戴瑾　宋靜敏　宋嘯天

摘 要：海南大學(xué)圖書(shū)館館藏古籍《禮記集說(shuō)》，其封面封底、頁(yè)眉頁(yè)腳留存有朱筆、紅筆、墨筆等6人筆跡，記注數(shù)千字批注、鑒定、輯考、心得、詩(shī)詞、功名及治世感想。更注有“御批綱鑑輯覽”、“備旨”、“欽此”等字樣，并有鈐印二方。文章通過(guò)釋考，初認(rèn)此套《禮記集說(shuō)》為元至治壬戍年（1322）陳澔撰之原版；該書(shū)似經(jīng)宣德皇帝御批，賜于丘濬，濬逝，其子攜返海南；岳麓書(shū)院、樂(lè)陵文廟、高雄文廟等地大成門(mén)上的楹聯(lián)出自宣德皇帝之手。

關(guān)鍵詞：《禮記集說(shuō)》 陳澔 張璽 丘濬

中圖分類(lèi)號(hào)： G256.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2012）05-0006-07

海南大學(xué)圖書(shū)館珍藏兩套陳澔撰《禮記集說(shuō)》刻本，其一為清嘉慶十四年（1809）鐫，鳳鳴禮記，金閭濂溪閣梓行。十卷四十九篇，刻字規(guī)正，品相完好。其上有鈐印四方：一為“沈尹默印”，一為“樂(lè)安堂孫鑒藏”，一為“良群藏書(shū)”，一為“忠恕堂”。沈尹默（1883-1971），浙江湖州人，曾任河北省教育廳廳長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)，書(shū)法家、收藏家，民國(guó)初年有“南沈北于”之稱(chēng)（南有沈尹默，北有于右任）。1949年出任第一屆上海市人民政府委員，1960年任中央文史館副館長(zhǎng)，深得毛澤東、周恩來(lái)及蔣介石敬重。

第二套《禮記集說(shuō)》（圖九）凡十卷四十九篇，遺失三卷（圖一），無(wú)年款，尊例九行十八字，小字雙行，行字同白口周雙邊無(wú)刻字（圖五）。其上有鈐印二方：一為“張璽”，一為“石屋緘藏”（圖六）。該套《禮記集說(shuō)》有煙熏蟲(chóng)蛀、紙脆脫線(xiàn)之患，品相較差，顯見(jiàn)年代更為久遠(yuǎn)（圖二）。但是，該套《禮記集說(shuō)》之封面封底、頁(yè)眉頁(yè)腳、行白紙殼之處留存有大量朱筆、紅筆、墨筆等6人筆跡（圖八），記注了數(shù)千字批注、鑒定、輯考、心得、詩(shī)詞、功名及治世感想，更注有“御批綱鑒輯覽文獻(xiàn)通考，時(shí)務(wù)、書(shū)名，并詳勸學(xué)編”、“恩賜、恩榮”（圖三）、“備旨全部”、“欽此”、“宣圣對(duì)聯(lián)寫(xiě)在這內(nèi)紙殼記之”（圖四）等字樣。古籍善本，記注浩繁，本文僅對(duì)該套《禮記集說(shuō)》初加釋考，欲解懸疑。

1 《禮記集說(shuō)》作者釋考

《禮記》，孔子與弟子作，通過(guò)問(wèn)答，論述了先秦的禮制、禮意，記述修身作人之準(zhǔn)則。十二萬(wàn)余字《禮記》，內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)繁多，涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文化、生活、歷法、地理等諸多方面，集中體現(xiàn)了先秦儒家倫理思想[1]。

《禮記集說(shuō)》，隸屬經(jīng)部·禮類(lèi)·禮記之屬。南宋衛(wèi)湜（字正叔，號(hào)櫟齋，昆山縣人）首撰，凡160卷，《統(tǒng)說(shuō)》1卷，為注解《禮記》之作，遍采群言，卷帙浩繁。南宋嘉熙四年（1240）新定郡齋刻本，僅存世70卷殘本，現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館，列國(guó)家珍貴古籍名錄第270號(hào) [2]。

