李潔宇

摘要：伊斯蘭教的圣戰(zhàn)原意是為真主的事業(yè)艱苦卓絕地奮斗，即吉哈德，有多種形式。暴力形式的吉哈德要遵循自衛(wèi)、中道、寬恕、區(qū)別對(duì)待的原則，本質(zhì)是和平的。本·拉登的圣戰(zhàn)觀是伊斯蘭極端主義思想的核心主張，東突組織是伊斯蘭極端勢(shì)力全球網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。西方對(duì)阿拉伯地區(qū)的入侵和阿拉伯在阿以沖突中遭受的不公正待遇是本·拉登圣戰(zhàn)觀的歷史根源，而阿拉伯地區(qū)和新疆沒(méi)有可比性。

關(guān)鍵詞：吉哈德；自衛(wèi)；和平；東突；伊斯蘭極端主義

中圖分類號(hào)： D815 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-6269(2012)04-0043-04

世人常把“圣戰(zhàn)”和伊斯蘭教相提并論，并因此把伊斯蘭教定義為好戰(zhàn)的宗教。究其原因，人們誤把本·拉登的圣戰(zhàn)觀當(dāng)做伊斯蘭教正統(tǒng)的圣戰(zhàn)觀，而前者帶有好戰(zhàn)性和偏激性，已滑向極端主義的范疇，偏離了伊斯蘭教正常發(fā)展的軌道。本文旨在分析伊斯蘭教圣戰(zhàn)觀的和平屬性，本·拉登圣戰(zhàn)觀的歷史根源及其對(duì)東突問(wèn)題的影響，看新疆地區(qū)和阿拉伯地區(qū)有無(wú)可比性。

一、伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”思想的和平屬性

約公元570年，先知默罕默德出生在麥加的主要部落——古來(lái)什部落。穆罕默德稱自己是阿拉伯人和以色列人共同祖先亞伯拉罕的合法繼承人，是先知和使者們存在的證明。他傳播伊斯蘭教，在赤貧、弱小、被壓迫和被歧視的人之中引起了強(qiáng)烈反響。從610-622年，除傳播真主的啟示，穆罕默德避免挑戰(zhàn)阿拉伯人的多神信仰[1]。該部落的長(zhǎng)老為避免自己的權(quán)威被削弱，竭力貶低穆罕默德，稱其為擁有魔法的人，并警告人們遠(yuǎn)離穆罕默德以免臣服于其魅力。當(dāng)這些手段失敗時(shí)，穆罕默德的敵人對(duì)其和其追隨者使用武力，施加酷刑甚至殘害他們的生命。曾有一度，默罕默德及其追隨者被驅(qū)逐至寸草不生的山谷，麥加內(nèi)外持多神信仰的人被禁止和他們發(fā)生貿(mào)易往來(lái)。追隨先知的人呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，無(wú)計(jì)可施的古來(lái)什部落長(zhǎng)老欲和穆罕默德達(dá)成妥協(xié)，但接受真主啟示的先知不愿做出任何妥協(xié)，要奉真主之命致力于艱苦卓絕的奮斗即吉哈德。這是先知在麥加受到的真主的啟示，是最早關(guān)于吉哈德的記載。對(duì)吉哈德的詮釋是：為了真主的事業(yè)，用誠(chéng)意和全部的努力來(lái)奮斗，禁止在應(yīng)對(duì)迫害時(shí)訴諸武力。可見(jiàn)，吉哈德的含義是新生的穆斯林社團(tuán)反抗壓迫的斗爭(zhēng)。為捍衛(wèi)自己的一神信仰，享有崇拜安拉的自由，也為了爭(zhēng)取傳教的自由，穆斯林社團(tuán)必須進(jìn)行杰哈德[2]。

這個(gè)時(shí)期提倡的吉哈德，沒(méi)有戰(zhàn)斗的意味，純粹指奮斗的非暴力形式。實(shí)際上，在麥加傳教的13年，穆斯林被禁止使用武力。這種禁止并非自我施加的，而是真主啟示并贊許的。即使在遭受迫害或酷刑時(shí)，他們也不能用武力應(yīng)對(duì)，相反地，他們被告知要保持耐心和克制，防止伸出拳頭。保持耐心和自我克制被看作神圣的行為，是吉哈德，能在來(lái)世得到真主的最高獎(jiǎng)賞。默罕默德說(shuō)，誰(shuí)在我們的事業(yè)中從事吉哈德，我們就把他們引到正道上來(lái)，因?yàn)檎嬷髋c正義者同在[3]。

