丁生川

摘 要：文章首先提出儒道法三家思想出現(xiàn)及發(fā)展背景，在此基礎(chǔ)上分析了從六個方面分析了儒道法三家思想的具體差異，并在文章最后對儒道法三家思想進(jìn)行了評析

關(guān)鍵詞：儒道法家;財(cái)稅思想;差異

春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展，大量土地被開發(fā)，私田大量出現(xiàn)，井田制開始逐步瓦解，私人所有制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了極大的發(fā)展，封建生產(chǎn)關(guān)系開始產(chǎn)生。從春秋開始，

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻變革，并一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期，由此形成我國古代文明發(fā)展史的一個重要時期。反映在財(cái)稅思想方面，出現(xiàn)了許多反映新舊不同利益集團(tuán)要求的財(cái)稅觀點(diǎn)，并

帶來財(cái)稅思想上的百家爭鳴局面。儒道法家三家財(cái)稅思想由于其思想基礎(chǔ)不同導(dǎo)致其在稅負(fù)輕重、分配思想等方面存在較大差異。

一、儒道法三家思想對比

1、財(cái)稅思想基礎(chǔ)方面的差異

由于儒家遵從“禮”法，其思想是建立在天圓地方、天尊地卑的宇宙觀之上的，強(qiáng)調(diào)“仁”與“義”，提出禮治的主張。因此其財(cái)稅思想要求統(tǒng)治者要實(shí)行仁政，方可長治久

安。法家由于奉“法”，其思想根源于“人性之惡”，因此強(qiáng)調(diào)“法”的重要性，要求依法對人民加以規(guī)則。而道家奉“自然”，“道”是其思想根基，基于此而主張順乎自然，

無為而治，統(tǒng)治者要清靜寡欲，無為而治，反對過分地?cái)_亂百姓。并且也強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，即不違反自然規(guī)律。

2、對賦稅輕重問題主張不同

儒家的孔孟荀都主張對人民實(shí)行仁政，輕徭薄賦，實(shí)行稅率較輕的實(shí)行什一稅，在減輕人民負(fù)擔(dān)的同時保證國家的收入。

在賦稅輕重問題上，法家的思想并不一致：管仲的賦稅思想，不主張直接向人民征稅，而是通過“官山海”的辦法來增加國家收入。并且他認(rèn)為應(yīng)實(shí)行低稅率，使國家通過經(jīng)

濟(jì)手段得到的更多的代替賦稅的貿(mào)易收入；商鞅認(rèn)為賦稅不是斂財(cái)?shù)墓ぞ?，而是國家用來調(diào)節(jié)百姓利益、推行農(nóng)戰(zhàn)政策的一個有力獎懲手段；韓非賦稅思想的基本特點(diǎn)是主張重征

，反對薄役。

道家的輕搖薄賦思想是其“無為而治”思想在賦稅征收上的體現(xiàn)，道家這種對社會經(jīng)濟(jì)活動放任不干涉的思想常成為戰(zhàn)亂時期過后的“與民休息”政策的理論基礎(chǔ)。但在戰(zhàn)國

時代，這一思想不利于生產(chǎn)力的發(fā)展和天下的一統(tǒng)，是不合時宜的。

3、民力利用方式不同

在民力利用方式上，儒家主張惜民力?？鬃拥摹笆姑褚詴r”和荀子的張“度人力而授事”都體現(xiàn)出惜民力，且盡量不耽誤百姓的農(nóng)耕時間。這對于生產(chǎn)力的發(fā)展是很有利的，

也體現(xiàn)出儒家“仁”的思想。

法家強(qiáng)調(diào)農(nóng)戰(zhàn)立國。尤其是以商鞅的“內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死”為代表。在法家看來，人民想奮斗、立功，唯一的方式就是打仗，“賞多威嚴(yán)，民見戰(zhàn)賞之多則忘死，見不戰(zhàn)之

辱則苦生?！?/p>

而道家則強(qiáng)調(diào)無為，任老百姓自己發(fā)展，不影響他們的生產(chǎn)、耕作。

4、財(cái)政支出思想的差異

儒家在財(cái)政支出方面強(qiáng)調(diào)節(jié)用，但是也強(qiáng)調(diào)在人民有需要的時候救濟(jì)，特別是對鰥寡孤獨(dú)者實(shí)施救濟(jì)。而法家的思想更多的是從國家的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)財(cái)政支出應(yīng)該維持國家

