一種服從于參與平等原則的三維正義觀。作為當(dāng)代西方女性主義重要代表人物之一，弗雷澤分析了社會(huì)中存在的三種對(duì)女性來(lái)說(shuō)的非正義現(xiàn)象及其根源，同時(shí)也提出了矯正性別非正義的措施，從而重構(gòu)了性別公平概念，并為女性設(shè)計(jì)了一個(gè)通達(dá)性別正義的可望前景。

關(guān)鍵詞：弗雷澤；分配不公；錯(cuò)誤承認(rèn)；錯(cuò)誤代表權(quán)；

中圖分類號(hào)：BO文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2012）04-0047-04

南?！じダ诐桑∟ancy Fraser）是當(dāng)代著名的政治哲學(xué)家、西方女性主義和批判理論的重要代表人物。弗雷澤提出了一種涉及經(jīng)濟(jì)、文化及政治維度的三維性別正義觀，三個(gè)正義維度都要求服從于參與平等這一支配性規(guī)范原則。對(duì)女性來(lái)說(shuō)的三種非正義分別是：分配不公、錯(cuò)誤承認(rèn)和錯(cuò)誤代表權(quán)。為了消除性別非正義，弗雷澤認(rèn)為需要矯正并整合三種性別非正義現(xiàn)象。在此過(guò)程中，弗雷澤重構(gòu)了性別公平的概念，設(shè)計(jì)了一個(gè)通往性別正義的可望前景。

一、正義的三個(gè)維度以及參與平等

在弗雷澤看來(lái)，由于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)影響人們對(duì)資源的占有和利用機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域依然是社會(huì)生活不可缺少的重要組成部分，再分配仍舊是社會(huì)正義的一個(gè)重要維度。與此相對(duì)應(yīng)的非正義是分配不公，如剝削、經(jīng)濟(jì)邊緣化、剝奪等。文化領(lǐng)域內(nèi)的承認(rèn)也是社會(huì)正義的一個(gè)重要維度。“承認(rèn)”概念來(lái)自黑格爾哲學(xué)傳統(tǒng)，指的是主體間在平等基礎(chǔ)上相互認(rèn)可或者確認(rèn)。與此相對(duì)應(yīng)的非正義是錯(cuò)誤承認(rèn)，如文化統(tǒng)治、歧視以及不承認(rèn)。盡管再分配和承認(rèn)都是政治性的，因?yàn)樗鼈兌忌婕皺?quán)力的不對(duì)稱及從屬結(jié)構(gòu)，但弗雷澤還是提出了正義獨(dú)特的政治維度——政治代表權(quán)?！对谌蚧澜缰兄匦陆?gòu)正義》一文中，弗雷澤指出：“這種二維的正義理解至今為止對(duì)我來(lái)說(shuō)仍然是正確的，但是，我現(xiàn)在相信，它并不能走得足夠遠(yuǎn)……一旦這一框架問(wèn)題陷入爭(zhēng)論之中，正義的第三個(gè)維度逐漸變得清晰起來(lái)，這個(gè)維度是我從前的工作中忽略的?！保?］16-17因而，弗雷澤采納了批評(píng)者們的意見(jiàn)，在再分配與承認(rèn)正義論中增加了代表權(quán)，即正義的政治維度。與此相對(duì)應(yīng)的非正義是錯(cuò)誤代表權(quán)。因而，弗雷澤以再分配、承認(rèn)及代表權(quán)構(gòu)成了正義的經(jīng)濟(jì)、文化及政治三個(gè)維度。三個(gè)維度的正義都處于相互重疊和相互影響之中，但正義的每一個(gè)維度都有來(lái)自另一維度的某些相對(duì)獨(dú)立性，相互之間不能還原。同時(shí)，正義理論的構(gòu)建需要一個(gè)能覆蓋多維度的參與平等規(guī)范性原則。根據(jù)這一原則，正義需要所有人能夠被允許平等地參與社會(huì)生活的社會(huì)安排。參與平等橫跨當(dāng)代社會(huì)制度包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治在內(nèi)的全部領(lǐng)域并將其整合在一個(gè)獨(dú)立的規(guī)范性框架之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)、文化或政治領(lǐng)域中出現(xiàn)的非正義都能成為參與平等的障礙。