把吉哈德翻譯成圣戰(zhàn)，更多地和基督教歷史有關(guān)，而非由伊斯蘭教教義所決定?！笆?zhàn)”一詞是歐洲基督教徒的發(fā)明，可追溯至公元1096年，當(dāng)時(shí)，羅馬開始宣傳“神圣的十字軍東征”，要把圣城耶路撒冷從異教徒手中解放出來(lái)[3]。

622年，先知穆罕默德帶著他的追隨者為尋找安全的庇護(hù)所，從麥加遷往麥地那。穆斯林在遭遇不信伊斯蘭教的人攻擊時(shí)，可以予以還擊，而且定會(huì)在安拉的庇護(hù)下取得勝利。安拉幫助那些遵循正道、信仰真主的人。

古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)都勸勉穆斯林要抵抗壓迫，并為了反抗壓迫而奮斗。圣訓(xùn)昭示穆斯林，要用舌頭和雙手阻止邪惡，如果那是他們僅有的東西，或用心去阻止邪惡，如果他們無(wú)力去做更多。歷代的穆斯林學(xué)者都認(rèn)為存在三個(gè)層次的奮斗。第一個(gè)層次是心理過(guò)程，其中，穆斯林通過(guò)抵制并痛恨邪惡，進(jìn)入到第二次層次。第二個(gè)層次在于用種種非暴力形式，比如口頭或書面的控訴、動(dòng)員民眾辨識(shí)并盡力糾正錯(cuò)誤的行為，對(duì)邪惡進(jìn)行譴責(zé)。第三個(gè)層次是用一切可能的暴力手段進(jìn)行抵抗[4]。

用暴力進(jìn)行抵抗，也要遵循原則?！豆盘m經(jīng)》記載，“你們當(dāng)為主道而抵抗進(jìn)攻你們的人，你們不要過(guò)分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏?ài)過(guò)分者。你們?cè)谀睦锇l(fā)現(xiàn)他們，就在哪里殺戮他們；并將他們逐出境外，猶如他們從前驅(qū)逐你們一樣，迫害是比殺戮還殘酷的。你們不要在禁寺附近和他們戰(zhàn)斗，直到他們?cè)谀抢镞M(jìn)攻你們；如果他們進(jìn)攻你們，你們就應(yīng)當(dāng)殺戮他們。不信道者的報(bào)酬是這樣的。如果他們停戰(zhàn)，那么，真主確是至赦的，確是至慈的。你們當(dāng)反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主；如果他們停戰(zhàn)，那么，除不義者外，那么，你們絕不要侵犯任何人”[5]。

顯而易見(jiàn)，《古蘭經(jīng)》講的“圣戰(zhàn)”有兩個(gè)特征。首先，戰(zhàn)爭(zhēng)是自衛(wèi)性質(zhì)的。除非受到進(jìn)攻，不得去侵犯對(duì)方。反擊以自己率先受到攻擊為前提。防御性而非進(jìn)攻性是圣戰(zhàn)的特征。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是有限的。圣戰(zhàn)以終止對(duì)方的進(jìn)攻為目的，而非以擴(kuò)大雙方的沖突為目的。外在進(jìn)攻停止了，自衛(wèi)的前提消失了，自衛(wèi)也應(yīng)停止。

另外，戰(zhàn)爭(zhēng)自衛(wèi)性體現(xiàn)了伊斯蘭教的“中道”和“寬恕”原則。《古蘭經(jīng)》展現(xiàn)了一個(gè)完整的思想體系，其為穆斯林制定的行為規(guī)范，根本目的是為了謀求和平。伊斯蘭教是尋求和平和正義的宗教，而不是破壞正義和違反公正的宗教。具體到人際關(guān)系，不偏不倚的“中道原則”告誡信徒凡事不要過(guò)分，要謹(jǐn)守尺度，避免極端行為。在處理各種關(guān)系時(shí)，“寬恕”原則也是伊斯蘭教推崇的?！豆盘m經(jīng)》倡導(dǎo)的圣戰(zhàn)反對(duì)把自衛(wèi)性戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大化，號(hào)召信徒在遭遇攻擊時(shí)反抗，在攻擊消除時(shí)發(fā)揚(yáng)寬恕精神。

