高續(xù)增

以下的文字分為三個部分，第一部分是粗線條的分析（“九條論綱”）。用近似幾何邏輯的形式一步一步地推導(dǎo)并列出觀點；第二部分是敘述部分，采用舉出事例、擺出歷史事實或直接說理的方式進(jìn)行陳述筆者的思考過程；第三部分是用一個圖表把上面兩個部分的內(nèi)容概括起來，以利于讀者從整體上了解作者要表達(dá)的整體立意。這個題目很大，用有限的文字表述這樣規(guī)模的一個論題也只能顯得松散和凌亂。作者想要說明這樣一個論點：一個社會的管理制度決定于那個民族的文化現(xiàn)狀，而那個民族的特定文化意識決定于那個民族的民性的養(yǎng)成，其中最主要的因素是這個民族的謀生方式。要想改造一個民族的社會管理形式，要從改造這個民族的文化內(nèi)涵開始，沒有這個準(zhǔn)備工作，倉促進(jìn)行社會改造或說硬性地進(jìn)行社會轉(zhuǎn)型是不會成功的。其他民族的成功都有其特殊的原因和外部條件，如在極其強大的外部力量的干預(yù)下進(jìn)行的。中國太大，社會形態(tài)方面的問題形成得太久遠(yuǎn)，因此世界上不存在一個足夠強大的外部力量來幫助中國人來解決這個老大難問題。中國的事，需要耐心。

論綱部分

第一，人性由人的天性發(fā)展而來，諸如人的七情六欲，愛憎好惡，都是人的天性的直接表現(xiàn)。人性如果不發(fā)展為一種文化屬性，就與動物的天性沒有什么兩樣。那么，在什么條件下，才能形成人性呢？

第二，當(dāng)人有了基本的生存條件和安全需求得到保障的情況下，人性才得以形成?？梢栽O(shè)想，在人無法滿足自身的基本需求——極端饑餓、生命難以持續(xù)存在的情況下，人與其他雜食性動物，例如大猩猩或灰熊一樣顯示出貪婪和殘忍的一面，直到同類殘殺、互為魚肉，而通常意義上的人性，就無法顯現(xiàn)出來。

第三，群居是人的文化產(chǎn)生的第一步。在人類與其他靈長類動物還沒有分野時，就已經(jīng)是群居生存了。只不過，那時群居的規(guī)模很小，只有一代直系血親在一起生活，這是由于受制于食物采集的困難，因而不能發(fā)展為大群的“社會”。

第四，人類以多代血親為紐帶組成一個社會，造成了多種結(jié)果，其中最主要的，有這么幾點：一是使得人口得以增加，先決條件是人類開始有了比動物高明的生活手段，如發(fā)明了以工具進(jìn)行狩獵，創(chuàng)造了原始的農(nóng)業(yè)手段。二是當(dāng)這個人群的首領(lǐng)不以蠻力而以“威嚴(yán)”產(chǎn)生時，人類才得以徹底脫離動物界，那種“威嚴(yán)”產(chǎn)生時，萌芽狀態(tài)的史前文化得以成型。史前文化的最主要的體現(xiàn)是一個民族的特殊的民性。三是造成人的壽命的延長，簡單說是由于那個最高輩分的長輩一直有優(yōu)先權(quán)生育后代，人類壽命的延長是擴大種群和人類早期社會能夠得到萌發(fā)的一個重要的因素。

第五，人類種群的擴大，有著非凡的意義。小的種群被消滅或者成為大的種群的依附或奴仆，組成人類的紐帶開始突破了血緣這一原則，此時，活人權(quán)威或者宗教權(quán)威的意志開始成為“天條”，把這些已經(jīng)被固化的“規(guī)矩”定為生活的準(zhǔn)則，天長日久，也就讓民性相對地固定成那個民族的文化特征了。文明社會的定型文化體系也就此產(chǎn)生。定型的文化的最主要的特征是相對完備的社會制度。

第六，民性產(chǎn)生的最主要的依據(jù)，是這個種群的謀生方式，農(nóng)業(yè)民族、游牧民族、漁獵民族、商貿(mào)民族，以及后來才產(chǎn)生的工業(yè)化民族等都有自己與他人迥異的文化形式和生活方式。這些是形成一整套社會制度的基石。

第七，不同的文化形式?jīng)Q定了這個民族不同的社會管理制度。因此對于一個民族來說，一種社會管理形式無所謂好與壞，只有適合與不適合。如果一個民族想改變自己的社會管理形式，其前提是改變自己的文化形式或生活方式。沒有文化形式或生活方式的充分的轉(zhuǎn)變，直接轉(zhuǎn)化一個民族的社會管理方式就像建立一個空中樓閣。