弗雷澤認(rèn)為，社會(huì)中存在的性別非正義從分配的角度來(lái)看實(shí)際上是一種分配不公。女性由于從事著無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)和“再生產(chǎn)”，其職業(yè)也被限定在低收入及家內(nèi)服務(wù)范圍內(nèi)，因而在經(jīng)濟(jì)上也就處于被剝削、邊緣化和被剝奪的處境。從承認(rèn)的角度來(lái)看，性別非正義是錯(cuò)誤承認(rèn)問(wèn)題。性別非正義的主要特征之一便是大男子主義，也即賦予男性種種特征以特權(quán)的權(quán)威性規(guī)范建構(gòu)，相反地，女性則被視作與陰性的事物相關(guān)而遭遇普遍性的家庭暴力、性侵犯以及性剝削等一系列的傷害。在這種性別等級(jí)制的文化價(jià)值模式中，女性因?yàn)槠湓谏矸莸燃?jí)中處于被貶低、扭曲的地位而難以獲得和男性同樣的尊重。從代表權(quán)的角度來(lái)看，性別非正義存在于政治法律權(quán)力和發(fā)言權(quán)的不對(duì)稱。這種非正義表現(xiàn)為決策制度阻止女性充分參與，以否定女性在公共商談及民主決策制定中的平等聲音等。性別非正義因而是一個(gè)多方面的、復(fù)雜的問(wèn)題，它融合了分配不公、身份傷害及政治不公在內(nèi)的三種傷害，這三種傷害相互影響，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性受歧視的實(shí)際處境。因此，對(duì)性別非正義的充分闡釋必須整合包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治在內(nèi)的所有觀點(diǎn)。三個(gè)維度的每一個(gè)方面都相對(duì)獨(dú)立于其它方面，而沒(méi)有任何一個(gè)維度可以通過(guò)另一維度間接地得以理解領(lǐng)會(huì)。因而，性別上的分配不公并不是政治制度或性別歧視的身份等級(jí)制的副產(chǎn)品；性別上的錯(cuò)誤承認(rèn)也不是政治制度或以男權(quán)為中心的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的副產(chǎn)品；性別上的錯(cuò)誤代表權(quán)也并非男權(quán)主義者的身份等級(jí)制或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的附帶表現(xiàn)。從而女性以三種方式參與社會(huì)生活，即經(jīng)濟(jì)參與、文化參與以及政治參與，與此相對(duì)應(yīng)，女性在社會(huì)中擁有三種地位：經(jīng)濟(jì)地位、文化地位以及政治地位。因此，女性所遭受的經(jīng)濟(jì)上的分配不公、文化上的錯(cuò)誤承認(rèn)以及政治排斥都會(huì)阻礙女性與其他社會(huì)成員一起平等地參與社會(huì)生活，最終導(dǎo)致女性處于從屬地位。

