王炳智

一、《秦腔》出產(chǎn)的社會(huì)、歷史和文化背景

（一）社會(huì)背景

農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)——即“三農(nóng)問(wèn)題”，是當(dāng)前中國(guó)的一個(gè)最為突出的社會(huì)問(wèn)題，并且已經(jīng)成為影響未來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展的主要問(wèn)題之一。

多年來(lái)，賈平凹一直站在社會(huì)生活的前沿，以作家的責(zé)任和良知發(fā)現(xiàn)、關(guān)注和思考，致力于小說(shuō)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代精神的關(guān)注與擔(dān)當(dāng)，尤其對(duì)農(nóng)村轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民的生存境遇，以及他們“雞零狗碎的潑煩日子”有著深切的體認(rèn)。

賈平凹的《秦腔》是以故鄉(xiāng)陜西丹鳳縣棣花鎮(zhèn)為原型，通過(guò)一個(gè)叫清風(fēng)街的地方近二十年來(lái)一個(gè)大戶人家夏家的變遷，表現(xiàn)了改革開(kāi)放過(guò)程中鄉(xiāng)村的價(jià)值觀念、人際關(guān)系在傳統(tǒng)格局中的種種變化，傾注了作者對(duì)故鄉(xiāng)的一腔深情和對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村現(xiàn)狀的沉重思考。正如他在《秦腔》后記中所寫(xiě)：“當(dāng)國(guó)家實(shí)行起改革，社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，首先從農(nóng)村開(kāi)始，它的偉大功績(jī)解決了農(nóng)民吃飯問(wèn)題……可農(nóng)村在解決了農(nóng)民吃飯問(wèn)題后，國(guó)家的注意力轉(zhuǎn)移到了城市，農(nóng)村又怎么辦呢？農(nóng)民不僅僅只是吃飽肚子，水里的葫蘆壓下去了一次就會(huì)永遠(yuǎn)沉在水底嗎？”又正如他說(shuō)：“當(dāng)現(xiàn)在普遍認(rèn)為不可能產(chǎn)生大境界大技巧的文學(xué)作品時(shí)，我們不妨將作品寫(xiě)成一份一份的社會(huì)記錄，留給歷史。”因此，“當(dāng)代鄉(xiāng)村變革的脈象，一朝成書(shū)慰半世鄉(xiāng)情”的長(zhǎng)篇巨著《秦腔》便呈現(xiàn)在了世人面前。

（二）歷史背景

如果我們把百年中國(guó)看成一個(gè)歷史空間概念，那么在這一方歷史空間中，中國(guó)將以“鄉(xiāng)村”歷史文化的形態(tài)呈現(xiàn)。尤其是改革開(kāi)放30多年來(lái)，代表著中國(guó)傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國(guó)正在發(fā)生著深刻的社會(huì)歷史變遷。在中國(guó)社會(huì)全面走向脫貧致富的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)土中國(guó)也遭遇了種種困境，農(nóng)村在萎縮——主要是在精神上的萎縮，這預(yù)示著中國(guó)幾千年的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)價(jià)值發(fā)生了根本改變。賈平凹的《秦腔》以小說(shuō)敘事的方式，最徹底地回答了這些問(wèn)題。因?yàn)椋?他在骨子里的確懷有一種濃烈的“史詩(shī)情結(jié)”，以寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)鄉(xiāng)土而見(jiàn)長(zhǎng)的他，當(dāng)被史詩(shī)情結(jié)和宏大敘事激情特定的“文學(xué)場(chǎng)機(jī)制”所喚醒，并被激發(fā)為一種敘事欲望時(shí)，就表現(xiàn)為在宏闊歷史背景的時(shí)空跨度中纏繞穿梭著眾多人物和瑣屑事件，這也就是《秦腔》這部小說(shuō)所能窺探到的歷史時(shí)代。