第八，人的社會形態(tài)雖然有多種類型，但是依據(jù)某種社會形態(tài)的成熟與否，可以分為以下三種：自然的社會形態(tài)、現(xiàn)實的社會形態(tài)和理想的社會形態(tài)。（1）自然的社會形態(tài)是一個民族自然而然形成的社會形態(tài)，它幾乎沒有經(jīng)過雕琢，是其生活方式的裸露展現(xiàn)。所有民族文化形成的初期，都經(jīng)歷過這樣的原始形態(tài)階段。（2）現(xiàn)實的社會形態(tài)是這個民族的自然的社會形態(tài)，經(jīng)過民族英雄、“圣人”、哲人或大政治家改造而創(chuàng)立的相對穩(wěn)定的社會形態(tài)，諸如中國的封建社會，古代希臘的城邦社會、古羅馬社會等。（3）理想的社會形態(tài)有以下幾種，一種是現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家基于高度理性而創(chuàng)建的現(xiàn)代文明社會，另一種是一個后開放社會的民族心目中，希望自己的將來能建立的、類似那些文明高度發(fā)達(dá)民族的社會形態(tài)。再有一種則是宗教信條所標(biāo)榜的“天堂般的”描述，其實只是存在于信眾心中的理想。對于一個連自身基本生活環(huán)境問題都沒有解決的民族來說，理想的社會形態(tài)只是一張激發(fā)民族自強的藍(lán)圖。這張藍(lán)圖可能對改造原來的社會提供一些參考和幫助，但是如果這個理想不從這個民族的文化現(xiàn)狀出發(fā)，進(jìn)行審慎的設(shè)計，極有可能欲速則不達(dá)。

第九，建立起中國人新的生活方式并努力把它鞏固一段相當(dāng)長的時間，進(jìn)而逐漸改造中華民族的傳統(tǒng)文化，這是實現(xiàn)中國順利社會轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)工作。說得直接一些，就是為了讓多數(shù)中國人從“農(nóng)人心態(tài)”轉(zhuǎn)化為公民心態(tài)，需要一段時間的“訓(xùn)政期”。在這段時間里，應(yīng)當(dāng)有一個強大的政治力量作為社會中堅進(jìn)行組織、宣講和掌控，這是一個必要的較長時間的過程。中國人一方面要維護(hù)它的權(quán)威，讓它能對整個社會起到“定海神針”的作用，又要用一定的方法和手段阻止它變成一個只為自身謀取好處的利益集團(tuán)，這是中國社會轉(zhuǎn)型的兩大難點。還要特別地強調(diào)一點，此時切不能引進(jìn)西方的議會制度，因為那種制度在中國現(xiàn)在的土壤上只能產(chǎn)生紛繁甚至混亂。

論述部分

社會是什么？社會就是一群共同生活的人。嚴(yán)復(fù)在開始時就曾經(jīng)把西方人所說的“社會”，翻譯成“群”。一群人之所以能和平地生活在同一個社會里，是因為他們有著共同的社會理念，這是一個社會之所以凝成一個整體的基礎(chǔ)。這個作為基礎(chǔ)的共同的生活理念，就是“民性”。民性不是偶然產(chǎn)生的，它又來源于人性，是因為人類發(fā)展到能保證自身的安全并能逐步持久地解決自己的生活與生存問題時，才有人性產(chǎn)生。我以為，研究人性、民性是解決現(xiàn)實社會中的許多問題（其中包括社會形態(tài)問題）的基礎(chǔ)和前提。

現(xiàn)在世界上一個很普遍的現(xiàn)象，是許多國家在鬧“內(nèi)亂”，從埃及、利比亞到也門，現(xiàn)在鬧得最兇的是敘利亞、南蘇丹、馬里。我認(rèn)為出現(xiàn)這個現(xiàn)象都是因為在這些國家的民性與社會管理制度之間存在劇烈的沖突。也可以這樣說，那些國家的民性環(huán)境不容忍現(xiàn)在的社會管理制度，至少是不滿意現(xiàn)行的社會管理制度，才產(chǎn)生這些不和諧社會動蕩。如果從更寬泛的角度看，則是這個社會環(huán)境不允許在這個特定的環(huán)境里存在那么多的人口，因而要以某種方式殘酷地淘汰一部分人口，通過慘烈的淘汰來達(dá)到將來的（資源和人口之間的）平衡。

有了上述國家的先例，我們中國人就更應(yīng)當(dāng)珍惜現(xiàn)在相對和諧的社會環(huán)境，抓住時機著手對中國人的民性進(jìn)行改造。在沒有改變民性的時候，如果對國家的制度設(shè)計進(jìn)行了大幅度地調(diào)整，在沒有政府有效控制的條件下，讓各個利益階層的人們以西方人的方式提出無邊界、無限制地訴求，則肯定會引發(fā)出不同階層人們之間的沖突，導(dǎo)致社會動亂的產(chǎn)生。