吉哈德還遵循區(qū)別對(duì)待的原則。據(jù)傳，當(dāng)穆斯林軍團(tuán)出發(fā)前往和拜占庭人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，在臨行前的布道中，哈里發(fā)伯克爾說(shuō)，“你要敬畏安拉，遵守他的命令。當(dāng)你們和敵人作戰(zhàn)時(shí)，不要劫掠他們的財(cái)物，不要?dú)勒叩纳眢w，不要背信棄義，不要膽小畏懼，不要?dú)⒑和?、年邁者和婦女，不要焚燒樹木或毀壞農(nóng)作物。而且，除非是為了合法地獲取食物，不要?dú)⒑θ魏我粋€(gè)動(dòng)物。如果遇到隱士，他們聲稱專心事主，就讓他們離開”[2]15。

穆罕默德曾說(shuō)，最神圣的吉哈德是當(dāng)面對(duì)非正義的統(tǒng)治者進(jìn)行控訴。烈士是在不正義的統(tǒng)治者面前，因?qū)ζ洳涣x行為進(jìn)行責(zé)備和阻止而被殺害的人。因此，烈士不是失敗者，而是為了更崇高和永恒的事業(yè)奉獻(xiàn)生命的充滿希望的人。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在后世，烈士足以上升為天堂的最高等級(jí)，那是穆斯林做禱告時(shí)夢(mèng)寐求之的地位。虔誠(chéng)信仰安拉的人，烈士，遵循正道的人，和先知穆罕默德都是能享受真主恩賜榮光的人[4]178。

為真主之道獻(xiàn)出生命的信士將和真主訂立約定，這在圣訓(xùn)中數(shù)次被提及，在古蘭經(jīng)中有兩次被提及。在未真主之道而戰(zhàn)時(shí)，信士會(huì)面臨兩種結(jié)果：獲勝或殉難。從伊斯蘭教角度看，生命不是最寶貴的事情，將自身和整個(gè)社團(tuán)從奴役的枷鎖中解放出來(lái)更為寶貴，為之放棄生命是值得高度贊揚(yáng)的[4]179。

古蘭經(jīng)明確反對(duì)自殺。真主是至慈的，禁止信徒殘害或殺害自身，如果信徒因?yàn)樵庥霾还虺鲇谠┏鹉菢幼隽?，將被拋入火獄。穆罕默德曾說(shuō)，在你面前，曾有一個(gè)人受了劍傷，他不能忍受痛苦，就拿刀自殺，流血致死。全能的真主對(duì)此的評(píng)論是，我的仆人結(jié)束了自己的生命，我將阻塞其他進(jìn)入樂(lè)園的通道。不管誰(shuí)曾用鐵具自殺，他都將永遠(yuǎn)在火獄中攜帶著它；不管誰(shuí)服毒自殺，他都要永遠(yuǎn)在火獄中啜飲該毒藥；不管誰(shuí)跳下高山自殺，他都要落入火獄的最底層[6]。

二、伊斯蘭極端“圣戰(zhàn)”思想的歷史根源

亞辛是哈馬斯的創(chuàng)始人。1987年，巴勒斯坦爆發(fā)了第一次大暴動(dòng)，巴勒斯坦穆斯林兄弟會(huì)幾個(gè)領(lǐng)袖順應(yīng)時(shí)勢(shì)，將該組織更名為“伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)”，其阿拉伯語(yǔ)的簡(jiǎn)稱為哈馬斯。亞辛不相信納賽爾致力于推動(dòng)的阿拉伯民族主義能夠使阿拉伯國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致對(duì)抗以色列。他認(rèn)為只有伊斯蘭教的復(fù)興才能解放整個(gè)巴勒斯坦。由于在以色列黑市購(gòu)買武器，亞辛被以色列政府緝捕入獄。在獄中，亞辛仍虔誠(chéng)地閱讀古蘭經(jīng)，并嚴(yán)格履行穆斯林應(yīng)該遵循的拜功。1997年，當(dāng)亞辛自獄中被釋放，并回到加沙時(shí)，他儼然已成為哈馬斯的精神領(lǐng)袖，因頑強(qiáng)對(duì)抗以色列的不妥協(xié)立場(chǎng)而聲譽(yù)漸隆。發(fā)動(dòng)自殺式襲擊在于亞辛看來(lái)，是為真主之道而戰(zhàn)，是踐行烈士精神，是明知赴死而依然慷慨為之的正義之舉。自殺式襲擊者，即人肉炸彈已竭力避免殺害無(wú)辜，后者的受害實(shí)非其所愿。