賈平凹由強(qiáng)調(diào)主體的傾訴宣泄到強(qiáng)調(diào)為客體(家鄉(xiāng))樹(shù)碑立傳,是一種由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化，也可看作是一次尋根的過(guò)程。尋根的過(guò)程其實(shí)也是失去根的哀嘆。三十多年來(lái)，他像一頭沙漠里的駱駝，邁著沉重雄健的步伐，跋涉在歷史現(xiàn)實(shí)生活的泥土和砂石之上。而《秦腔》可以說(shuō)是繼承了《浮躁》、《土門(mén)》、《高老莊》的所有優(yōu)點(diǎn)，動(dòng)用了作家最后一塊資源寶庫(kù)。

用作家自己的話說(shuō)：“《秦腔》這本書(shū)，是我對(duì)世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)歷史巨變的生活記錄，也是我對(duì)故鄉(xiāng)、家族的一段沉重記憶……”

（三）文化背景

陜西作為中華民族農(nóng)耕文化的主要發(fā)祥地之一，周秦漢唐時(shí)期留下的大量上古遺音，使得陜西有著其他地方不可比擬的傳統(tǒng)文化資源，也形成了粗獷豪放、蒼涼悲歌的聲腔系統(tǒng)——秦腔。秦腔對(duì)于陜西乃至西北人說(shuō)，不單純是“吼”，更多的是心靈情感上的縱揚(yáng)，一板一腔滿是西北人的豪情和令人“沸騰”的精氣神。

作為出身于農(nóng)村，在農(nóng)村生活二十余年的作家，賈平凹對(duì)農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)文化藝術(shù)懷有一種特殊的情愫。早在1983年，賈平凹就寫(xiě)了著名的散文《秦腔》，可見(jiàn)其對(duì)陜西的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深厚感情由來(lái)已久，且根深蒂固。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，在新興文化和多種娛樂(lè)形式的擠壓下，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式與文化藝術(shù)形式逐步走向?yàn)l危。即便如此，我們通過(guò)《秦腔》可以清晰地感受到賈平凹對(duì)農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)文化藝術(shù)持懷的深厚感情。“秦腔”二字里，包含著一種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和鄉(xiāng)土迷戀。

《秦腔》除了描寫(xiě)清風(fēng)街上的日常生活，并對(duì)農(nóng)村文化形態(tài)進(jìn)行了鮮活的描摹。另外，人倫關(guān)系的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)和這種關(guān)系遵循的道德原則，正是傳統(tǒng)文化構(gòu)成的骨架。秦腔作為地方戲曲，在小說(shuō)《秦腔》里是一種民間文化的載體，也是傳統(tǒng)文化的表征，它的寓意超越了戲曲本身。盡管清風(fēng)街的人那么熱愛(ài)它，可它仍宿命般走向了衰敗?！肚厍弧芬部赡苁亲髡哧P(guān)于他的真正意義寫(xiě)本土文化的一個(gè)結(jié)點(diǎn)。同時(shí)，《秦腔》這一大時(shí)代背景下的大制作，也可以看作是賈平凹對(duì)深?lèi)?ài)的民族文化的危象的極力守護(hù)。

二、《秦腔》中的秦腔的文化意義

秦腔發(fā)源于古秦地，是我國(guó)梆子聲腔的鼻祖，它是連接秦人的精神從古代走到今天的窗口。當(dāng)下，處于資訊化的時(shí)代，有很多的誘惑與利益吸引著我們，也有很多的困惑與煩惱困擾著我們，怎樣在五彩斑斕的世界里堅(jiān)守我們的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，賈平凹用秦腔貫穿小說(shuō)的始終，并以當(dāng)代的審美眼光，站在更宏觀和深入的層次上來(lái)展示傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的流變。其對(duì)鄉(xiāng)土的情感與關(guān)懷，以及面對(duì)古老戲曲藝術(shù)秦腔的式微,所流露出的真切的哀惋是具有多層面文化意義的。