二、性別非正義的原因

在弗雷澤看來(lái)，女性既面臨著經(jīng)濟(jì)上的分配不當(dāng)，也面臨著文化上的不被承認(rèn)，還面臨著政治上的錯(cuò)誤代表權(quán)。從而性別涵蓋了經(jīng)濟(jì)維度、文化價(jià)值維度和政治維度。分配不公植根于社會(huì)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；錯(cuò)誤承認(rèn)植根于文化領(lǐng)域中的文化價(jià)值結(jié)構(gòu)；錯(cuò)誤代表權(quán)植根于政治制度。從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，性別作為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本建構(gòu)原則，它一方面在男性所從事的有酬的“生產(chǎn)性”勞動(dòng)與女性所承擔(dān)的無(wú)酬的家務(wù)勞動(dòng)及“再生產(chǎn)性”勞動(dòng)之間進(jìn)行基本的分工；另一方面，它也在男性占統(tǒng)治地位的、高薪酬的、生產(chǎn)性和職業(yè)性的工作及女性占統(tǒng)治地位的、低薪酬的家政服務(wù)工作之間做出分工。因而就形成了一種具有性別特征的剝削、邊緣化和剝奪的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從而使女性在經(jīng)濟(jì)上處于劣勢(shì)地位。在文化上，女性處于不被承認(rèn)乃至惡意承認(rèn)的地位。社會(huì)推崇與男性相關(guān)的種種特征的規(guī)范，這些規(guī)范構(gòu)建了男性中心主義的權(quán)威文化結(jié)構(gòu)。這種制度化的文化價(jià)值模式對(duì)女性的價(jià)值和特性予以普遍性貶低，認(rèn)為將男性而不是女性作為一家之主才是合適的，從而導(dǎo)致制度化的社會(huì)等級(jí)從屬關(guān)系。在這種制度化的文化價(jià)值模式中，各種大男子主義的規(guī)范使所有領(lǐng)域中的女性遭受騷擾和誣蔑，遭受著性侵犯、性剝削、家庭暴力等各種各樣的傷害，最終導(dǎo)致女性被排除在公共領(lǐng)域與協(xié)商機(jī)構(gòu)之外。因而，這種文化價(jià)值模式以等級(jí)制的建構(gòu)方式排除了女性的社會(huì)參與資格并否認(rèn)她們享有與其他人一樣平等參與社會(huì)生活的地位。在弗雷澤看來(lái)，性別在經(jīng)濟(jì)方面和政治方面是相互交錯(cuò)、彼此辯證地強(qiáng)化的。正是由于女性在經(jīng)濟(jì)上的劣勢(shì)，女性的“發(fā)言權(quán)”受到了一定的限制，阻礙了女性以平等的身份去參加公共領(lǐng)域、日常生活中的活動(dòng)及文化建構(gòu)。同時(shí)，也正是由于大男子主義的性別等級(jí)制文化價(jià)值模式在國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制中的制度化，導(dǎo)致了女性在經(jīng)濟(jì)上的劣勢(shì)地位。在政治上，女性遭受著起源于社會(huì)深層政治結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤代表權(quán)。弗雷澤指出：“由于將注意力放在了成員資格與程序問(wèn)題上，所以，正義的政治維度主要是與代表權(quán)相聯(lián)的?！保?］17正義的政治維度涉及決策-規(guī)則及邊界設(shè)置問(wèn)題的本質(zhì)。當(dāng)政治共同體的邊界錯(cuò)誤地將領(lǐng)土國(guó)家之外的女性排除在外時(shí)，當(dāng)政治共同體的決策規(guī)則錯(cuò)誤地將女性排除出公共決策過(guò)程之外時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)女性來(lái)說(shuō)的政治不公，即錯(cuò)誤代表權(quán)。

在弗雷澤看來(lái)，三個(gè)維度的性別非正義都植根于制度性地使女性相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)處于不利地位的實(shí)踐和過(guò)程：經(jīng)濟(jì)制度否定女性所需要的與其他人同等交往的資源，阻止她們實(shí)現(xiàn)完全參與，從而使她們?cè)庥龇峙洳划?dāng)或分配不公。文化價(jià)值制度化的層級(jí)制度阻止女性實(shí)現(xiàn)平等的相互交往，否定她們必不可少的身份，從而使她們?cè)庥錾矸莶黄降然蝈e(cuò)誤承認(rèn)。弗雷澤指出：“我尤其認(rèn)為，可能的第三種參與平等障礙可稱之為政治障礙，是與經(jīng)濟(jì)或文化障礙相對(duì)立的。這類障礙包含了各種決策程序。這些程序從制度上邊緣化某些人，甚至沒(méi)有分配不公和錯(cuò)誤承認(rèn)……而且可能被稱為政治邊緣化或政治排斥?！保?］223-224當(dāng)政治邊界或決策規(guī)則錯(cuò)誤地發(fā)揮作用而否定女性和其他人一樣以平等的身份參與包括政治競(jìng)爭(zhēng)在內(nèi)的社會(huì)交往的可能性時(shí)，政治平等的障礙就出現(xiàn)了，從而使女性遭受錯(cuò)誤代表權(quán)，遭受到制度性的經(jīng)濟(jì)、文化及政治意義上平等參與的阻礙，這些平等參與的阻礙使女性系統(tǒng)地處于從屬地位。