拉登是鼓吹伊斯蘭極端“圣戰(zhàn)”思想的另一代表人物。1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗。來(lái)自阿拉伯世界的抗戰(zhàn)力量以“圣戰(zhàn)”為名，開赴阿富汗前線，與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鹂箵籼K聯(lián)侵略力量。其中，不乏來(lái)自沙特阿拉伯的瓦哈比派。阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，拉登返回沙特。他在阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的極端思想，難以被沙特當(dāng)局所容。1991年爆發(fā)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，拉登批評(píng)沙特政府為美國(guó)開放空軍基地，被驅(qū)逐出境，流亡于蘇丹，后再次被驅(qū)逐，來(lái)到阿富汗。時(shí)逢塔利班掌權(quán)，拉登找到保護(hù)傘，而僅有三個(gè)國(guó)家承認(rèn)的塔利班，為擴(kuò)大影響力，也需要拉登的支持。除利益需求外，伊斯蘭極端主義思想也是促使二者走近的原因[7]。

拉登把整個(gè)美國(guó)都看作敵人，把美國(guó)平民和做出戰(zhàn)爭(zhēng)決策的美國(guó)政府相提并論，違反了伊斯蘭教圣戰(zhàn)的基本原則。圣戰(zhàn)只以對(duì)穆斯林發(fā)動(dòng)進(jìn)攻者為對(duì)象，不波及其他，反之，就是把敵人和對(duì)己本無(wú)害的人混為一談，圣戰(zhàn)的神圣性質(zhì)也無(wú)從說(shuō)起。平民是納稅人，履行納稅義務(wù)是其應(yīng)盡責(zé)任，據(jù)此認(rèn)定其應(yīng)對(duì)政府的錯(cuò)誤決策負(fù)責(zé)，是生拉硬扯。拉登在這一點(diǎn)上，是站不住腳的。

拉登以圣戰(zhàn)為名，為自己造勢(shì)。作戰(zhàn)的對(duì)象是入侵伊斯蘭教圣地的美國(guó)。阿拉伯世界的歷史道路并不平坦，奧斯曼土耳其帝國(guó)和西歐列強(qiáng)都曾對(duì)其進(jìn)行侵略?！罢鞣弑徽鞣保瑠W斯曼土耳其帝國(guó)征服了阿拉伯地區(qū)，又被這一地區(qū)的文化所征服，歸依了伊斯蘭教，并在向外擴(kuò)張的過(guò)程中傳播伊斯蘭文明。16世紀(jì)，奧斯曼土耳其帝國(guó)開始衰落，崛起的西歐列強(qiáng)攻占其地盤。特別在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，奧斯曼土耳其帝國(guó)全面衰落，英法帝國(guó)接受其在阿拉伯地區(qū)的勢(shì)力范圍。英法兩國(guó)在阿拉伯世界有爭(zhēng)奪，也有勾結(jié)，為了自己的利益人為地在這一地區(qū)劃分邊界，拉幫結(jié)派，為阿拉伯國(guó)家的紛爭(zhēng)埋下伏筆。第二次世界大戰(zhàn)后，世界興起民族獨(dú)立解放的浪潮，殖民大國(guó)紛紛退出歷史舞臺(tái)。大勢(shì)所趨，難挽頹勢(shì)的英法列強(qiáng)無(wú)奈告別中東，政治上放手讓殖民地獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上仍企圖繼續(xù)控制新獨(dú)立國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，掠奪經(jīng)濟(jì)特權(quán)?？傊?，告別了殖民地時(shí)代的阿拉伯世界，依附于西方大國(guó)的命運(yùn)并未完全結(jié)束。