（一）預(yù)示環(huán)境

賈平凹說(shuō)：“秦腔在這本書(shū)里是有象征意義的，你可以看作是寫(xiě)的‘秦人之腔，即‘陜西聲音之意。我在更大的層面上思考的是當(dāng)代陜西一部分人的生存環(huán)境和他們真實(shí)心靈世界的細(xì)微變化?！?/p>

《秦腔》中所描述的秦腔唱腔及曲牌音樂(lè)段落，不僅暗喻著作品的主題，更重要的是創(chuàng)造著一種秦文化的藝術(shù)環(huán)境。首先，秦腔音樂(lè)和鑼鼓節(jié)奏用來(lái)渲染人物的心理活動(dòng),用來(lái)營(yíng)造環(huán)境氣氛,表達(dá)線性的文字?jǐn)⑹鲇袝r(shí)難于表達(dá)的團(tuán)塊狀或云霧狀的情緒、感受和意會(huì)。其次，小說(shuō)中秦聲彌散為一種氣場(chǎng),預(yù)示一種環(huán)境,秦韻流貫為一股魂脈而無(wú)處不在。此外，《秦腔》中大量采用象征和意象，旨在表現(xiàn)一種超自然、神秘的環(huán)境氛圍。比如大清寺里的白果樹(shù)流淚流了三天三夜，像下白雨一般，顯然，作者用的是擬人化和夸張手法，之所以塑造這樣的場(chǎng)景和設(shè)置這樣的環(huán)境，是對(duì)清風(fēng)街上將要面臨的變異暗示出一種征兆：代表著傳統(tǒng)和固有的鄉(xiāng)村生存狀態(tài)正默默發(fā)生著一次影響深刻的變革，原有的價(jià)值體系和信仰即將分崩離析。

（二）展現(xiàn)悲劇

秦腔，作為中國(guó)戲曲之一種，“其審美特征是一種悲劇英雄主義藝術(shù)?！鼻厍粍∧繑?shù)千個(gè)，這些劇目多以表現(xiàn)先民創(chuàng)建家園的艱辛勞苦,表現(xiàn)英雄血染疆場(chǎng)的悲壯情懷,以及鐘情節(jié)婦的苦寒哀愁等等。

秦腔曲牌名在賈平凹《秦腔》小說(shuō)中出現(xiàn)了好幾十次，秦腔曲譜也被寫(xiě)入了小說(shuō)。首先，小說(shuō)中所錄的秦腔曲牌，多為悲涼之慢板。其次，秦腔音樂(lè)為小說(shuō)渲染了一種濃重的悲劇氛圍。這種效果的獲得從兩方面體現(xiàn)出來(lái)：一方面，秦腔是一種悲劇情緒澆鑄出來(lái)的、帶有強(qiáng)烈抗?fàn)幰庾R(shí)的藝術(shù)；另一方面，秦腔在小說(shuō)中走向了不可挽回的衰落。單個(gè)人的悲劇性命運(yùn)無(wú)處不在，群體的悲劇性命運(yùn)也在加劇。最后，秦腔在小說(shuō)中出現(xiàn)具有十分重要的象征意味。例如白雪臨產(chǎn)前，夏天智放的是《甘州歌》，這是一首使人驚恐的曲牌，專(zhuān)門(mén)是鬼魂上場(chǎng)用的，這就預(yù)示了白雪的女兒患有先天性肛門(mén)閉鎖的悲痛；夏天智死后，白雪為他唱了一首《藏舟》，白雪唱的是挽歌，她為夏天智去世而唱，也是為自己的命運(yùn)而唱，更是為鄉(xiāng)村和秦腔的衰敗命運(yùn)而唱。

（三）寄托憂思

賈平凹的創(chuàng)作充滿著深沉的憂患意識(shí)，他注重從文化的角度去反映生活和進(jìn)行藝術(shù)探尋。小說(shuō)《秦腔》中的清風(fēng)街，作為中國(guó)廣大農(nóng)村的一塊有代表性的“麥田”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及各種文化形態(tài)的沖擊與擠兌下，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化走向沒(méi)落，靜默的鄉(xiāng)村田園世界被徹底打破，面對(duì)支撐著故鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親生存與精神情感的漸趨衰敗的鄉(xiāng)村和式微的秦腔，以及當(dāng)下鄉(xiāng)村隱含的種種危機(jī)，作者在惋惜與感傷的情懷里，以《秦腔》繁密的敘事，深廣的憂思，繪就了一幅鄉(xiāng)土中國(guó)之傳統(tǒng)崩潰、精神離散的末世圖景。