三、性別非正義的矯正

在弗雷澤看來(lái)，既然女性經(jīng)受著三種在理論上不同的非正義：分配不公、錯(cuò)誤承認(rèn)及錯(cuò)誤代表權(quán)。那么她們要求三種理論上不同類型的非正義矯正：再分配、承認(rèn)及代表權(quán)。

弗雷澤認(rèn)為，性別作為一種二維的社會(huì)差異既包含了經(jīng)濟(jì)方面，同時(shí)也包含了文化方面。大男子主義的文化規(guī)范在國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體制中被制度化，而女性在經(jīng)濟(jì)上的劣勢(shì)則限制了其發(fā)言權(quán)，同時(shí)也阻礙了她們平等地參與公共領(lǐng)域及日常生活的活動(dòng)，從而導(dǎo)致文化和經(jīng)濟(jì)從屬地位的惡性循環(huán)。因而，矯正性別的非正義需要同時(shí)改變政治經(jīng)濟(jì)體制和文化?！靶詣e是一種二維的社會(huì)差異。既不僅是階級(jí)也不僅是身份群體，性別是同時(shí)起源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和身份制度的一個(gè)混雜的類別。理解并矯正性別的不公正，因此，需要注意分配和承認(rèn)兩方面?！保?］但是，兩種矯正目標(biāo)的對(duì)立使得其難以實(shí)現(xiàn)，女性主義者對(duì)經(jīng)濟(jì)非正義矯正方案的尋求會(huì)削弱性別的差異，對(duì)文化非正義矯正方案的尋求又會(huì)固化受歧視集體的特殊性，因而女性主義者面臨一個(gè)如何能夠同時(shí)既消滅性別差異又固化社會(huì)性別特殊性的分配——承認(rèn)難題。為了解決這一難題，弗雷澤設(shè)計(jì)了肯定與改造兩種形式對(duì)性別非正義進(jìn)行矯正?？隙ǖ脑俜峙渑c肯定的承認(rèn)是在不改變基本框架的前提下矯正社會(huì)安排不公正結(jié)果，它并不觸及經(jīng)濟(jì)體制及制度化文化價(jià)值模式的深層結(jié)構(gòu)，其結(jié)果或者是造成敵對(duì)的群體分化，或者使一種旨在矯正分配非正義的方法卻造成了承認(rèn)非正義而告終。改造的再分配與改造的承認(rèn)致力于從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及制度化文化價(jià)值模式的深層結(jié)構(gòu)矯正性別非正義，改變國(guó)家對(duì)消費(fèi)份額的最終分配，改變社會(huì)勞動(dòng)分工，同時(shí)也通過(guò)動(dòng)搖性別二分法來(lái)消除大男子主義。因而，改造的再分配與改造的承認(rèn)的結(jié)合在弗雷澤看來(lái)是弱化再分配——承認(rèn)矛盾的最佳策略。但弗雷澤很快就發(fā)現(xiàn)，改造戰(zhàn)略盡管在原則上是更可取的，但在實(shí)踐上更難發(fā)揮作用。她于是尋求一條介于計(jì)劃程序上合理、但政治上不可行的改造戰(zhàn)略與政治上可行、但實(shí)質(zhì)有缺陷的肯定戰(zhàn)略之間的中間道路——一個(gè)替代的戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略旨在將肯定與改造之間最好的特色結(jié)合起來(lái)。為此，弗雷澤設(shè)計(jì)了兩種同時(shí)糾正分配不公與錯(cuò)誤承認(rèn)的整合方式——交叉矯正和分界意識(shí)。前者利用階級(jí)與身份重疊，通過(guò)一種正義維度去矯正另一維度的不正義，后者指的是社會(huì)改革對(duì)性別界限發(fā)生影響的意識(shí)。