中東地區(qū)是國(guó)際政治的重要舞臺(tái)，以色列和阿拉伯國(guó)家的領(lǐng)土之爭(zhēng)，加上這個(gè)地區(qū)盛產(chǎn)的石油，使之成了大國(guó)競(jìng)相逐鹿的戰(zhàn)略利益所在地。二戰(zhàn)結(jié)束后，美蘇兩國(guó)在全世界范圍內(nèi)展開冷戰(zhàn)，在各自的利益相關(guān)區(qū)扶植代理人。英法殖民主義勢(shì)力開始在中東地區(qū)撤退，先后獲得獨(dú)立的阿拉伯國(guó)家不愿再重蹈被殖民的覆轍。納賽爾高扛阿拉伯社會(huì)主義和民族主義的大旗，把美國(guó)和西方老牌實(shí)力同等視之。美國(guó)一再拒絕新生國(guó)家以色列的售武請(qǐng)求，不想開罪阿拉伯國(guó)家，但艾森豪威爾總統(tǒng)等人邀請(qǐng)埃及等國(guó)加入對(duì)蘇聯(lián)戰(zhàn)略包圍圈的意圖屢遭挫折?？夏岬险状螌?duì)以色列做出安全承諾。第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中，以色列憑借美國(guó)提供的先進(jìn)武器，大敗阿拉伯國(guó)家并奪取大量土地。領(lǐng)土爭(zhēng)端，摻雜了人為因素的宗教沖突，讓阿以沖突越走越遠(yuǎn)。美國(guó)給阿拉伯人乃至全世界留下了偏袒以色列的印象，拉登濃重的反美情緒，以宗教形式的外衣包裝，在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后終于噴泄出來(lái)。

考察這一段歷史，阿拉伯人民曾因戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民遭遇的苦難，為哈馬斯式自殺式襲擊和拉登式“圣戰(zhàn)”提供了廣闊的市場(chǎng)。伊斯蘭教作為本土性宗教，早已根植阿拉伯人民的心中，是他們普遍奉行的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是其在界定自己身份時(shí)的首要參照物。文化以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，建構(gòu)了人們的價(jià)值觀念。宗教是和平時(shí)期的建設(shè)力量，也是不安寧時(shí)期的破壞力量。原本無(wú)害的宗教信仰在碰到蘊(yùn)藏分裂、不公種子的社會(huì)環(huán)境時(shí)，會(huì)被誤解和扭曲，以至被做出極端化的解讀。拉登式“圣戰(zhàn)”吸引了諸多不滿現(xiàn)狀者。他們控訴形形色色的殖民主義對(duì)阿拉伯地區(qū)的滲透，對(duì)《古蘭經(jīng)》缺乏深入研習(xí)和正確解讀，自認(rèn)為針對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的“圣戰(zhàn)”為其內(nèi)心的焦慮和憤懣找到了宣泄的出口[8]。

三、東突問(wèn)題與伊斯蘭極端“圣戰(zhàn)”思想的聯(lián)系

地處中國(guó)邊境地帶的新疆，和5個(gè)穆斯林國(guó)家相鄰。自從蘇聯(lián)解體后，烏茲別克斯坦等中亞國(guó)家的伊斯蘭極端主義思潮泛濫，烏茲別克斯坦伊斯蘭解放運(yùn)動(dòng)更是以建立包括中國(guó)新疆在內(nèi)的“大突厥斯坦國(guó)”為目標(biāo)[7]367。

叛逃至國(guó)外的東突分子和國(guó)內(nèi)同伙里應(yīng)外合，妄想建立“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，企圖把新疆從祖國(guó)分裂出去。在這個(gè)過(guò)程中，東突分子和國(guó)外伊斯蘭極端分子連成一體，互相支持，前者依靠后者獲取財(cái)力支持和武力來(lái)源，后者憑借前者擴(kuò)大影響力。

