李晟赟 薛炳堯

摘要：一般認(rèn)為，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，穆斯林傳統(tǒng)的“圍寺而居”的聚居模式正在或已經(jīng)由聚居走向散居。然而，西北城市穆斯林聚居區(qū)狀況卻并非如此。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下內(nèi)卷化發(fā)展，有進(jìn)一步聚居的傾向。文章分析了聚居傾向發(fā)生的歷史與現(xiàn)實(shí)原因，并對(duì)聚居進(jìn)行了再解讀。

關(guān)鍵詞：穆斯林；聚居；現(xiàn)代性；文化

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-6269(2012)04-0039-04

現(xiàn)代化浪潮撲面而來，劇烈沖擊推動(dòng)著少數(shù)民族聚居區(qū)變遷。其中，居住格局是否發(fā)生變化最為引人注目。它一向是考察人口流動(dòng)、族際交往、職業(yè)分工乃至宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷最為重要的指標(biāo)之一。千百年來，穆斯林各民族一直有圍繞清真寺聚居的歷史傳統(tǒng)，形成了濃郁的民族心理和民族文化。國(guó)內(nèi)學(xué)者通過對(duì)東部發(fā)達(dá)地區(qū)大城市穆斯林社區(qū)的研究，得出基本趨同的結(jié)論，認(rèn)為城市拆遷改造、住房商品化、人口流動(dòng)等因素，使得我國(guó)城市穆斯林聚居格局已經(jīng)發(fā)生重大變化，聚居區(qū)內(nèi)的穆斯林人口不斷遷出減少，城市傳統(tǒng)穆斯林聚居區(qū)已經(jīng)日趨瓦解演變?yōu)樵踊哪吧司劬訁^(qū)。那么，事實(shí)果真如此嗎？上述結(jié)論是否具有普遍性？

一、西北城市穆斯林在現(xiàn)代化浪潮下的聚居傾向

在一系列的田野調(diào)查工作中，課題組選取了西北城市多個(gè)穆斯林傳統(tǒng)聚居區(qū)作為樣本，試圖印證上述說法。然而，隨著調(diào)查的不斷深入，課題組發(fā)現(xiàn)，上述研究結(jié)論雖然能夠得到部分印證西北城市穆斯林聚居區(qū)在現(xiàn)代化浪潮多種力量作用下，傳統(tǒng)聚居區(qū)確實(shí)在一些方面呈現(xiàn)出開放的特征，聚居區(qū)內(nèi)的人口構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)、生活方式的確正在改變，但是其聚居的基本狀況并未被根本改變。不僅如此，在現(xiàn)代化浪潮的猛烈沖擊下，大部分民族成員聚居意愿反而在增強(qiáng)。傳統(tǒng)聚居區(qū)的人口不但沒有減少，反而迅速增加，人口密度變大，空間日益變得擁擠，公共服務(wù)設(shè)施緊張。課題組調(diào)查的蘭州市X、Y兩個(gè)社區(qū)，分別有600多年和300多年的歷史，新中國(guó)成立前就是傳統(tǒng)的回民聚居區(qū)，現(xiàn)在人口仍然有70%以上為回民，居住著哈薩克、維吾兒、回、東鄉(xiāng)等多個(gè)穆斯林民族。深度訪談和調(diào)查問卷顯示，X和Y社區(qū)居民的聚居意愿分別為86.4%、82%。特別值得注意的是Y社區(qū)數(shù)量龐大的外來打工穆斯林人口，絕大部分都表示，即使將來自己在城市里站穩(wěn)腳跟有錢了，別的社區(qū)條件再好，也不考慮在穆斯林聚居區(qū)之外買房子。聚居意愿之高著實(shí)超乎課題組預(yù)料。顯然，穆斯林在現(xiàn)代化浪潮沖擊下已經(jīng)或者正在走向散居的結(jié)論尚不具有普遍性，與現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)烈的聚居傾向有著很大的差距。那么，到底是什么原因會(huì)讓大部分西北城市穆斯林人口愿意并且依然保持著聚居狀態(tài)？聚居對(duì)于城市穆斯林民族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生什么樣的影響？

