張金根

摘 要：馬克思主義理論具有深厚的文化哲學(xué)底蘊(yùn)，這是馬克思主義中國(guó)化具有文化哲學(xué)底蘊(yùn)的內(nèi)在根據(jù)。在文化哲學(xué)視域中，馬克思主義中國(guó)化的理論進(jìn)程是馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在文化張力的顯性化過程，這一過程始終伴隨著文化哲學(xué)的滲透與追問；馬克思主義中國(guó)化的理論成果具有馬克思主義文化哲學(xué)的深厚底蘊(yùn)，它集中體現(xiàn)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三個(gè)基本點(diǎn)和為共產(chǎn)主義奮斗終身的價(jià)值目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義；馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程；馬克思主義中國(guó)化理論成果；文化哲學(xué)底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2012）04-0020-06

一、引言

胡錦濤總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立９０周年大會(huì)上的講話中指出：在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，提高全黨思想政治水平。面對(duì)當(dāng)今文化越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格［1］。文化自覺在文化哲學(xué)看來是一個(gè)歷史過程，是人的本質(zhì)確證和人的本真存在狀態(tài)，對(duì)一個(gè)民族而言是一種根植于民族文化土壤的多元文化相依相斥、相生相克、相吸相長(zhǎng)的和諧共振狀態(tài)。文化作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是指人的一種存在方式。文化的本質(zhì)是“人化”和“化人”［2］。馬克思主義文化哲學(xué)認(rèn)為，人的存在方式是人作為文化人的自然存在與社會(huì)存在、個(gè)體存在與類存在、主體化存在與對(duì)象化存在、歷時(shí)性存在與現(xiàn)時(shí)性存在、本土化存在與全球化存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證存在。哲學(xué)作為研究人、自然界和社會(huì)最一般的學(xué)問，必然源于且止于作為人的存在方式的文化，哲學(xué)就其本性而言是文化哲學(xué)。文化哲學(xué)既不是哲學(xué)在文化領(lǐng)域的運(yùn)用，也不是哲學(xué)下屬的一個(gè)子學(xué)科，而是一種相對(duì)以往理性哲學(xué)而言的新的哲學(xué)形態(tài)，是以文化本體論、文化認(rèn)識(shí)論、文化歷史論作為元哲學(xué)研究范式的新的哲學(xué)理解方式和思維方式，是從文化視域研究人、自然界和社會(huì)最一般規(guī)律的新的世界觀和方法論，是追問人類終極關(guān)懷的人學(xué)哲學(xué)。中央編譯局局長(zhǎng)衣俊卿教授認(rèn)為：“文化哲學(xué)的理論定位最主要體現(xiàn)在兩個(gè)基本方面：一是作為重要的哲學(xué)理解范式，二是作為一種重要的歷史解釋模式?！保?］哲學(xué)發(fā)展到文化哲學(xué)是哲學(xué)回歸哲學(xué)本真的表現(xiàn)，是歷史邏輯和理論邏輯的必然。就這個(gè)意義說來，至少是一切哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)都要且都會(huì)打上文化哲學(xué)的烙印，都具有或多或少的文化哲學(xué)底蘊(yùn)。正如黑龍江大學(xué)丁立群教授所說：文化哲學(xué)“作為一種完整的世界觀的形成，構(gòu)成一切思想和觀念之隱隱的地平線……成為當(dāng)代各種哲學(xué)形態(tài)所蘊(yùn)含的潛流和底蘊(yùn)”［4］。馬克思主義中國(guó)化無論是作為我們黨的理論發(fā)展過程，還是作為我們黨不斷發(fā)展的一個(gè)科學(xué)理論體系，必然越來越凸顯文化哲學(xué)世界觀與方法論，其文化哲學(xué)底蘊(yùn)也將越來越豐厚。因此，研究馬克思主義中國(guó)化的文化哲學(xué)底蘊(yùn)，是學(xué)習(xí)貫徹我們黨關(guān)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程和提高中華民族文化自覺的重要思想，解讀、發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化理論成果的必然和應(yīng)然。