元陳澔撰同名《禮記集說(shuō)》，成于元至治壬戍年（1322），凡十卷四十九篇刻本，未注出版名號(hào)。雖與衛(wèi)湜撰之同名，然宗旨各異。其序稱(chēng)：“不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說(shuō)……承諸子而有所取舍，欲以坦明之說(shuō)，使初學(xué)讀之即了其意?！标悵弧都f(shuō)》以簡(jiǎn)明淺近為要，雖匯集前人諸說(shuō)，但加以取舍，并按以己意，加之陳澔為朱熹四傳弟子，上承朱子之學(xué)，故其后播甚廣。原版《禮記集說(shuō)》印量極少，存世遍查未見(jiàn)。元天歷元年（1328）建安鄭明德宅再刻陳澔《禮記集說(shuō)》十六卷四十九篇本，今國(guó)內(nèi)所存者，皆為殘本，未見(jiàn)全帙，現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館、北大圖書(shū)館和北師大圖書(shū)館，列國(guó)家珍貴古籍名錄第272、273、274號(hào)。

明正統(tǒng)十二年（1447），英宗命司禮監(jiān)五經(jīng)四書(shū)經(jīng)注書(shū)坊重刻澔注十六卷四十九篇本（圖9），御定科舉專(zhuān)用此書(shū)，頒發(fā)各地以為范本，傳刻頗多，以之取士，清朝仍之[3]。明清兩朝君王推崇備嘉，壟斷五百余載，見(jiàn)此書(shū)在《禮記》學(xué)史之深遠(yuǎn)影響[4]。

陳澔（1260-1341），字可大，號(hào)云住，生于江西都昌北炎馬坡村，禮學(xué)世家。祖陳炳，于宋淳佑四年（1224）考取進(jìn)士，主事《禮記》研究。父陳大猷，字文猷，號(hào)東齋，宋開(kāi)慶元年（1259）亦考中進(jìn)士，任從政郎，后改任黃州軍判官。晚年創(chuàng)辦都昌“東齋書(shū)院”，閉門(mén)教學(xué)。著有《尚書(shū)集傳》、《詩(shī)經(jīng)集說(shuō)》行世，尤其對(duì)《禮記》研究有獨(dú)到之處。祖父兩代均研習(xí)《禮記》，對(duì)陳澔一生研究與傳播《禮記》影響甚篤。陳澔幼隨父學(xué)，專(zhuān)攻五經(jīng)，后師從朱熹四代嫡傳弟子。南宋滅亡，元朝初創(chuàng)，百?gòu)U待興，朝官聞其滿(mǎn)腹經(jīng)綸，數(shù)次請(qǐng)其出山做官，方任黃梅縣教諭、白鹿洞經(jīng)師。其后辭官，隱居都昌縣無(wú)花山下，潛心習(xí)經(jīng)。他從南宋滅亡的慘痛教訓(xùn)中得出結(jié)論：“前圣繼天立極之道莫大于禮；后圣垂世立教之書(shū)莫先于禮”，于是在教學(xué)之余，潛心注釋《禮記》，終于在62歲撰成其一生唯一的代表作品《禮記集說(shuō)》。元至順年間（1330-1332），在無(wú)花山下創(chuàng)辦以號(hào)命名之“云住書(shū)院”，傳播理學(xué)思想。明弘治十四年（1501）欽命都昌縣設(shè)專(zhuān)祠祀之，清雍正二年（1724）詔命從祀孔廟，尊為先儒 [5]。

2 《禮記集說(shuō)》鈐印釋考

2.1 張璽與《禮記集說(shuō)》：鈐印之一“張璽”

該套《禮記集說(shuō)》存七卷，每卷均鈐有“張璽”印信并分蓋封面三處。其印篆體陽(yáng)刻，雙邊正方，規(guī)整無(wú)華。其印色初為朱砂，因年代久遠(yuǎn)而顯鐵銹黑紅（圖六）。張璽，四川人，明太祖洪武三十年（1397）丁丑科殿試金榜（夏榜）三甲第20名進(jìn)士，歷朝為官[6]。鈐印證實(shí)此套《禮記集說(shuō)》為明洪武年進(jìn)士張璽擁有，且為元陳澔撰之原版《禮記集說(shuō)》，并詳加研讀，留下批注心得、功名感想。