二、聚居因素之探討

根據(jù)課題組的田野調(diào)查資料以及查閱相關(guān)的文獻(xiàn)分析，促使西北城市穆斯林保持較高程度聚居的因素，既有歷史積淀，民族文化傳統(tǒng)，也有國(guó)家宏觀政策導(dǎo)向以及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)因素。

（一）原有聚居基礎(chǔ)

在新中國(guó)成立以前，西北市的城市穆斯林聚居區(qū)就已經(jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史了，在伊斯蘭教的強(qiáng)大影響力下，聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展以及居民的社會(huì)生活基本上以伊斯蘭教為中心，穆斯林聚居區(qū)基本上處于一種封閉的狀態(tài)。解放后，國(guó)家力量在聚居區(qū)全面滲透，根本上改變了民族聚居區(qū)傳統(tǒng)的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，街道辦事處、居委會(huì)成為控制聚居區(qū)居民生產(chǎn)生活的基層權(quán)力機(jī)構(gòu)。國(guó)家對(duì)聚居區(qū)的全面干預(yù)逐步地改造了傳統(tǒng)的聚居區(qū)結(jié)構(gòu)，改變了聚居區(qū)成員以清真寺為中心和對(duì)主流社會(huì)的相對(duì)封閉狀態(tài)，從根本上加速了聚居區(qū)人口的社會(huì)流動(dòng)以及與主流文化的融合。但是，民族聚居區(qū)的人口聚集狀況并沒有改變，主要是因?yàn)樵谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)資源的流動(dòng)受到限制，阻礙了聚居區(qū)居民向外遷移。盡管在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，聚居區(qū)也建有不少單位的職工住房，但是，在過去單位制的行政體制下，單位注重考慮和照顧少數(shù)民族職工的風(fēng)俗與習(xí)慣，在住房分配上盡量使同民族居民住在一棟樓或同一個(gè)單元。這種行政權(quán)主導(dǎo)下的不同民族居住格局具有一個(gè)突出的缺點(diǎn)，是體現(xiàn)了一定社會(huì)隔離的平行關(guān)系。這種單位體制下的族際交往關(guān)系實(shí)際上是一種“平行互動(dòng)式”[1]的關(guān)系，不同單位之間各族居民之間的互動(dòng)關(guān)系并不充分，對(duì)于民族職工的照顧一定程度上加強(qiáng)了民族聚居。

改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了民族聚居區(qū)的封閉，聚居區(qū)人口流動(dòng)加快，但是這種流動(dòng)主要發(fā)生在穆斯林民族中間。傳統(tǒng)的穆斯林聚居區(qū)原本就建有清真寺，密集地修建在聚居區(qū)內(nèi)，居民很方便就可以去清真寺做禮拜。聚居區(qū)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留下來的清真奶站、清真飯館、牛羊肉市場(chǎng)依然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代運(yùn)轉(zhuǎn)使用，原有的設(shè)施基礎(chǔ)也使得穆斯林居民習(xí)慣于在此居住生活。此外，一些穆斯林聚居區(qū)地理位置比較好，居民不愿意遷出；位于城市邊緣地帶的穆斯林聚居區(qū)則有相當(dāng)一部分人收入水平低難以承受高房?jī)r(jià)，在其他中心地帶社區(qū)買不起樓房也是重要原因。

（二）國(guó)家民族政策加強(qiáng)了聚居傾向

新中國(guó)成立以來，國(guó)家的民族宗教政策在民族聚居區(qū)得到了全面的落實(shí)。在聚居區(qū)，宗教信仰、節(jié)日活動(dòng)、居住習(xí)慣、飲食傳統(tǒng)、語言文字都得到了很好的尊重。特別是西部大開發(fā)以來，國(guó)家加大了對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的扶持力度，對(duì)民族宗教的優(yōu)惠政策進(jìn)一步落實(shí)，西北城市穆斯林民族聚居區(qū)內(nèi)的清真寺不但沒有因現(xiàn)代化的沖擊而逐漸消失，而是得到了新建、改建和擴(kuò)建，數(shù)量迅速增加，設(shè)施條件得到大大提升?？照{(diào)、電腦、網(wǎng)絡(luò)、音響等現(xiàn)代化設(shè)施一應(yīng)俱全，上百年歷史的清真寺煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為民族聚居區(qū)的核心和樞紐。可以看到，每到主麻日和其他重要的聚禮日，城市四面八方的穆斯林到聚居區(qū)清真寺進(jìn)行禮拜，清真寺周圍的人流驟時(shí)增多。即使是城市拆遷改造，也是本著尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的原則，穆斯林居民住宅樓雖然經(jīng)過了拆遷重建，但是依然按照大體輪廓上保持著“圍寺而居”的居住格局進(jìn)行了安置，這一切都與國(guó)家民族宗教政策的實(shí)施緊密相關(guān)。民族宗教政策客觀上扶持了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，特別是清真寺文化的發(fā)展，民族文化的心理維系作用在加強(qiáng)，這又反過來吸引散居的穆斯林成員回歸聚居區(qū)，回歸本民族的精神家園。