馬克思主義中國(guó)化是否具有文化哲學(xué)底蘊(yùn)首先取決于馬克思主義理論本身是否具有文化哲學(xué)底蘊(yùn)。這個(gè)問題目前在學(xué)術(shù)理論界雖然還未達(dá)到完全共識(shí)，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是越來越多的研究者認(rèn)可馬克思主義理論的文化哲學(xué)底蘊(yùn)。2009年在黑龍江大學(xué)舉行了“馬克思主義文化哲學(xué)研究”暨全國(guó)第九屆“馬克思哲學(xué)論壇”。它是國(guó)內(nèi)研究馬克思主義文化哲學(xué)規(guī)格最高的一次專題論壇，哲學(xué)社科界150多位專家學(xué)者出席此次論壇。“與會(huì)者主要從3個(gè)層面闡述馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：一是馬克思主義哲學(xué)有著深刻的文化哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)；二是文化哲學(xué)范式研究是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的有效途徑；三是馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)有著共同的價(jià)值取向。”［5］此次論壇表明，馬克思主義具有深厚文化哲學(xué)底蘊(yùn)已經(jīng)成為絕大多數(shù)專家的共識(shí)。馬克思主義本身的深厚文化哲學(xué)底蘊(yùn)本質(zhì)地決定了馬克思主義中國(guó)化必然具有文化哲學(xué)底蘊(yùn)。

二、馬克思主義中國(guó)化理論進(jìn)程伴隨著文化哲學(xué)的滲透與追問

對(duì)于馬克思主義中國(guó)化理論進(jìn)程的研究，有許多不同的進(jìn)路，常見路數(shù)是史論結(jié)合法，按歷史邏輯，分階段研究。筆者從文化哲學(xué)視域探討馬克思主義中國(guó)化理論進(jìn)程中的文化哲學(xué)問題。在文化哲學(xué)的思維方式和理解方式中，理論進(jìn)程實(shí)質(zhì)是文化張力或矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，人類社會(huì)的一切矛盾和問題都可歸結(jié)為文化問題，都是文化張力的展開和表現(xiàn)。文化張力問題在全球化進(jìn)程中表現(xiàn)得更集中、更普遍、更鮮明。正如上海財(cái)經(jīng)大學(xué)倪稼民先生所言：“文化張力問題，是一個(gè)與全球化緊密相聯(lián)并伴隨全球化始終的問題。”［6］在文化哲學(xué)視域中，馬克思主義中國(guó)化理論進(jìn)程實(shí)質(zhì)是馬克思主義普遍原理同中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代具體實(shí)際相結(jié)合的過程，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在張力顯性化的過程，馬克思主義中國(guó)化過程中出現(xiàn)的一系列矛盾和問題實(shí)質(zhì)是馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代革命建設(shè)具體實(shí)際的固有文化張力在不同領(lǐng)域、不同時(shí)空的展開和表現(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待和處理這些矛盾，并保持其適度張力，是認(rèn)可馬克思主義中國(guó)化合法性、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化持續(xù)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在必然要求。認(rèn)識(shí)和解決這些矛盾的方法、路徑很多，國(guó)內(nèi)外不少專家學(xué)者已經(jīng)從馬克思主義中國(guó)化的學(xué)理基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史及時(shí)代背景等許多不同角度進(jìn)行了卓有成效的研究。筆者擬從文化哲學(xué)視角，運(yùn)用矛盾論原理，從馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在張力視域研究馬克思主義中國(guó)化理論進(jìn)程何以必然伴隨著文化哲學(xué)的滲透與追問。限于篇幅，只作略論。