處于全球化世界中，弗雷澤認(rèn)識(shí)到，今天的女性主義對(duì)再分配與承認(rèn)的訴求，已經(jīng)日益與改變框架的政治斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起。弗雷澤指出：“如果不與反對(duì)錯(cuò)誤建構(gòu)的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，那些反對(duì)分配不公和錯(cuò)誤承認(rèn)的斗爭(zhēng)將不能繼續(xù)下去，更不可能單獨(dú)取得成功，因此，錯(cuò)誤建構(gòu)正在作為跨國(guó)階段的女性主義政治的核心攻擊目標(biāo)而出現(xiàn)。”［1］132因而，矯正性別上的錯(cuò)誤代表權(quán)在于祛除深層政治結(jié)構(gòu)中一些制度化非正義，而將民主與正義緊密地結(jié)合起來(lái)。對(duì)性別非正義的矯正一方面必須采取不同的策略排除參與平等的障礙以確保女性平等的政治聲音；另一方面需要對(duì)不能適當(dāng)?shù)匕ㄔ谝呀?jīng)建立的政治組織內(nèi)部的正義進(jìn)行重構(gòu)性討論以改變政治組織的邊界和框架。

弗雷澤主張，矯正非正義必須以參與平等為整體性規(guī)范基礎(chǔ)從而對(duì)再分配、承認(rèn)與代表權(quán)三者進(jìn)行整合。經(jīng)濟(jì)、文化及政治領(lǐng)域中出現(xiàn)的性別非正義都可能成為參與平等的障礙，必需通過(guò)參與平等概念整合再分配、承認(rèn)與代表權(quán)，從而將分配不公、錯(cuò)誤承認(rèn)以及錯(cuò)誤代表權(quán)的斗爭(zhēng)聯(lián)合起來(lái)。克服非正義需要排除那些阻礙人們作為社會(huì)交往完全參與者的制度性障礙，即通過(guò)再分配以排除阻礙女性完全參與社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)障礙、通過(guò)承認(rèn)祛除阻礙女性完全參與的制度文化障礙以及通過(guò)民主化排除社會(huì)交往的政治障礙。

四、性別正義的社會(huì)構(gòu)想

西方女性主義自出現(xiàn)以來(lái)就以性別平等為目標(biāo)而致力于結(jié)束性別從屬的社會(huì)模式。但什么是平等？平等要不要反對(duì)差異？不同時(shí)期的西方女性主義有著不同的回答。一些女性主義認(rèn)為平等就是一視同仁，平等應(yīng)該拒絕差異；另一些女性主義則認(rèn)為女性與男性之間在生理和心理上都存在差異，應(yīng)該重視這些差異。前者以男性作為標(biāo)準(zhǔn)在一些強(qiáng)調(diào)“差異”的女性主義看來(lái)會(huì)將一個(gè)扭曲的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于每個(gè)人之上，后者強(qiáng)調(diào)女性與男性的差異在堅(jiān)持“平等”的女性主義看來(lái)會(huì)強(qiáng)化關(guān)于女性原有的刻板印象，讓女性限制在現(xiàn)存的性別分工中。這兩種關(guān)于性別公平觀點(diǎn)的爭(zhēng)論由此陷入了平等/差異的理論僵局。弗雷澤指出：“迄今為止，女性主義者一直把性別公平與平等或差異聯(lián)系在一起?！保?］46在弗雷澤看來(lái)，這兩種主張都不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)女性來(lái)說(shuō)的正義社會(huì)。為了解決平等/差異的理論僵局，弗雷澤主張重構(gòu)性別公平的概念。

弗雷澤認(rèn)為，性別公平是一個(gè)復(fù)雜的概念，它既包含與平等和差異相聯(lián)系的一些概念，也包含平等與差異都沒(méi)有給予應(yīng)有重視的一些規(guī)范性思想。性別公平因而是一個(gè)包含不同規(guī)范原則的多元復(fù)雜概念。弗雷澤分別列舉了關(guān)于性別公平的7種不同規(guī)范性原則：