（三）民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代發(fā)展需要聚居區(qū)作為過渡階梯

美國(guó)社會(huì)學(xué)家波特斯提出的“民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)模式”認(rèn)為，“民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)模式”包含著經(jīng)濟(jì)和文化兩種成分。在經(jīng)濟(jì)方面，這個(gè)模式把民族聚集區(qū)看作是大經(jīng)濟(jì)體的一個(gè)組成部分，具有自己獨(dú)特的勞務(wù)市場(chǎng)和聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，能夠支持民族商業(yè)并幫助他們?cè)诖蠼?jīng)濟(jì)體系中更成功地進(jìn)行竟?fàn)?。有了民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的存在，移民就不需要從附屬經(jīng)濟(jì)開始，或從社會(huì)階梯的最低一級(jí)開始攀登。他們可以通過家庭、親屬網(wǎng)絡(luò)和本民族的其他社會(huì)機(jī)構(gòu)幫助自己先從內(nèi)部做起，或者與外界進(jìn)行貿(mào)易，充分借力于民族經(jīng)濟(jì)和民族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，較為便捷地獲取社會(huì)地位。在文化方面，民族聚居區(qū)具有良好的文化共性，聚居區(qū)成員投身民族聚集區(qū)能很方便地獲得熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)支持。他們可以通過其家庭成員、親屬關(guān)系和本民族同胞，得到有關(guān)就業(yè)機(jī)會(huì)和商業(yè)信息的第一手資料，提高他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，更容易融進(jìn)主流社會(huì)。

民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)理論雖然分析的對(duì)象是美國(guó)社會(huì)，但是從更廣闊的視野看，將其應(yīng)用于分析西北穆斯林民族聚居區(qū)也有很多的借鑒意義。西北的穆斯林聚居區(qū)其實(shí)在某種程度上也具備民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)的某些功能。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，借助于穆斯林聚居區(qū)這個(gè)重要載體，穆斯林少數(shù)民族通過使用本民族的技術(shù)人才生產(chǎn)加工具有民族特色的各類產(chǎn)品，依賴于共同的傳統(tǒng)商業(yè)文化繼續(xù)維持著自己的傳統(tǒng)商業(yè)貿(mào)易方式，經(jīng)營(yíng)著數(shù)量眾多的民族餐飲、民族手工加工、民族特需商品，形成一定的規(guī)模和市場(chǎng)壟斷，比較容易進(jìn)行經(jīng)濟(jì)積累，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，在一定程度上能使聚居區(qū)的少數(shù)民族避免外來過于激烈的壓力，獲得可預(yù)見的經(jīng)濟(jì)收入。在文化方面，穆斯林民族基于相同的宗教文化背景，很容易形成了一個(gè)內(nèi)部熟人社會(huì)。在這個(gè)熟人社會(huì)里，人們可以相互關(guān)心和照顧，一旦遇到重大事件發(fā)生，聚居區(qū)民族為了本民族的生存和發(fā)展，往往會(huì)團(tuán)結(jié)一致形成巨大的力量，維護(hù)自己的整體利益。