（一）馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際域矛盾。馬克思主義創(chuàng)立時(shí)面臨的實(shí)際是上升時(shí)期的資本主義，中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代的實(shí)際則是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，經(jīng)過新民主主義革命和社會(huì)主義改造，現(xiàn)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。馬克思主義創(chuàng)立時(shí)的資本主義實(shí)際與中國(guó)近現(xiàn)代的實(shí)際，毫無疑問既有普遍性，又有特殊性，它們的統(tǒng)一是相對(duì)的、有條件的，它們的差異是絕對(duì)的、無條件的。我們現(xiàn)在要研究和解決的問題是，如何從思想理論和具體實(shí)踐上創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)際域矛盾的統(tǒng)一。依文化哲學(xué)世界觀方法論看來，馬克思主義創(chuàng)立時(shí)的資本主義社會(huì)實(shí)際也好，馬克思主義中國(guó)化面臨的半封建半殖民地社會(huì)、過渡時(shí)期社會(huì)主義社會(huì)、初級(jí)階段社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)際也好，都面臨著一個(gè)共同的最大、最一般、最本質(zhì)的實(shí)際，那就是人作為文化人本應(yīng)是自然存在與社會(huì)存在、個(gè)體存在與類存在、主體化存在和對(duì)象化存在、歷時(shí)性存在與現(xiàn)時(shí)性存在、本土化存在與全球化存在的統(tǒng)一。然而事實(shí)上卻不統(tǒng)一，人的存在普遍呈現(xiàn)異化狀態(tài)。人的異化狀態(tài)并沒有因?yàn)槲覈?guó)建立了社會(huì)主義制度而自然消失，而且還廣泛深刻地存在，有時(shí)有的地方還較嚴(yán)重。這就決定了馬克思主義創(chuàng)立時(shí)的資本主義實(shí)際與馬克思主義中國(guó)化面臨的半封建半殖民地社會(huì)、過渡時(shí)期社會(huì)主義社會(huì)、初級(jí)階段社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)際作為一種人的已然存在狀態(tài)，都還處在異化狀態(tài)發(fā)展階段，在本質(zhì)上是一致的，這兩種實(shí)際的內(nèi)在同一性是馬克思主義中國(guó)化文化張力在實(shí)際域能夠統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。

（二）馬克思主義中國(guó)化的問題域矛盾。文化哲學(xué)的基本問題域是：人是什么、人應(yīng)該怎樣存在、人存在現(xiàn)狀怎樣。馬克思主義的問題域是：如何消滅私有制、解放全人類、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”［7］48“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保?］265而中國(guó)近現(xiàn)代的問題域是：如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)成為半殖民地半封建國(guó)家。中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。前一任務(wù)是為后一任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提?！保?］以此相適應(yīng)，中國(guó)近現(xiàn)代要回答的基本問題是：什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是中國(guó)革命、怎樣進(jìn)行中國(guó)革命，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，正是在對(duì)這些問題的科學(xué)回答中，形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。很顯然，文化哲學(xué)問題域、馬克思主義問題域和中國(guó)近現(xiàn)代問題域是矛盾的，但同時(shí)又是統(tǒng)一的。首先，文化哲學(xué)問題域與馬克思主義問題域、中國(guó)近現(xiàn)代問題域是抽象與具體的關(guān)系，前者是后者的理解方式、思維方式規(guī)定，后者則是前者的具體表現(xiàn)和展開。馬克思主義問題域和中國(guó)近現(xiàn)代問題域的哲學(xué)理解方式和歷史解釋模式都是文化哲學(xué)的理解方式和思維方式，沒有文化哲學(xué)的理解方式和思維方式，便沒有馬克思主義問題域和中國(guó)近現(xiàn)代問題域的已然提出和解答。其次，馬克思主義問題域與中國(guó)近現(xiàn)代問題域是一般問題域和特殊問題域的關(guān)系，中國(guó)近現(xiàn)代問題域是馬克思主義問題域在中國(guó)近現(xiàn)代的具體表現(xiàn)和展開。中國(guó)的新民主主義革命是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族的偉大復(fù)興、中國(guó)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、中國(guó)人民的翻身解放和共同富裕，是全人類消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由解放的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代的問題的解決是馬克思主義全部問題解決的一個(gè)生動(dòng)表現(xiàn)或階段性勝利。