2.2 丘濬與《禮記集說(shuō)》：鈐印之二“石屋緘藏”

《禮記集說(shuō)》七卷之正文第一頁(yè)均鈐有一枚方形“石屋緘藏”印信，其印篆體陰刻，滿(mǎn)底無(wú)邊，印色紫紅（圖10）。本套《禮記集說(shuō)》始發(fā)掘自海南丘姓家族，從年代稽查和名臣考究 “石屋緘藏”：明朝戶(hù)部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士丘濬于1469年在海南創(chuàng)建了“瓊山書(shū)院”和“藏書(shū)石屋”。

丘濬（1421—1495），字仲深，號(hào)深庵、玉峰，海南瓊山人。明景泰5年（1454），廷試二甲第一名（傳臚），歷官40載。從官翰林院庶吉士、編修、侍講學(xué)士、翰林院學(xué)士、國(guó)子監(jiān)祭酒、禮部尚書(shū)、會(huì)試總裁官、文淵閣大學(xué)士；明弘治年官至少保兼太子太保（太子的老師）、戶(hù)部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士。明中葉理學(xué)名臣，15世紀(jì)中國(guó)的中興名相，杰出文學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，著書(shū)800余卷，其中《寰宇通志》119卷，《大明一統(tǒng)志》90卷，《英宗實(shí)錄》331卷，《大學(xué)衍義補(bǔ)》160卷。在重要巨著中，以《大學(xué)衍義補(bǔ)》為之最，明孝宗批曰：“卿所纂書(shū)，考據(jù)精詳，論述賅博，有裨政治，朕甚嘉之?！?[7]1469年，母喪，返家守孝三年，期間在海南創(chuàng)建了“瓊山書(shū)院”和“藏書(shū)石屋”。弘治八年（1495），丘濬病逝北京任上。明孝宗特遣禮部尚書(shū)諭祭，敕碑：“皇明敕葬”，碑題：“光祿大夫柱國(guó)少保兼太子太保戶(hù)部尚書(shū)武英殿大學(xué)士特贈(zèng)左柱國(guó)太傅謚文莊丘公”。

考斷：進(jìn)士張璽為朝官，逢宣德皇帝擬議刊印《禮記集說(shuō)》以科考取士，張璽將此套陳澔撰原版《禮記集說(shuō)》進(jìn)獻(xiàn)朝廷。宣德皇帝詳加研讀、鑑定輯考、大量批注，并在書(shū)殼上對(duì)《禮記集說(shuō)》刻本的刊印提出了自己的旨意。正統(tǒng)12年，英宗皇帝正式頒旨定《禮記》用陳澔注，命司禮監(jiān)首刻《禮記集說(shuō)》。丘濬任太子太保，以宣德御批之澔注《禮記集說(shuō)》教授于太子，皇帝將此套《禮記集說(shuō)》賜予丘濬，丘濬感恩，在此套《禮記集說(shuō)》封面上批注：“恩賜、恩榮”字樣，并鈐“石屋緘藏”印信。丘濬病逝，其子將該書(shū)與數(shù)萬(wàn)卷圖書(shū)帶回了海南，珍藏于“藏書(shū)石屋”之中。其孫后亦研習(xí)《禮記集說(shuō)》，并注感想“先祖之手澤于父，閱書(shū)而傖然泣下?！保▓D十）

3 《禮記集說(shuō)》對(duì)聯(lián)、楹聯(lián)釋考

在《禮記集說(shuō)》第九卷封底上注有“宣圣對(duì)聯(lián)寫(xiě)在這內(nèi)紙殼記之”（圖四）字樣，宣圣，宣德皇帝，注明內(nèi)紙殼記載有宣德皇帝御書(shū)或大臣記載之四幅對(duì)聯(lián)。