民族經(jīng)濟(jì)區(qū)、民族聚居區(qū)對(duì)于少數(shù)民族向現(xiàn)代社會(huì)變遷能夠起到一定的過渡作用，實(shí)現(xiàn)軟著陸。在大浪淘沙的激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，少數(shù)民族由于歷史原因難免會(huì)有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力比較弱的時(shí)期。借鑒民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)模式理論，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，民族經(jīng)濟(jì)聚居區(qū)的存在對(duì)于少數(shù)民族完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型能夠起到階梯作用。民族成員可以避免完全裸露在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中毫無抵抗之力任憑風(fēng)吹浪打，可以在聚居區(qū)內(nèi)互相關(guān)照，相互支援，過著一種集體生活，依靠集體的力量一步步熟悉社會(huì)大市場(chǎng)，維護(hù)聚居區(qū)內(nèi)亞市場(chǎng)的整體競(jìng)爭(zhēng)力?？梢灶A(yù)見，在將來一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，聚居區(qū)的中間過渡作用將會(huì)持續(xù)發(fā)揮作用。

（四）聚居促使傳統(tǒng)文化回歸、加強(qiáng)民族認(rèn)同

聚居區(qū)其實(shí)就是一個(gè)民族文化共同體，共同體意識(shí)正是基于共同文化積淀之上形成和維系的。改革開放以來，穆斯林人口物質(zhì)生活條件得到迅速改善之余，對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的回歸、繁榮的愿望日益強(qiáng)烈，是穆斯林成員的普遍愿望，聚居則是文化傳播最為便利最現(xiàn)實(shí)的選擇。試想，穆斯林人口如果分散居住在其他社區(qū)，當(dāng)?shù)貨]有清真寺，或者距離清真寺路途較遠(yuǎn)，穆斯林成員沒有時(shí)間去清真寺做禮拜，沒有了民族文化氣氛的熏陶。過傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，與本民族成員難以進(jìn)行走訪互動(dòng)，無法形成節(jié)日氣氛，時(shí)間久了，慢慢對(duì)本民族文化失去了學(xué)習(xí)、互動(dòng)、傳承的機(jī)會(huì)。民族傳統(tǒng)文化或許可能慢慢地被現(xiàn)代文化沖擊而日益淡化。

實(shí)地調(diào)查表明，聚居進(jìn)行文化教化最重要的特點(diǎn)，是能夠深入到民族成員的日常生活，從最細(xì)微處進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”式民族傳統(tǒng)文化教育。在聚居區(qū)生活，每個(gè)人在群體亞文化的巨大影響力下，被熏陶培養(yǎng)出對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺地按照民族文化的要求規(guī)范自己的服飾。清真飲食文化是城市社會(huì)中區(qū)分群體內(nèi)外成員的標(biāo)志和凝聚族群的強(qiáng)大文化力量。在聚居區(qū)生活，清真食品隨處可以購(gòu)買到，飲食禁忌文化也就隨著一粥一飯日積月累深入到民族成員的內(nèi)心。聚居區(qū)的清真寺距離住宅往往也不遠(yuǎn)，人們可以很方便地去寺里做禮拜，在宗教儀式中體會(huì)民族文化，學(xué)習(xí)民族文化，進(jìn)而加強(qiáng)了族群內(nèi)部認(rèn)同和溝通，增強(qiáng)了民族凝聚力。

總之，現(xiàn)代化浪潮雖然來勢(shì)洶涌，并對(duì)西北穆斯林城市聚居區(qū)造成了一定影響，也出現(xiàn)了一定程度上的地緣解體，但是并不像國(guó)內(nèi)一些發(fā)達(dá)地區(qū)的大都市那樣聚居區(qū)人口迅速減少甚至完全淹沒在茫茫人海中。歷史積淀，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期民族經(jīng)濟(jì)、民族文化對(duì)現(xiàn)代化浪潮的適應(yīng)、調(diào)整和發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需求，都使得聚居傾向更加突出。

三、對(duì)于聚居的再解讀

聚居，從表面上看只是一種居住格局，一種少數(shù)民族自我選擇的生活方式，然而，其折射出的卻是宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。對(duì)于聚居的再解讀有助于我們思考少數(shù)民族發(fā)展?fàn)顩r以及將來城市民族關(guān)系的新走向。