（三）馬克思主義中國(guó)化的民族域矛盾。馬克思主義是在西方文化母體中生長(zhǎng)起來的，從思維方式到理論淵源、表達(dá)方式都帶有西方的民族文化特征；而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)及其文化是在中國(guó)傳統(tǒng)文化母體中生長(zhǎng)起來的，從思維方式到理論淵源、表達(dá)方式都帶有東方的民族文化特征。用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)必然遇到東西方民族文化矛盾。但在文化哲學(xué)視域中，東西方文化的矛盾是東西方文化固有的內(nèi)在張力，是東西方文化存在并得以傳承的依據(jù)，同時(shí)也是東西方文化相通相融、相補(bǔ)相交的根據(jù)。東方文化與西方文化是根植在兩種不同文化土壤、積淀著兩種不同民族文化心態(tài)、反映兩種不同民族歷史與民族風(fēng)格的異質(zhì)文化，它們的差異和矛盾與生俱來，是其存在并得以傳承的根基。但東方文化與西方文化能夠相通相融、相補(bǔ)相交。第一，文化作為人的存在方式和人的本質(zhì)確證存在，先天就具有人文關(guān)懷情結(jié)和深刻的人文精神，反映人類生存和發(fā)展共同需要，文化的這種共同特質(zhì)，并不因?yàn)槲幕拿褡逍院蛡€(gè)性而消解，反而因其得以展開和實(shí)現(xiàn)。第二，民族文化的相通相融性隨著世界交往的拓展和深化而日益凸顯，民族文化越來越具有世界和人類普遍意義。正如馬克思早在150多年前描繪的那樣：資本主義大工業(yè)和世界市場(chǎng)的發(fā)展，地方性、民族性日益為世界性、全球性所取代，“物質(zhì)的世界如此，精神的世界也如此”，后者主要表現(xiàn)為各民族精神產(chǎn)品成為人類公共財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上一種“世界文學(xué)”［9］。東西方文化的特殊性、異質(zhì)性與普遍性、同質(zhì)性的對(duì)立統(tǒng)一具體表現(xiàn)在東西方文化的全部發(fā)展史中，隨便翻開東西方文化篇章任何一頁(yè)，都能觸摸到東西方文化的對(duì)立統(tǒng)一律，即便在絕對(duì)封閉的時(shí)代也不例外。東西方文化思想相通相融、相補(bǔ)相交的本質(zhì)屬性決定了在西方文化母體中生長(zhǎng)起來的馬克思主義與在中國(guó)傳統(tǒng)文化母體中孕育出來的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化及其在其指導(dǎo)下的革命與建設(shè)實(shí)際必然具有相通相融性。比如，實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，既是馬克思主義的精髓，又是馬克思主義中國(guó)化理論成果活的靈魂，它們集中體現(xiàn)了東西方文化思想相通相融、相補(bǔ)相交的本質(zhì)屬性，同時(shí)也深刻地體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代具體實(shí)際的相通相融性。