書(shū)房對(duì)之一：“道若江河隨地盡成洙泗，圣如日月斯文宛在宮墻。”（圖十一）對(duì)聯(lián)考證：

山東曲阜孔廟大成殿、湖南岳麓書(shū)院文廟大成門(mén)、臺(tái)灣高雄文廟大成門(mén)、山東樂(lè)陵文廟大成殿、河南汝陽(yáng)文廟大成殿、湖北沔州文廟大成門(mén)等地均題有“道若江河隨地盡成洙泗，圣如日月普天猶是春秋”楹聯(lián)。其中有6字之差：“斯文宛在宮墻”改為“普天猶是春秋”。

明宣德年擴(kuò)建曲阜孔廟、孔府、孔林，同時(shí)在三孔大量題寫(xiě)牌匾楹聯(lián)，并下旨全國(guó)各地文廟均按照曲阜孔廟的牌匾楹聯(lián)規(guī)格仿制懸掛。其中，在孔廟大成殿就有宣德皇帝題寫(xiě)的“道若江河隨地盡成洙泗；圣如日月普天猶是春秋”楹聯(lián)[8]。宣德在皇宮書(shū)房里題寫(xiě)或大臣記載的對(duì)聯(lián)原稿是“斯文宛在宮墻”，但是，在給曲阜孔廟大成殿題寫(xiě)楹聯(lián)時(shí)改為了“普天猶是春秋”，更貼切頌揚(yáng)春秋時(shí)代的孔子[9]。

實(shí)地考證：曲阜三孔辦公室劉主任講，漢唐以降均尊孔，宋明擴(kuò)建三孔，清仍之。自康熙帝始，特別是乾隆帝又大量修葺擴(kuò)建，并重新題寫(xiě)牌匾楹聯(lián)，替換了前朝皇帝在三孔題寫(xiě)的牌匾楹聯(lián)，亦旨意全國(guó)文廟仿制懸掛。如：康熙帝改題大成殿匾額“萬(wàn)世師表”；乾隆帝改題大成殿楹聯(lián)“氣備四時(shí)與天地鬼神日月合其德，教垂萬(wàn)世繼堯舜禹湯文武作之師”[10]，并有署名和年款。但仍有少量文廟保留了明宣德皇帝題寫(xiě)的楹聯(lián)。

湖南岳麓書(shū)院孫主任和黃沅玲老師說(shuō)，岳麓書(shū)院文廟大成門(mén)上的楹聯(lián)仍是“道若江河隨地可成洙泗，圣如日月普天皆有春秋”（封面圖），有個(gè)別字差異，沒(méi)有落款，不知是誰(shuí)題寫(xiě)。

山東樂(lè)陵旅游局侯艷紅科長(zhǎng)說(shuō)，樂(lè)陵文廟大成殿偏殿仍題有“道若江河隨地盡成洙泗，圣如日月普天猶是春秋”楹聯(lián)，沒(méi)有落款，沒(méi)有出處，不知是誰(shuí)題寫(xiě)。

河南汝陽(yáng)旅游局盧局長(zhǎng)和文物所胡所長(zhǎng)說(shuō)，原來(lái)大成殿里的牌匾楹聯(lián)都在，有記載，楹聯(lián)也是“道若江河隨地盡成洙泗，圣如日月普天猶是春秋”，不清楚是誰(shuí)題寫(xiě)的?，F(xiàn)在大成殿還在，里邊的牌匾楹聯(lián)都沒(méi)有了，文革時(shí)改作了糧食倉(cāng)庫(kù)，沒(méi)有留下照片。

臺(tái)北海南同鄉(xiāng)會(huì)王祿明總干事和高雄老爹李說(shuō)，臺(tái)灣高雄文廟大成門(mén)仍題有“道若江河隨地盡成洙泗，圣如日月普天猶是春秋”楹聯(lián)。無(wú)落款，不知何人題寫(xiě)，年前廟堂修葺新搬左營(yíng)春秋閣暫厝。