聚居模式在一定程度上影響了穆斯林聚居區(qū)現(xiàn)代化的進(jìn)程，直接后果是少數(shù)民族居民在聚居區(qū)的庇護(hù)下，延緩了適應(yīng)快速發(fā)展的城市節(jié)奏。出于自我保護(hù)只生活在自己的圈子中和有限的地域空間里，在生活和社會(huì)交往上與其他城市居民和城市社會(huì)缺乏聯(lián)系，更不能分享日趨豐富的城市公共生活，造成了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，自身發(fā)展缺乏后勁，借用黃宗智先生的一個(gè)詞匯來概括這種狀況就是“內(nèi)卷化”。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于沒有展開激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，加之國(guó)家注重貫徹民族政策，西北穆斯林聚居區(qū)實(shí)際上借助于聚居模式形成了自我保護(hù)的保護(hù)罩。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流奔涌，城市社會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)型，城市穆斯林聚居區(qū)原有的防護(hù)罩在社會(huì)變遷的巨大沖擊下土崩瓦解，區(qū)內(nèi)下崗人數(shù)不斷增加，生活失去穩(wěn)定的收入來源；各種現(xiàn)代化的新型生活方式、文化價(jià)值觀念不斷侵蝕影響著穆斯林聚居區(qū)居民的生產(chǎn)生活，民族文化的傳承與發(fā)展走向迷茫。諸多壓力使得城市穆斯林民族聚居區(qū)的發(fā)展陷入前所未有的困境，已經(jīng)成為現(xiàn)代城市中的孤島。面對(duì)外部挑戰(zhàn)，他們一方面嘗試轉(zhuǎn)變生活和生產(chǎn)方式去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，另一方面，在現(xiàn)代化沖擊下形成的失落迷茫，一定程度上也助長(zhǎng)了過度自我保護(hù)心理的產(chǎn)生，依托民族聚居區(qū)這一特殊載體轉(zhuǎn)向內(nèi)部的發(fā)展，形成一個(gè)城市亞社會(huì)。這一亞社會(huì)發(fā)展出自我調(diào)適系統(tǒng)，與城市主流社會(huì)存在一定程度上的空間隔離和心理隔離。表現(xiàn)為貧困人口大量聚居，固守民族核心文化，以一種消極的方式堅(jiān)守地理空間，在建構(gòu)多元聚居區(qū)文化、形成群體意識(shí)、影響資源分配、促進(jìn)族際交流等方面都體現(xiàn)出一定程度的消極態(tài)度。而這些消極態(tài)度反過來又促使大量的低收入少數(shù)民族家庭更加集中于此，帶來高密度、公共設(shè)施匱乏等城市環(huán)境方面的問題，引發(fā)諸如犯罪率升高、大面積貧困、不滿情緒群體性滋生等社會(huì)問題，更會(huì)影響民族關(guān)系的融洽與社會(huì)穩(wěn)定。在一定程度上與城市社會(huì)的整體整合產(chǎn)生了矛盾，對(duì)城市社會(huì)的管理和控制造成了一些消極影響，并產(chǎn)生了社會(huì)整合的暫時(shí)失衡。

蒙古族學(xué)者敖力格日瑪、阿思根在探討蒙古族如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化浪潮的挑戰(zhàn)與機(jī)遇時(shí)認(rèn)為，“少數(shù)民族以維持文化集團(tuán)和區(qū)域聚居模式為特點(diǎn)，與主流社會(huì)保持著封閉半封閉狀態(tài)的同時(shí)，仍然維系著傳統(tǒng)生活方式和行為準(zhǔn)則在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和利益均沾上一直處于各得其所的狀態(tài)，基本上不構(gòu)成民族關(guān)系中的利益沖突和摩擦問題，以往我們一直看好的民族關(guān)系只是停留在此種水準(zhǔn)上，并且表述上也對(duì)其賦予完美贊詞而頻繁使用，并以此表明民族關(guān)系的完美性。實(shí)際上，它只不過是一種民族關(guān)系的有限完結(jié)，它的主要功能表現(xiàn)在一個(gè)民族在另一個(gè)民族的對(duì)比中所體現(xiàn)的生存和地位是否平等問題”[2] 。這段話精辟地概括出了民族聚居模式發(fā)展出來的族際關(guān)系具有歷史階段性，已經(jīng)與在現(xiàn)代文化下需要更全面更深入的族際關(guān)系的大趨勢(shì)有了一定的差距，我們也可以借鑒用于探討穆斯林民族聚居對(duì)發(fā)展現(xiàn)代族際關(guān)系的影響問題。