（四）馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代域矛盾。馬克思主義創(chuàng)立的時(shí)代是資本主義上升時(shí)期，列寧主義創(chuàng)立的時(shí)代是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，是列寧主義設(shè)想的腐朽的、垂死的資本主義時(shí)代。而中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所處的時(shí)代是和平與發(fā)展時(shí)代，用馬克思列寧主義的普遍原理指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代特色社會(huì)主義建設(shè)，必然會(huì)遇到革命戰(zhàn)爭(zhēng)與和平發(fā)展的時(shí)代矛盾，這是不言而喻的，也是舉世公認(rèn)的。但這僅僅是問題的一面，問題的另一面是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代與和平發(fā)展時(shí)代還有相統(tǒng)一的一面。馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代域問題是歷時(shí)性與現(xiàn)時(shí)性的問題，這個(gè)問題理論界已研究多年并達(dá)到許多共識(shí)。筆者嘗試著從馬克思主義文化哲學(xué)視野中探索這個(gè)問題。對(duì)于馬克思主義和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代革命與建設(shè)而言，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代與和平發(fā)展時(shí)代的矛盾實(shí)質(zhì)是國(guó)際環(huán)境的變遷問題。馬克思主義設(shè)想的社會(huì)主義是在世界多個(gè)或幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利，社會(huì)主義革命與建設(shè)的國(guó)際環(huán)境主題是國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)、國(guó)際社會(huì)主義的大團(tuán)結(jié)與大協(xié)作，而中國(guó)革命是在帝國(guó)主義統(tǒng)治薄弱環(huán)節(jié)首先取得勝利的，社會(huì)主義建設(shè)所面臨的國(guó)際環(huán)境是資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期共存，資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家雖然有聯(lián)合、有合作，但矛盾和斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，這就決定了用馬克思主義普遍原理指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，必然遇到國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)、國(guó)際社會(huì)主義大團(tuán)結(jié)、大協(xié)作同資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期共存的國(guó)際環(huán)境矛盾。從文化哲學(xué)看來，這一矛盾意味著馬克思主義設(shè)想的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命建設(shè)的國(guó)際環(huán)境、外在條件變了，但共產(chǎn)主義這一社會(huì)主義革命建設(shè)的前途和最終目標(biāo)沒有變，馬克思主義設(shè)想的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)代人的已然存在狀態(tài)變了，但人作為文化人的自然存在與社會(huì)存在、個(gè)體存在與類存在、主體化存在與對(duì)象化存在、歷時(shí)性存在與現(xiàn)時(shí)性存在、本土化存在與全球化存在有機(jī)統(tǒng)一這一人的必然存在狀態(tài)和應(yīng)然存在狀態(tài)沒有變，這就決定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代進(jìn)行的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命建設(shè)與馬克思主義設(shè)想的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命建設(shè)的性質(zhì)、前途和目標(biāo)沒有變，但道路和模式必須改變和創(chuàng)新。事實(shí)也正如此。

（五）馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)主義理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系域矛盾。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論是科學(xué)設(shè)想的一般社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論，而中國(guó)要干的社會(huì)主義事業(yè)是具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，用一般社會(huì)主義科學(xué)設(shè)想指導(dǎo)具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐必然會(huì)遇到理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾。諸如：社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)矛盾，馬克思主義設(shè)想的社會(huì)主義是建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的，而中國(guó)的社會(huì)主義是建立在落后的半封建半殖民地基礎(chǔ)上的，要用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，必然遇到發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)與落后的半封建半殖民地基礎(chǔ)的矛盾。還有社會(huì)主義建設(shè)的環(huán)境、條件等均與馬克思主義設(shè)想的社會(huì)主義有很大差別。但是，公有制、大力發(fā)展生產(chǎn)力、共同富裕等社會(huì)主義的本質(zhì)是一致的，關(guān)注民生、關(guān)注人的全面發(fā)展、關(guān)注人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展、永續(xù)發(fā)展是一致的。如果否定人作為文化人的自然存在與社會(huì)存在、個(gè)體存在與類存在、主體化存在與對(duì)象化存在、歷時(shí)性存在與現(xiàn)時(shí)性存在、本土化存在與全球化存在對(duì)立統(tǒng)一這一馬克思主義文化哲學(xué)之基本世界觀方法論，馬克思主義設(shè)想的社會(huì)主義與我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的初級(jí)階段社會(huì)主義便失去了統(tǒng)一的世界觀和方法論基礎(chǔ)，實(shí)際上也無法認(rèn)識(shí)二者的統(tǒng)一性。

三、馬克思主義中國(guó)化理論成果的深厚文化哲學(xué)底蘊(yùn)