一個社會應(yīng)當(dāng)采取什么管理方式，也就是說應(yīng)當(dāng)建立怎樣的政治制度，不能是誰有權(quán)力誰說了算，也不取決于理想主義者們的好惡，其中最主要的考慮應(yīng)當(dāng)是這個民族有著怎樣的歷史和文化傳統(tǒng)，這個文化傳統(tǒng)的歷史有多悠久，也就是在這塊土地上生活的大多數(shù)人在歷史上的多數(shù)時間里顯示出怎樣的人性特征。比如，這個民族更多地表現(xiàn)為松散的社會組織性，還是在長期的生存危機中始終保持著高度的組織性和團(tuán)結(jié)一致，就應(yīng)當(dāng)有很不同的社會管理方式，有不同的政治理念，這樣，社會管理機構(gòu)的組建，或者國家政權(quán)的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)由這樣一種管理方式進(jìn)行制度設(shè)計。舉個明顯的例子，像中國這樣人口眾多的巨型農(nóng)業(yè)國，跟以色列那樣小巧的、長期處于動蕩流離狀態(tài)、而內(nèi)部非常團(tuán)結(jié)的民族，就不應(yīng)當(dāng)取同樣的社會管理模式。因此我們從以色列（經(jīng)由前南斯拉夫這個中間環(huán)節(jié)）那里學(xué)來的“農(nóng)業(yè)合作社”這樣的基層經(jīng)濟組織就不可能持久地維持下去。

我認(rèn)為，民性是決定一個社會采取哪種社會管理制度的最主要的依據(jù)，有什么民性，社會的決策人就應(yīng)當(dāng)以這樣的民性為起點來設(shè)計這個社會的基本制度。民性處于蒙昧期，就應(yīng)當(dāng)啟發(fā)民智，民性處于混亂期，就應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行民性的整合，啟發(fā)民族團(tuán)結(jié)，民性受到某種惡力量的長期壓制從而處于病態(tài)，就應(yīng)當(dāng)深入研究民性中的各種病癥。1949年新中國成立時，得到那么多的民眾的擁護(hù)，說明依照中國人的民性，一個強有力的政府（這個“強有力的政府”正是針對“民性松散”的中國人的最有力的制度設(shè)計）多么地被中國人盼望，它與依照西方議會制度原則建立的“國民政府”在處理中國內(nèi)部的事務(wù)時所表現(xiàn)出來的生疏以及在對外反侵略的戰(zhàn)爭中的軟弱，形成了鮮明的對照。當(dāng)然，再后來這個強有力的政府也正是在這個方面犯了錯誤，把“強有力”用錯了地方，這才有了后來的“反右”和“文化大革命”這樣的劫難。好在這個時期現(xiàn)在已經(jīng)過去了，多虧了鄧小平先生力挽狂瀾，才有了今天的局面。

中國人的民性曾經(jīng)被許多思想家、批評家所揭露，諸如“東亞病夫”、“一盤散沙”等等，這樣一種民性在未被充分地改造之前，就決定了中國根本就不適合采用西方的議會制度。中國人的那些毛病，是在兩千多年里被封建專制統(tǒng)治者的愚民政策造就的，這樣的民性很適合專制統(tǒng)治者的統(tǒng)治，民眾也沒有別的選擇，只能接受“被專制”的身份，久而久之，中國人才養(yǎng)成了這個不爭氣的樣子。面對這樣的民眾，兩千年來都只能由一個強勢的政府來“管制”——所謂“勞心者治人，勞力者治于人”。這是客觀的陳述和分析，承認(rèn)這樣的現(xiàn)實情況是解決這個難題的第一步。然后才是針對這樣的民性來設(shè)計未來要為建立理想的社會制度做怎樣的準(zhǔn)備。我們不能因為世界上已經(jīng)存在哪種形式的“好制度”就企圖在中國建立哪樣的制度，例如上個世紀(jì)曾經(jīng)宣傳的那樣：“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天?！爆F(xiàn)在也不應(yīng)當(dāng)把今天美國的“好制度”當(dāng)成我們設(shè)計未來社會的樣板藍(lán)圖。

圖解部分

下面是筆者做的一個分析圖，借助它來表述出建立一個好的可行的社會形態(tài)的邏輯依據(jù)。也就是想說明，一個社會的管理模式與那個社會的民眾之間決定與被決定的關(guān)系。

下面是對這個圖示的補充解釋。

這個示意圖中，揭示出一個民族的民性形成主要取決于這個民族的謀生手段。如果一個民族的生活方式不變，光改動社會管理方式，那注定是要失敗的。

最近，有一個新詞突然多次出現(xiàn)在學(xué)術(shù)場合，這個詞就是所謂的“頂層設(shè)計”。最新的例證是我一直尊敬的厲以寧先生的言論（見《新京報》2012-3-22），他說：“再也不能‘摸著石頭過河了。中國改革的前30年是自下而上的，‘摸著石頭過河是前30年主要的改革思路。現(xiàn)在水深了摸不著了，或是摸著摸著又回來了。所以需要頂層設(shè)計?！?/p>