東突分子搭上了拉登的快車，就要轉(zhuǎn)變成承擔(dān)拉登理念的載體。圣戰(zhàn)是拉登尋求合法性的名目，自然演變成東突分子實(shí)現(xiàn)政治迷夢(mèng)的利器。伊斯蘭極端分子的身份，加上圣戰(zhàn)名目下無(wú)所不用其極的手段，使東突分子兼具恐怖分子的身份。針對(duì)平民進(jìn)行武裝襲擊，上演打、砸、搶等惡性事件，擾亂當(dāng)?shù)卣Ｉ鐣?huì)治安，破壞當(dāng)?shù)厝嗣癜捕ㄉ睿@一系列造成和平逆流的行為，使東突分子難脫罪責(zé)?！豆盘m經(jīng)》里對(duì)圣戰(zhàn)寬恕和中道精神的注解，在東突分子扭曲變形的宣傳下已失去原有含義。

東突分子、塔利班和拉登的基地組織是伊斯蘭極端勢(shì)力全球網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，其中尤以基地組織地位突出。塔利班在阿富漢執(zhí)政后建立起伊斯蘭極端統(tǒng)治，其某些法律規(guī)定和伊斯蘭教教義完全相對(duì)。《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“大愛(ài)”原則，提倡尊重婦女，這體現(xiàn)在對(duì)婚姻方面的規(guī)定。在離婚方面，主張男子在宣告“休妻”念頭后，有3個(gè)月待婚期，之后，如果休妻決心未改，就以優(yōu)禮離別妻子。在娶妻方面，如果男子不能公平地對(duì)待妻子，只適合娶1名妻子為宜[7]367。伊斯蘭極端主義黨派用歪曲《古蘭經(jīng)》教義的殘酷手段對(duì)待女性的行為，受到了廣泛譴責(zé)[9]。

塔利班執(zhí)政阿富汗的年代，當(dāng)?shù)貗D女完全屈從于男性權(quán)威之下，毫無(wú)人性尊嚴(yán)，與男性同乘一車還要以布簾相隔。舉世震驚的照片“被割鼻的少女愛(ài)莎”，展示了該少女不堪丈夫虐待，逃離途中被抓回由丈夫親自行刑割掉鼻子的慘劇，讓世人痛心于經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的當(dāng)今世界文明慧光普照不到的黑暗角落。

大膽設(shè)想，如果東突分子得勢(shì)，在新疆建立東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)，基地組織和塔利班必會(huì)利用其延續(xù)自己未竟的政治圖謀，甚至?xí)苯痈缮鏂|突厥斯坦國(guó)的內(nèi)政。那時(shí)，新疆人民將面臨巨大的文明倒退，遠(yuǎn)離社會(huì)主義和諧社會(huì)的陽(yáng)光，置身于伊斯蘭極端統(tǒng)治下無(wú)邊的黑暗。物質(zhì)倒退，精神崩潰，伴隨由此滋生的動(dòng)蕩不安，毫無(wú)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的東突分子思想上走不出極端主義的囚籠，行為上脫不了基地組織和塔利班的鉗制，只會(huì)面臨失敗無(wú)序束手無(wú)策。混亂無(wú)序外溢，波及周邊，惡性循環(huán)開啟，漩渦層層擴(kuò)大，難有平息之日。防微杜漸，將可能的圖景扼殺在萌芽狀態(tài)之中，保持局勢(shì)平穩(wěn)發(fā)展，才能挽救新疆人民于夢(mèng)魘，杜絕東突分子引發(fā)動(dòng)亂的可能性。如此分析，東突分子利用圣戰(zhàn)之名，通過(guò)暴力手段建國(guó)，非但求不得解放，反而把新疆人民推進(jìn)深淵，讓他們從享受幸福到變成囚徒，喪失更多的自由空間。自衛(wèi)宣言表象下，東突分子真正扮演的是侵略者和破壞者的角色[10]。