馬克思主義中國(guó)化理論成果的文化哲學(xué)底蘊(yùn)最能體現(xiàn)和實(shí)證馬克思主義中國(guó)化的文化哲學(xué)底蘊(yùn)，馬克思主義中國(guó)化的文化哲學(xué)底蘊(yùn)必須也必然體現(xiàn)于馬克思主義中國(guó)化理論成果，這是由過程與結(jié)果的統(tǒng)一性所決定的。

馬克思主義中國(guó)化理論成果集中表現(xiàn)于毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。胡錦濤總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立９０周年大會(huì)上的講話中指出：“我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果。一大理論成果是毛澤東思想……另一大理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！保?］馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果具有深厚的馬克思主義文化哲學(xué)底蘊(yùn)。對(duì)這一問題的研究雖然目前少有問津，但理論進(jìn)路可以有許多，從理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、價(jià)值目標(biāo)等角度都可解讀出毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文化哲學(xué)思想。但是，最重要的還是要從內(nèi)容上解讀，理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、價(jià)值目標(biāo)等都源于內(nèi)容，都是從內(nèi)容的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容十分豐富，主要體現(xiàn)于黨和國(guó)家關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的文獻(xiàn)以及黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人特別是毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的重要著作和講話中。出于研究目的和篇幅上的考慮，筆者不從微觀上研究毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具體個(gè)案所蘊(yùn)含的文化哲學(xué)底蘊(yùn)，只從宏觀層次研究毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)容之基本精神所蘊(yùn)含的文化哲學(xué)底蘊(yùn)。

“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系雖然形成于不同歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但在基本精神上都是一致的。都是堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。這是他們的基本點(diǎn)?！保?0］實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)容的基本精神，是精髓和活的靈魂，它不僅集中體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論成果的中國(guó)特色，而且最經(jīng)常、最集中、最深刻，同時(shí)也最本質(zhì)地體現(xiàn)了馬克思主義文化哲學(xué)的思想底蘊(yùn)。

黨的十五大報(bào)告指出：“實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓?！保?］實(shí)事求是，是我們黨對(duì)馬克思主義思想路線的精辟概括，是馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓和理論品質(zhì)，既貫穿于馬克思主義理論全領(lǐng)域，也貫穿于馬克思主義中國(guó)化全過程。實(shí)事求是是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)命題，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大實(shí)踐過程中，以馬克思主義哲學(xué)中所包含的實(shí)事求是原則為依據(jù)，對(duì)該命題進(jìn)行了科學(xué)改造，形成了毛澤東實(shí)事求是思想，使實(shí)事求是在實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命實(shí)踐三者結(jié)合的基礎(chǔ)上被賦予馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。胡錦濤總書記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話中指出：“黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了黨的思想路線，這就是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理［11］。所謂實(shí)際本質(zhì)就是“改造世界的實(shí)踐”，是“人的現(xiàn)實(shí)生活”。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際本質(zhì)就是堅(jiān)持主觀世界與客觀世界的對(duì)立統(tǒng)一。改造世界的過程實(shí)質(zhì)就是人作為文化人把客觀世界對(duì)象化的過程，同時(shí)也是客觀世界把人對(duì)象化的過程。因?yàn)槿嗽诟脑炜陀^世界的過程中，一方面把客觀世界對(duì)象化，亦即“人化”，使其滿足人的需要；另一方面被客觀世界對(duì)象化，亦即“化人”，人們?cè)诎芽陀^世界對(duì)象化的過程中，實(shí)事求是地遵循客觀世界的規(guī)律，使自己的主觀世界符合客觀世界，從而被客觀世界對(duì)象化。而這恰恰是主體化存在與對(duì)象化存在對(duì)立統(tǒng)一這一馬克思主義文化哲學(xué)之基本思想。