評(píng)論家郜元寶說(shuō)，賈平凹是“中國(guó)一等傷心人”。賈平凹自己也常說(shuō)“我們要更多地關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)該憂國(guó)憂民，具有憂患意識(shí)。”綜觀賈平凹的作品，無(wú)不蓄滿憂思和愁情，《秦腔》更是如此。他以感傷的情懷和凝重的筆調(diào)，在《秦腔》中從一個(gè)叫引生的奇人的視角，觀察、記錄清風(fēng)街夏家家族的衰敗和秦腔這種地方劇種的危機(jī)。賈平凹為我們記下了中國(guó)西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)在城市化進(jìn)程中的騷動(dòng)與傷痛，也記下了經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和社會(huì)劇烈變動(dòng)中，中國(guó)風(fēng)土民俗和傳統(tǒng)文化的盛衰軌跡。

三、《秦腔》獲獎(jiǎng)的文化意義

賈平凹的《秦腔》獲獎(jiǎng)，展示了陜西第二代作家不凡的寫(xiě)作實(shí)力，繼承了“陜軍東征”的輝煌，鼓舞了陜軍的士氣，為陜西作家再次爭(zhēng)得了榮譽(yù)，使陜西的文學(xué)創(chuàng)作邁上新的臺(tái)階，具有劃時(shí)代的重要文化意義。

（一）《秦腔》獲得“紅樓夢(mèng)”文學(xué)獎(jiǎng)：對(duì)作家堅(jiān)持傳統(tǒng)寫(xiě)作的認(rèn)可

2006年，《秦腔》獲得香港“紅樓夢(mèng)文學(xué)獎(jiǎng)”，這次獲獎(jiǎng)不僅僅是對(duì)《秦腔》這部作品的一次認(rèn)可和褒揚(yáng)，更是對(duì)賈平凹堅(jiān)持從傳統(tǒng)文學(xué)中汲取精華，堅(jiān)守傳統(tǒng)寫(xiě)作與關(guān)照現(xiàn)實(shí)的一種肯定。

賈平凹深?lèi)?ài)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、文學(xué)，并深受傳統(tǒng)文化、文學(xué)的影響，將其中的精華和優(yōu)點(diǎn)，不斷吸收到自己的創(chuàng)作當(dāng)中。尤其作為中國(guó)古典小說(shuō)高峰的《紅樓夢(mèng)》，他對(duì)其中的精髓更是心領(lǐng)神會(huì)。他在《秦腔》細(xì)節(jié)描寫(xiě)中繼承了曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，并且使用較多，表現(xiàn)越來(lái)越明顯。正是由于賈平凹對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)的接受和借鑒，使他成為當(dāng)代最為著名、最有影響力的作家之一。

縱觀賈平凹三十年的創(chuàng)作，他所有的藝術(shù)新變都在一個(gè)總的思想原則之下進(jìn)行，那就是他80年代提出的要以中國(guó)傳統(tǒng)的美的方法，真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的生活和情緒。

（二）秦腔獲得世界華語(yǔ)傳媒大獎(jiǎng)：媒體和社會(huì)的認(rèn)可

《秦腔》這樣一部純文學(xué)作品，在物欲橫流的年代，在一個(gè)由大眾傳媒創(chuàng)設(shè)的文學(xué)年度評(píng)選中獲得世界華語(yǔ)傳媒大獎(jiǎng)，不能不說(shuō)這部作品的成功不僅體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，而且在傳媒和社會(huì)傳播中也得到廣泛的認(rèn)可，提升了中國(guó)文學(xué)及其華文文學(xué)的世界知名度。