現(xiàn)代化是全國(guó)各族人民的共同現(xiàn)代化，以最終全體公民的的共同富裕、發(fā)展為目標(biāo)，從法律地位、政治地位上實(shí)現(xiàn)民族平等當(dāng)然是構(gòu)建和諧族際關(guān)系的首要前提，也是現(xiàn)代化的內(nèi)容之一。事實(shí)上我們經(jīng)過幾十年的努力，早已建立起了政治、法律框架下的平等族際關(guān)系，但這絕不是全部。民族平等終究要落實(shí)在實(shí)質(zhì)性平等上，真正推動(dòng)各民族的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)生活方面實(shí)現(xiàn)族際的共同繁榮。只有在此基礎(chǔ)上，族際關(guān)系才會(huì)是真正和諧的。這種實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)，不能單靠國(guó)家政策的傾斜扶持，也不能避開其他民族單靠少數(shù)民族自我探索而實(shí)現(xiàn)，這樣會(huì)使聚居區(qū)更加與世隔絕，陷入貧困和落后，反過來又會(huì)進(jìn)一步加劇聚居區(qū)的自我封閉，陷入惡性循環(huán)。

現(xiàn)代化文化在某種程度上是一種理性選擇、重視利益價(jià)值的文化，是一種動(dòng)態(tài)博弈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化。對(duì)于西北地區(qū)的少數(shù)民族而言，由于歷史原因發(fā)展起步晚、人口文化素質(zhì)低，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化力不從心，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)。這一現(xiàn)代性變遷的過程是一個(gè)“文化的重構(gòu)、心理的失落、人格的沖突、生存價(jià)值的轉(zhuǎn)變”[2]43艱辛復(fù)雜的系統(tǒng)工程。雖然充滿了艱辛和痛苦，然而現(xiàn)代化是世界潮流，是每個(gè)民族不可抗拒的必由之路。一方面，少數(shù)民族要大膽走出相對(duì)封閉的聚居區(qū)，以勇敢的心態(tài)迎接現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，積極學(xué)習(xí)各種現(xiàn)代文化；另一方面，積極參與族際交往，學(xué)會(huì)與主流社會(huì)合作，擴(kuò)大自己的交往圈，不斷開闊視野，增長(zhǎng)見識(shí)，提高抗擊風(fēng)險(xiǎn)的能力。正如蒙古學(xué)者而言，“避開主流社會(huì)和文化而實(shí)現(xiàn)單純的民族地區(qū)現(xiàn)代化是不可能的，只有大力提高民族交往的頻率，積極接納主流文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行本民族的文化更新，使其具備開放性和多元性特質(zhì)?！盵2]43

聚居，還是分散，這在現(xiàn)代化浪潮下對(duì)于各聚居民族都是一個(gè)兩難選擇。從目前西北穆斯林聚居區(qū)的發(fā)展態(tài)狀況來看，其總的特點(diǎn)概括為一方面盡力開放以適應(yīng)現(xiàn)代化步伐，另一方面在一定程度上進(jìn)行著自我保護(hù)式的內(nèi)卷化發(fā)展，兩者交替作用，整體上呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展的局面，并將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)保持著這種態(tài)勢(shì)，至于何者占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，取決于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的作用和影響。我們應(yīng)當(dāng)客觀、全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化浪潮下的少數(shù)民族發(fā)展問題，采取各項(xiàng)切實(shí)可行的措施推動(dòng)構(gòu)建新型城市族際關(guān)系，有針對(duì)性地開展城市民族工作，在政策、財(cái)政投入方面對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)扶持發(fā)展，助推其健康發(fā)展，盡早走上現(xiàn)代化之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王俊敏.青城民族——一個(gè)邊疆城市民族關(guān)系的歷史演變[M].天津:天津人民出版社,2001:203.

[2] 敖力格日瑪,阿思根.蒙古族如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化浪潮的挑戰(zhàn)與機(jī)遇[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) ,2010,(1):42．

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