書(shū)房對(duì)之二：“北海樂(lè)交天下士，東山笑讀古人書(shū)”（圖十一）。對(duì)聯(lián)考證：

在《圣言善語(yǔ)》第二章“積善良方——讀書(shū)至善”中引用了圣言：北海樂(lè)交天下士，東山笑讀古人書(shū)[11]。此段圣言出自何方圣人之口，并未記載，圣言在690年前的元陳澔撰《禮記集說(shuō)》中有記注，并出現(xiàn)在587年前明宣德皇帝“書(shū)房對(duì)”里，所以，此圣言似確認(rèn)為宣德皇帝原作。

書(shū)房對(duì)之三“尋墜沏之茫?？駷懣赏?，歷窮年以硭硭大器能成”查無(wú)史料記載。

書(shū)房對(duì)之四“宗室泫歌正功修以得路，名山考道知磨礪之有年”查無(wú)史料記載。

4 《禮記集說(shuō)》圣旨釋考

在《禮記集說(shuō)》第九卷書(shū)殼封面上記注有“御批綱鑑輯覽，文獻(xiàn)通考”（圖三）字樣，似說(shuō)明本套《禮記集說(shuō)》為皇帝御批之書(shū)。在第九卷書(shū)殼封2上記注有“備旨全部”、“欽此”字樣，似專(zhuān)封空白紙殼，隨時(shí)供皇帝備旨之用。

在第七卷內(nèi)紙殼封底2記載：“備旨，亦遵現(xiàn)音，兩部?jī)缎?，音注不可混圈，體注兼核，四書(shū)典腋，小部以便進(jìn)場(chǎng)”（圖十四），似為皇帝下旨。

在第七卷內(nèi)紙殼封底3記注：“備旨，禮記通部音注，上層概不音，必是本音，不得杜撰亂圈，自作聰明，戒之……集說(shuō)細(xì)字，再加閱歷，音注，恐有圈訛，遵照原注，反切”（圖十五），似為皇帝研讀此卷，看到有人圈點(diǎn)有誤，甚有意見(jiàn)，特批注旨意。

5 結(jié)語(yǔ)

1322年，元陳澔首撰首刻《禮記集說(shuō)》十卷本；1328年，元建安鄭明德宅再刻陳澔《禮記集說(shuō)》十六卷本。1397年，明張璽中進(jìn)士，歷朝為官，將此套元陳澔撰之原版《禮記集說(shuō)》十卷本進(jìn)獻(xiàn)朝廷。宣德皇帝詳加研讀、鑑定輯考、批注旨意。1447年，明司禮監(jiān)五經(jīng)四書(shū)經(jīng)注書(shū)坊重刻澔注十六卷本，乃明清兩朝御定教材，科考取士，壟斷五百余年。1469年，丘濬任太子太保，教授太子研習(xí)澔注《禮記集說(shuō)》，皇帝將該書(shū)賜予丘濬。1495年，丘濬病逝，其子將該書(shū)及數(shù)萬(wàn)卷圖書(shū)帶回海南，珍藏于“藏書(shū)石屋”之中。

明宣德皇帝研讀《禮記集說(shuō)》，并在書(shū)殼上御書(shū)或大臣記載四幅“書(shū)房對(duì)”，在擴(kuò)建曲阜孔廟時(shí)作楹聯(lián)題寫(xiě)在了大成殿上。雖然清乾隆皇帝在擴(kuò)建孔廟時(shí)重新替換了牌匾楹聯(lián)，但我國(guó)仍有少量孔廟保留了明宣德皇帝題寫(xiě)的楹聯(lián)，印證了岳麓書(shū)院、樂(lè)陵文廟、汝陽(yáng)文廟、沔州文廟、高雄文廟大成門(mén)上的楹聯(lián)出自宣德皇帝之手。

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作者簡(jiǎn)介：戴瑾（1961-），女，海南大學(xué)圖書(shū)館館員，研究方向：圖書(shū)情報(bào)與管理、古籍善本；宋靜敏（1958-），男，海南大學(xué)教授，研究方向：海南歷史、古籍善本：宋嘯天（1984-），男，中國(guó)幸福人壽廣東分公司職員，研究方向：情報(bào)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。