四、新疆和阿拉伯地區(qū)現(xiàn)實(shí)情況和歷史背景的差異性

新疆和阿拉伯地區(qū)毫無(wú)可比性。如前分析，阿拉伯地區(qū)在政治上獲得獨(dú)立后，經(jīng)濟(jì)上并未擺脫對(duì)原宗主國(guó)的依附，被侵略歷史并未完全終結(jié)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立后，肅清國(guó)內(nèi)的帝國(guó)主義勢(shì)力，根除了其殘?jiān)嗄踉趪?guó)內(nèi)的影響，真正掌握了自己的命運(yùn)，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持自力更生，通過(guò)自身努力奠定了國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)外奉行獨(dú)立自主的外交政策。中國(guó)政府堅(jiān)持睦鄰友好原則，定位自己是第三世界國(guó)家中的一員，在國(guó)際事務(wù)中不稱霸，也不允許其他國(guó)家干涉中國(guó)內(nèi)政，主張用協(xié)商方式解決國(guó)際事務(wù)，用合作代替沖突。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，其發(fā)展壯大不會(huì)對(duì)任何國(guó)家?guī)?lái)威脅，而只會(huì)對(duì)世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。中國(guó)是積極融入國(guó)際社會(huì)的國(guó)家，而非和國(guó)際社會(huì)格格不入的游離者或妄圖通過(guò)暴力手段改變現(xiàn)狀的革命者。中國(guó)對(duì)自身身份的認(rèn)知，傳統(tǒng)儒家文化對(duì)中國(guó)人民的教化，決定了中國(guó)走上的是自立自強(qiáng)的道路。殖民主義無(wú)法滲透進(jìn)中國(guó)，只能煽動(dòng)破壞分子興風(fēng)作浪，這是新疆問(wèn)題產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)背景。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是一項(xiàng)沒(méi)有任何前人經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的偉大工程。在探索過(guò)程中，難免會(huì)走一些彎路，但人的理性和智慧具有糾正謬誤的能力。犯了錯(cuò)誤，及時(shí)改正，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在坎坷和崎嶇中摸索，是一切新事物成長(zhǎng)的規(guī)律。認(rèn)清這一點(diǎn)，就不會(huì)對(duì)探索時(shí)期的新中國(guó)求全責(zé)備。在處理民族宗教問(wèn)題上，我們從建國(guó)伊始，就堅(jiān)持信仰自由原則，注重保全各民族的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮他們建設(shè)社會(huì)主義的積極性和創(chuàng)造性。由于“左”的思潮的消極影響，“文化大革命”中摧毀宗教寺廟、祠堂的做法，傷害了宗教人士和少數(shù)民族人士的感情。撥亂反正后，我國(guó)政府反省這一時(shí)期的歷史，重申宗教信仰自由的原則，并提出要依法管理宗教事務(wù)，使之與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。東突分子顛倒是非黑白，緊抓我們國(guó)家曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤不放，無(wú)視我們糾偏矯枉的能力，給我們亂扣上欺負(fù)少數(shù)民族的帽子，不符合客觀現(xiàn)實(shí)。

對(duì)外，我們抵御干涉。對(duì)內(nèi)，在處理民族問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持各民族平等、民族自決和各民族共同繁榮的原則。各民族人民除認(rèn)同本民族文化外，還認(rèn)同整個(gè)中華民族的文化，其身份不具有單一性，而帶有多樣性特征。多重身份并存共處，互相補(bǔ)充。用少數(shù)民族特性否認(rèn)中華民族共性，搞狹隘民族主義，其特性非但不能得到彰顯，反會(huì)在喪失中華民族文化豐富給養(yǎng)的形勢(shì)下走向單薄和偏狹。用中華民族共性否認(rèn)少數(shù)民族特性，共性將成為無(wú)根之木，徒留空殼。

東突分子借口我國(guó)實(shí)行大民族政策，并以我們?cè)?jīng)犯下的錯(cuò)誤為據(jù)，是站不住腳的。此外，我們也不曾重復(fù)蘇聯(lián)解體時(shí)期中亞各國(guó)出現(xiàn)的大動(dòng)蕩。蘇聯(lián)解體后，中亞各國(guó)面臨新的歷史抉擇。從不曾被埋沒(méi)的伊斯蘭信仰大行其道，建立伊斯蘭性質(zhì)的政體似乎成了處于十字路口的中亞國(guó)家的一個(gè)待選項(xiàng)。烏茲別克斯坦伊斯蘭解放運(yùn)動(dòng)叫囂建立包括中國(guó)新疆在內(nèi)的大突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)，其他國(guó)家的伊斯蘭組織也趁機(jī)助推中亞國(guó)家伊斯蘭教復(fù)興之勢(shì)。中國(guó)在蘇聯(lián)解體、東歐劇變的浪潮中，沒(méi)有被卷入漩渦，維持了中華民族復(fù)興道路的連貫性，是對(duì)中華民族各民族的大利。

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