1.反貧困原則；2.反剝削原則；3.收入平等原則；4.休閑時(shí)間平等原則；5.平等尊重原則；6.反邊緣化原則；7.反大男子主義原則。

在弗雷澤看來(lái)，性別公平是這7種不同規(guī)范性原則的混合物，其中的每一原則都是實(shí)現(xiàn)性別公平基本且必要的條件。弗雷澤指出：“除非能夠滿足所有這些原則，后工業(yè)福利國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)性別公平。”［4］51一些社會(huì)制度安排允許同時(shí)滿足幾個(gè)原則而使相互干擾最小化，另一些社會(huì)制度安排則由于不同原則之間的滿足會(huì)相互干擾而導(dǎo)致零和狀況，弗雷澤因此構(gòu)想了一種能夠最大化滿足所有這些原則的實(shí)現(xiàn)性別公平社會(huì)的前景，即“普遍性照顧者模式”的正義社會(huì)前景。

弗雷澤認(rèn)為，普遍性照顧者模式既不是以男性為范型，使女性更像男性，也不是在保持男性與女性幾乎不發(fā)生改變的情況下使女性的差異成為無(wú)須付出代價(jià)的事，而是要讓男性公平地分擔(dān)家務(wù)，使男性更像女性，使女性的生活模式成為每個(gè)人的規(guī)范。男性與女性都同樣地將家計(jì)負(fù)擔(dān)工作與家務(wù)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以消除家計(jì)負(fù)擔(dān)工作與家務(wù)勞動(dòng)之間的性別對(duì)立，從而摧毀現(xiàn)存勞動(dòng)的性別分工，進(jìn)而解構(gòu)性別。在解構(gòu)家計(jì)負(fù)擔(dān)工作與家務(wù)勞動(dòng)的對(duì)立的同時(shí)，與之相關(guān)的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的對(duì)立也隨之消解了。這種普遍性照顧者模式不僅能夠促進(jìn)女性像男性一樣充分參與工作、政治與市民社會(huì)，也能夠重視與女性相關(guān)的實(shí)踐，并要求男性也從事這些實(shí)踐，從而要求男性做出改變。因而，這種模式既包含平等，也包含差異，它追求包含差異的平等，不僅包含男性與女性間的差異，也涉及女性與女性之間的差異，甚至還擴(kuò)大到階級(jí)、種族、民族、族群等相互交叉的多元差異。弗雷澤認(rèn)為，只有支持這種普遍性照顧者模式的發(fā)展前景，我們才有可能減少上述實(shí)現(xiàn)性別公平的各原則之間相互沖突，也才可能實(shí)現(xiàn)真正性別公平的世界。盡管弗雷澤認(rèn)為這種世界不可能立刻實(shí)現(xiàn)，但她認(rèn)為這是唯一可以擁有性別公平的世界，只有在普遍性照顧者模式前景的指導(dǎo)下，我們才會(huì)離這一世界更近。

結(jié) 語(yǔ)

弗雷澤關(guān)于性別非正義的現(xiàn)象、根源及其矯正的論述對(duì)全球化時(shí)代性別正義的追求有著一定的理論與實(shí)踐意義。首先，弗雷澤的性別正義論為我們提供了一種有關(guān)正義問(wèn)題的不同視角。她不僅從經(jīng)濟(jì)，而且還從文化與政治維度來(lái)考察性別正義問(wèn)題，并以參與平等這一覆蓋性的規(guī)范原則來(lái)衡量不可化約的三個(gè)維度上的正義訴求，以一個(gè)新的全方位的視角對(duì)社會(huì)中存在的分配不公、錯(cuò)誤承認(rèn)以及錯(cuò)誤代表權(quán)的交叉影響的非正義現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判，有效地遏制了經(jīng)濟(jì)正義、文化正義以及政治正義的分裂，從而將再分配、承認(rèn)和代表權(quán)的訴求整合到一起，以挑戰(zhàn)全球化世界中整體性的性別不公正。同時(shí)，弗雷澤不像其他理論家那樣一開(kāi)始就設(shè)計(jì)一個(gè)秩序良好的正義社會(huì)，而是從社會(huì)中存在的性別非正義現(xiàn)象入手，從制度背景結(jié)構(gòu)上考察女性等弱勢(shì)群體及被壓迫群體所遭受的非正義，致力于挖掘非正義的根源，從而提出非正義的矯正措施，這正是其正義論的深刻之處。其次，弗雷澤提出了更具包容性的差異概念。在全球化時(shí)代性別正義的追求過(guò)程中，弗雷澤不僅注意到了男性與女性之間、女性與女性之間的性別差異，同時(shí)還擴(kuò)大到了包括諸如階級(jí)、種族、民族等之間的差異，從而注意到多元與交叉問(wèn)題，認(rèn)為正義社會(huì)的目標(biāo)就是致力于顛覆所有的制度性壓迫結(jié)構(gòu)。因此，弗雷澤號(hào)召女性主義者與其他進(jìn)步的，各領(lǐng)域的跨國(guó)活動(dòng)家一起挑戰(zhàn)由分配不公、錯(cuò)誤承認(rèn)與錯(cuò)誤代表權(quán)所組成的混合性不公正。這有利于女性主義挑戰(zhàn)性別非正義，最終結(jié)束女性的從屬地位。