這個“頂層設(shè)計”，誰都知道它包含著怎樣的含義，但是沒有人把它說透。我認(rèn)為現(xiàn)在把這個詞搬出來還為時過早。一個民族有什么樣的文化理念和主導(dǎo)精神，一個國家有怎樣的制度設(shè)計和法律體系，在很大程度上要受制于歷史的規(guī)定，而不能像到商店里去挑選商品一樣，揀著最好的拿回來使用。要想突破上面所說的“歷史的規(guī)定”，需要時間，需要做大量的基礎(chǔ)工作。我們民族雖然已經(jīng)做了100年的準(zhǔn)備工作，但是由于其間有外寇的入侵，內(nèi)亂的干擾，真正有效的時間僅僅是最近的30年時間，即使是在這30年時間里，也還是有反復(fù)，也沒有充分被利用上。我以為，適合進(jìn)行決定性的頂層設(shè)計的時機并把它推向前臺的一個最主要的標(biāo)志，是看中國多數(shù)人的民性轉(zhuǎn)變進(jìn)行得如何?，F(xiàn)在看來，中國人的民性雖然與100年前相比有了很大的變化，但是還是沒有“變”到火候，甚至在某些方面還不如100年前，例如在開啟大眾言論方面，許多屬于“敏感話題”的疑惑還不便進(jìn)行公開的爭論。在這種情況下怎么能一下子推出影響如此重大的論題呢？

誰都知道前蘇聯(lián)解體時，俄羅斯采取了所謂的“休克療法”所引發(fā)的十年衰退，直到今天，作為蘇聯(lián)的繼任者——俄羅斯也沒能夠恢復(fù)到當(dāng)年蘇聯(lián)經(jīng)濟實力的一半。況且比起中國來，蘇聯(lián)擁有那么多的有利條件：資源情況、人口密度、東正教會的社會凝聚作用、人民的教育程度和職業(yè)分布等等，都是中國連現(xiàn)在都不具備的。如果沒有充分的各方面的準(zhǔn)備，直接把“頂層設(shè)計”付諸實施，那無疑就是要實行中國的“休克療法”，其結(jié)果肯定是容易放、不容易收，后果不堪設(shè)想。竊以為這樣的激進(jìn)措施是不適合今天的中國現(xiàn)狀的。

設(shè)計一個社會的管理制度，也就是它的社會形態(tài)必須要考慮民性的現(xiàn)狀，還有許多可供參考的歷史經(jīng)驗。利比里亞的歷史和現(xiàn)狀都可以成為這方面的負(fù)面教訓(xùn)。

在19世紀(jì)，非洲僅僅有三個獨立的國家：埃及、埃塞俄比亞和利比里亞，那時的利比里亞就是一個人造的“獨立國家”，它的誕生是美國的理想主義者的一次大膽嘗試。在解放黑奴以后，文化意識與生活習(xí)俗都與白人有明顯差異的黑人群體，成了一些美國種族主義者的心病。他們提出動議，在非洲的現(xiàn)在利比里亞這塊地方建立一個實行美國的民主制度的“黑人家園”，“殖民者”都是美國黑人，其首都的名字就是依據(jù)當(dāng)時的美國總統(tǒng)的名字起的，叫蒙羅維亞。100多年過去了，這個“理想王國”仍然需要聯(lián)合國的維和部隊來維持社會秩序，它的經(jīng)濟狀況更是糟糕。可見，不是一項“好的”社會制度就能隨便讓別的民族借鑒和套用的。

最重要的是，中國太大了，人口太多了，天南地北人們的人性差異依然懸殊，中國歷史上的專制制度給中國人心中留下的烙印太深了，中國人的心理扭曲太嚴(yán)重了，而且中國人在這100年里還積攢了許多負(fù)面的“經(jīng)驗”，這些都不利于我們在現(xiàn)階段就推出“頂層設(shè)計”的政策建議?，F(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)做的是鞏固改革開放以來中國人的新生活方式，讓億萬“新市民”盡快地融合進(jìn)城市生活中來，只有這樣才能改變他們的生活哲學(xué)和處世觀念。同時，政府要努力改造我們民族的文化意識，大力發(fā)展教育民眾、娛樂民眾的健康的文化活動。千萬要注意不能讓文化事業(yè)成為單純賺錢的產(chǎn)業(yè)，而一定要讓它為教育民眾和社會轉(zhuǎn)型做好鋪墊，舍此，將會貽誤我們改革開放的偉大事業(yè)，我們正在進(jìn)行的社會轉(zhuǎn)型這一偉大工程的完成也就更無從談起了。