群眾路線是我們黨的群眾立場(chǎng)、群眾觀點(diǎn)在實(shí)踐中、工作中的根本要求和表現(xiàn)，指的是從群眾中來、到群眾中去，一切相信群眾、一切依靠群眾、一切為了群眾的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作路線。群眾立場(chǎng)、群眾觀點(diǎn)、群眾路線既是人民群眾實(shí)踐主體地位、歷史主體地位和無產(chǎn)階級(jí)及其人民大眾立場(chǎng)這一馬克思主義文化哲學(xué)之基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)方法、作風(fēng)和工作路線、作風(fēng)上的展開和表現(xiàn)，也是人作為文化人的個(gè)體存在與類存在有機(jī)統(tǒng)一這一文化哲學(xué)之基本觀點(diǎn)在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)方法、作風(fēng)和工作路線、作風(fēng)上的展開和表現(xiàn)。

獨(dú)立自主就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，積極爭(zhēng)取外援，學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)一切先進(jìn)的東西。獨(dú)立自主是在世界開放條件下正確處理民族化與世界化矛盾的科學(xué)原則，在世界觀和方法論上體現(xiàn)了人作為文化人之全球化存在與本土化存在對(duì)立統(tǒng)一這一馬克思主義文化哲學(xué)之基本要求。

馬克思主義中國(guó)化理論成果之實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本點(diǎn)之文化哲學(xué)內(nèi)涵在科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思主義中國(guó)化最新成果中表現(xiàn)得更為深刻和突出。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展；必須堅(jiān)持以人為本，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展；必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性［12］。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中的這段重要講話是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到新世紀(jì)新階段后所呈現(xiàn)出的一系列階段性的新特征與新要求，發(fā)展方式體現(xiàn)了人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一，發(fā)展目標(biāo)體現(xiàn)了人的全面發(fā)展這一人的終極關(guān)懷，發(fā)展方法體現(xiàn)了人作為文化人的個(gè)體存在與類存在、自然存在與社會(huì)存在、主體化存在和對(duì)象化存在、歷時(shí)性存在與現(xiàn)時(shí)性存在、本土化存在與全球化存在對(duì)立統(tǒng)一這馬克思主義文化哲學(xué)之基本世界觀和方法論，思想方法體現(xiàn)了實(shí)事求是這一馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，基本立場(chǎng)體現(xiàn)了人民群眾主體地位這一馬克思主義文化哲學(xué)之基本立場(chǎng)，科學(xué)發(fā)展觀也因此內(nèi)含著馬克思主義文化哲學(xué)的深厚思想底蘊(yùn)。沒有對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到新世紀(jì)新階段后所呈現(xiàn)出的一系列階段性的新特征與新要求進(jìn)行馬克思主義文化哲學(xué)世界觀方法論的滲透與追問，便沒有科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生形成和發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化的文化哲學(xué)研究還是個(gè)新課題，本文只是論綱式地探討了其中兩個(gè)基本問題，就教于學(xué)術(shù)界同仁，以期引起學(xué)術(shù)界關(guān)注。

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責(zé)任編輯 任浩明

On Theory Development and Achievements of Marxism in China from Cultural Philosophy Perspective

Zhang Jingen

（Guangxi University of Foreign LanguagesNanning Guangxi 530022）

Abstract: Marxism theory has profound cultural philosophy foundation which is the inner basis of Marxism in China. From cultural philosophy perspective, the process of theory development of Marxism in China is the one that represents the inner culture tension and makes it visualized which embodies cultural philosophy from the beginning to the end. Meanwhile, the theory achievements of Marxism in China has profound cultural philosophy basis of Marxism that represent three fundamental points and value goal, which are seeking truth from fact, the mass line and maintaining independent, and striving for communism, which are included in Mao Zedong thoughts and the theoretical system of socialism with Chinese characteristics.

Key Words: Marxism, the theoretical system of socialism with Chinese characteristics, historical process of Marxism in China, theory achievements of Marxism in China, cultural philosophy foundation