但是，弗雷澤性別正義論也面臨諸多爭(zhēng)論。首先，在凱文·奧爾森看來(lái)，弗雷澤正義論會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“賦權(quán)悖論”。參與理念的目的是讓包括女性在內(nèi)的公民平等地參與，而平等參與的公民既由商談所假定，同時(shí)又是商談的目的性產(chǎn)物，從而參與條件與參與結(jié)果之間存在循環(huán)論證以致產(chǎn)生悖論。其次，盡管弗雷澤的性別正義論將性別作為政治經(jīng)濟(jì)體制的基本建構(gòu)原則，但她將分配不公完全歸因于經(jīng)濟(jì)不平等，從而忽略了馬克思對(duì)生產(chǎn)方式的批判。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)方式的非正義才是社會(huì)非正義最深刻的根源，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)在生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料的同時(shí)，也生產(chǎn)出了社會(huì)關(guān)系，而生產(chǎn)方式的非正義必然會(huì)導(dǎo)致分配不公乃至各種不平等的社會(huì)關(guān)系。對(duì)此，朱迪思·巴特勒指出：“對(duì)女性主義來(lái)說(shuō)，性別必須被理解為生產(chǎn)方式的一部分，拋棄這種來(lái)之不易的見(jiàn)解將是毫無(wú)意義的?！保?］51再次，盡管弗雷澤提出了一系列矯正性別正義的措施，但她最終是以使群體差異解體或模糊作為解決方式，也即通過(guò)結(jié)構(gòu)的改變以消除群體差異，在一些學(xué)者看來(lái)，這似乎又回到了自由主義對(duì)普遍的、無(wú)差異的人的預(yù)設(shè)。

總之，弗雷澤的性別正義論反映了全球化背景下西方女性主義理論家對(duì)女性主義正義社會(huì)的構(gòu)建。盡管其思想有許多不成熟之處，且面臨諸多理論上的困惑及操作上的困難，但它也為西方女性主義昭示了一個(gè)更加人性化和平等的正義未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

［1］南?！じダ诐桑x的尺度——全球化世界中政治空間的再認(rèn)識(shí)［M］．上海：上海人民出版社，2009．

［2］凱文·奧爾森.傷害+侮辱:爭(zhēng)論中的再分配、承認(rèn)和代表權(quán)［M］.高靜宇，譯.上海:上海人民出版社，2009.

［3］南?！じダ诐?，阿克塞爾·霍耐特．再分配，還是承認(rèn)？——一個(gè)政治哲學(xué)對(duì)話［M］．周穗明，譯.上海：上海人民出版社，2009:15.

［4］南?！じダ诐桑x的中斷——對(duì)“后社會(huì)主義”狀況的批判性反思［M］.于海清，譯.上海，上海人民出版社，2009.

責(zé)任編輯 余 青

Research on Gender Justice of Nancy Fraser

Xiao Aiping

（Hunan International Economics University ChangshaHunan410205）

Abstract: Nancy Fraser constructed a three-dimension justice view that is in line with participatory justice principle. As one of the representatives of contemporary western feminism, Fraser analyzed three injustice phenomenon and its origin to women and proposed methods to correct gender injustice. She reconstructed gender equality concept and presented a promising prospect for women to achieve gender justice.

Key Words: Fraser, injustice distribution, misrecognition, non-representation