賈平凹及其文學(xué)在中國(guó)港臺(tái)地區(qū)一直備受關(guān)注，其主要作品在港臺(tái)出版后，被譯成英法日韓越等文字，廣泛流傳，影響極大。美國(guó)《自由人報(bào)》社長(zhǎng)兼總編、華人作家陳瑞琳指出：“賈平凹和那些旅居國(guó)外的中國(guó)作家一樣，一直用人類(lèi)意識(shí)制導(dǎo)自己的創(chuàng)作。他的作品有穿透力，直接抒寫(xiě)深層次人性問(wèn)題，獲得了廣泛的共鳴是極其正常的。可以說(shuō)，正是魯迅、賈平凹等一些華文作家的努力，才一定程度上提升了中國(guó)文學(xué)的世界性?xún)r(jià)位?！辟Z平凹是當(dāng)代中國(guó)持續(xù)寫(xiě)作的重要象征。網(wǎng)絡(luò)上對(duì)他是這樣定位的：“撲不滅的火，舀不干的水，打不死的賈平凹”。他雖然以純文學(xué)作家出現(xiàn)，其作品卻始終排在暢銷(xiāo)書(shū)排行榜的前列。他三十多年的寫(xiě)作歷史，可成為當(dāng)代文學(xué)穩(wěn)步前行的縮影。

（三）秦腔獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)：實(shí)至名歸，確證了文人參與社會(huì)進(jìn)程的可能性

《秦腔》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的原因是多方面的，它的鄉(xiāng)土終結(jié)意識(shí)，它的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，它的蒼茫悲涼的審美情愫等等。對(duì)于作品本身來(lái)說(shuō)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)的題材最終受到中國(guó)文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)的青睞。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，是對(duì)他關(guān)注現(xiàn)實(shí)的深刻情懷、駕馭長(zhǎng)篇的藝術(shù)能力的肯定?！肚厍弧帆@茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，這不僅是賈平凹個(gè)人的榮耀和他在文學(xué)創(chuàng)作上的又一個(gè)重要的里程碑，更是陜西文壇乃至中國(guó)文壇的一件大事。對(duì)陜西文學(xué)和西部文學(xué)文化品牌的發(fā)展傳播有重要的意義。并且再次雄辯地證明了賈平凹是個(gè)不折不扣的大作家、人民作家，尤其昭示賈平凹的三農(nóng)題材創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了一種崇高的境界。

對(duì)于中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，賈平凹追求的是在一種文化氛圍中的時(shí)代流向，以現(xiàn)代人的思想意識(shí)和憂患精神注視著民族命運(yùn)的走向，關(guān)注和思考著對(duì)民族文化心理、人類(lèi)文明的前景。賈平凹及其賈平凹文學(xué)現(xiàn)象，已經(jīng)成為中國(guó)文壇和文化界不可忽視的一道靚麗的文化風(fēng)景線。由此，可見(jiàn)賈平凹的文學(xué)品格和審美追求在文學(xué)史上具有著別人所無(wú)法替代的作用和意義。

總之，賈平凹一直密切關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，他的《秦腔》雖然是新的歷史背景下的作品，但他的三農(nóng)題材創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了一種崇高的境界。《秦腔》寄托著作家對(duì)商州農(nóng)民和農(nóng)村命運(yùn)的深切思考，但是作為一名作家他找不到秦腔和農(nóng)村的出路，只能通過(guò)自己的如椽巨筆，將這種狀況描敘出來(lái)，這也是一個(gè)作家的責(zé)任感和使命感所驅(qū)使的，是作家偉大的藝術(shù)創(chuàng)作的良心體現(xiàn)。對(duì)秦腔的認(rèn)同態(tài)度，其實(shí)質(zhì)反映了對(duì)土地的認(rèn)同態(tài)度，也就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化的認(rèn)同，對(duì)大地母親的感恩和依賴(lài)。

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（作者單位：陜西省寶雞市群眾藝術(shù)館）