的對外護(hù)國、對內(nèi)惠民的思想，但是當(dāng)內(nèi)、外都需要支出時，以備戰(zhàn)即對外為準(zhǔn)。道家則強(qiáng)調(diào)清心寡欲，崇尚節(jié)儉，這也是老子思想保持道之樸素的體現(xiàn)。道家把節(jié)用論推到了一

種無欲無求，甚至是虛無主義的境地。老子的節(jié)儉論不僅沒有發(fā)展生產(chǎn)的要求，甚至反對生產(chǎn)進(jìn)步，這充分體現(xiàn)了其思想的消極保守的一面。

5、財(cái)政管理思想的基本原則不同

儒家思想中對民富還是國富的觀點(diǎn)不統(tǒng)一，但是都強(qiáng)調(diào)民富的重要性?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)“足君先足民”，要求把民富放在首位，國富建立在民富的基礎(chǔ)上。孟子則明確反對國富，

而荀子則認(rèn)為應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)民富的同時實(shí)現(xiàn)國富，以此實(shí)現(xiàn)上下俱富。

在財(cái)政思想的基本原則上，法家認(rèn)為民富與國富是對立的，商鞅就曾認(rèn)為，百姓富了就會淫侈，淫侈就不會盡力務(wù)農(nóng)，從而影響國家的富強(qiáng)，因此應(yīng)弱民強(qiáng)國。在韓非思想里

，使百姓盡力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的只有一個，就是充實(shí)國庫，而絕不是使百姓生活富足。

道家對于一些追求財(cái)富的行為予以蔑視和譴責(zé)，他們這種否定財(cái)富的做法完全是一種消極落后、逃避現(xiàn)實(shí)的思想。道家學(xué)派的財(cái)富觀在諸子各家中可謂獨(dú)特。他們對先秦諸子

熱烈討論的富國富民問題并不熱衷，甚至加以反對。

6、賦稅倫理思想的本質(zhì)不同

國家最高賦稅權(quán)力，儒道法思想都主張國家最高賦稅權(quán)力應(yīng)該全部由君主一個人獨(dú)掌，而且是君主不受任何約束地獨(dú)掌。

儒家在強(qiáng)調(diào)君主掌握稅收權(quán)的同時強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)考慮民生，對人民實(shí)施仁政，輕徭薄賦以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和維持國家統(tǒng)治。

法家的商鞅強(qiáng)調(diào)征稅權(quán)的集中，如果財(cái)權(quán)不統(tǒng)一，無異為各地暗埋一個獨(dú)立割據(jù)、自行征斂的禍根。韓非強(qiáng)調(diào)反對濫興徭役，主張稅權(quán)集中，反對官吏中飽。認(rèn)為賦稅的征收

權(quán)和使用權(quán)，都必須集中在君主手里。

道家本質(zhì)上也是在維護(hù)封建君主的專制。只是強(qiáng)調(diào)的程度不一。道家更強(qiáng)調(diào)國家的無為，盡量減少干預(yù)，做好“守夜人”的角色。

二、儒道法三家思想評析

在上面分析的基礎(chǔ)上，我們可以看出，儒家雖然十分強(qiáng)調(diào)仁政，但是都是站在統(tǒng)治者的角度進(jìn)行的，其理所當(dāng)然的認(rèn)為統(tǒng)治者對人民的統(tǒng)治是合情合理的，其要求統(tǒng)治者實(shí)行

仁政的最終目的也是維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治，并沒有真正考慮人民的利益。法家思想雖然都在一定程度上強(qiáng)調(diào)法制，但是其法制并沒有現(xiàn)代文明的法制基礎(chǔ)，其所謂的法都是統(tǒng)治者

自行定制的“法”，而非人民意愿的“法”，因此也只是維護(hù)封建統(tǒng)治而非從人民利益出發(fā)考慮的。道家思想主要強(qiáng)調(diào)無為而知，但是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的情況下，有時需要政府的

干預(yù)才能夠更好的調(diào)節(jié)市場運(yùn)行中的缺陷，使經(jīng)濟(jì)得到更好的發(fā)展。

任何思想的產(chǎn)生和發(fā)展都有其社會、經(jīng)濟(jì)、政治的文化背景，對于儒家、法家和道家思想，由于其受歷史經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展程度的限制，存在一些不足或是我們用現(xiàn)代眼光所唾

棄的。但是，儒法道三家思想也給我們留下了許多關(guān)于財(cái)稅思想的非常寶貴思想和觀點(diǎn)。

（作者單位：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)稅學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 孫文學(xué)、劉佐.中國賦稅思想史.北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2006.3

［2］ 孫海文.中國財(cái)政思想史.上海：上海交通大學(xué)出版社，2008.1