任玉貴

湟源歷史文化探源之一

湟源歷史悠久，文化厚重，史前稱“西戎”，漢代稱“臨羌”，唐代稱“綏戎”，明代稱“俱爾灣”，清初稱“德木卡爾”又稱“丹噶爾”，民國稱“湟源”。

湟源歷史文化定位有“王母石室”、“茶馬互市”、“環(huán)海商都”、“小北京”。

近期媒體提出的“草原文化和農耕文化凝望”、“黃土高原和青藏高原邂逅”、“茶馬商都”等子虛烏有，應當淡化和消除。

歷史上沒有文化就不會有永存的事物。文是文明，化是影響，故文化是歷史上文明的影響，超越一切。

在未知領域我們努力探索

在已知領域我們重新發(fā)現

——題記

蜚聲中外，著稱于世，震撼全球的祭拜西王母大典，在青海湟源日月山下的宗家溝隆重舉行，真是“沉睡幾千年，一醒驚世界”。那么涉及古昆侖因西王母是怎么發(fā)現的？又依據什么將古羌西王母部落定位在今湟源地域？本文將它的來龍去脈及鮮為人知的背景和盤托出，以饗讀者。需要標明的是筆者自始至終直接參與昆侖西王母國探索發(fā)現的全過程，首先在全省報刊發(fā)表昆侖西王母研究報告，首次出版昆侖西王母的專著，成就斐然，贏得專家學者嘖嘖稱許。

一、探索發(fā)現，石破天驚

其一，在挖掘整理湟源歷史文化過程中，筆者2004年在日月山田野作業(yè)時探奇訪勝驚人特奇地發(fā)現了兩個問題：其一是環(huán)湖雄峰野牛山在《湟源縣志》稱“阿媽索日茍”，《西寧府新志》也記載：其山高4898米，方圓一百多公里，高聳云霄，終年積雪，四時不消，是昆侖山北系祁連山小積石山系，當地邑人稱“大家的阿媽”。據多年放牧到過山頂的人說，這山上供奉著一位女神石像，這位女神騎著梅花鹿，手托仙桃，神采奕奕。有的老人說這位女神，就是西王母。每年七月貴德、共和、湟中、湟源四縣民眾向這位女神無限虔誠，敬香煨桑，頂禮膜拜，其中女性喜歡的鏡子、手鐲，比比皆是，動人心弦。

其二，在阿媽索日茍山下，有一座古城，在十三座廟宇中有一座禹王廟。據筆者了解，全國為紀念大禹豐功偉績，河津有禹門口，夏縣有禹王城，開封有禹王臺，長沙有禹王碑，懷縣有禹王宮，這些禹王口、城、臺、碑、宮都在中原，唯獨禹王廟卻在中國西部，靠近河海即黃河、西海即青海湖之邊。筆者問過當地老人，他們異口同聲都說，廟內大禹披著蓑衣，手拿大鏟，頂天立地，壁上畫著洶涌波濤的黃河。由此可以說大禹治水到過這里，前所未有。

據史記載：大禹奉舜帝之命，奔走于三山五嶺，尋河追源，曾來到積石州（今貴德）積石峽（今龍羊峽）看到黃河水流入青海湖，湖水上漲，淹沒周邊，危及河湟，波及中原，于是“禹學西王母”治水，黃河順流入積石峽，消除了水患，建樹了蓋世奇功，今在貴德黃河邊上修建“禹王臺塑禹王像”。世代生息在阿媽索日茍山下的先民，在此修建了禹王廟，緬懷大禹治水的偉大功績，彪炳千秋，流芳百世。可惜此廟毀于上世紀60年代。

從以上超乎尋常的兩個問題，筆者按圖索驥，精挑細選又發(fā)現《顓頊戰(zhàn)共工》地點在西海即今青海湖，湖東有座華石山，《山海經》中稱“翠山”，有倒塌之勢，正與共工被顓頊打敗，跑出西海向對南東的大山撞擊，與怒觸不周山傳說完全吻合。

《山海經》中日月山是日月出沒的地方，《夸父追日》自然成章。周穆王西巡到瑤池即青海湖與西王母相約的《瑤池相會》、《蟠桃盛會》也就浮出水面，緊接著《嫦娥奔月》、《后翌射日》等昆侖神話躍然入紙。

在省市專家謝佐、井石、程起駿，湟源縣委李國權等人協同下，西王母石室在宗家溝也映入眼簾。據有關資料反映和筆者實地考查，方圓一百平方公里的地方，大約有石洞300余座，光在宗家溝就達108座。

宗家溝，以宗家寺供奉西王母，以神仙洞供奉偷看西王母洗澡的呂洞賓視而得名。宗家溝又稱“佛像灣”，這里有玉巖洞、仙人洞、菩薩洞、二郎洞、呂祖洞、神仙洞、桃爾洞，王母洞、連沙洞……《西寧府續(xù)志》中記載：宗家溝，又稱松峽溝，此溝兩山壁立，一水中流，鳥道曲盤，石洞成群，人跡罕到。不少洞煙熏火燎，黑漆一團，似往有人跡磨損的痕跡，洞獨其觀，說明這里年代久遠，神秘氣勢，深莫如測。有位專家說過“不怕給昆侖西王母定位，就怕找不到最合適的位置”，那么最合適的位置是什么？

二、全面展示研究過程

（一）依據史書典籍。發(fā)現探索古昆侖山和西王母石室，主要依據《山海經》端倪可察，其中“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之立。有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母”。西海（今青海湖）赤水（今黃河）?！稘h書·地理志》“臨羌有昆侖山”，臨羌（今湟源）縣內有西王母石室?！渡癞惖洹分凶髱К幊兀ń袂嗪：┯噎h(huán)翠水（今發(fā)源于翠山之北順羌河，又稱藥水河）其山之下，（今阿媽索日茍，又稱野牛山）弱水九重（今指倒淌河），上下左右將古昆侖山方位暢曉清楚。《列子》、《莊子》、《淮南子》、《史記》、《通典》、《十州志》、《論衡·恢國篇》、《經典釋文》、《西酉雜俎》等對研究古昆侖山和西王母有重大影響?！端涀ⅰ分杏小颁宜畺|徑有西王母石室”也是研究和探索古昆侖山和西王母石室不可多得的史書典籍。除此之外，《山經地域概貌示意圖》，《西次—經路線圖》、《禹貢地圖》、《山海經圖贊》、《西寧府三邊地圖》等兼容并蓄對古昆侖與西王母地理包括瑤池、赤水、弱水、炎山、流沙、翠水、白水、湟水、臨羌縣、西海郡、昆侖山等古地今地對號入座，日月合璧，天衣無縫。

（二）注重出土文物。1982年湟源博物館和省文物普查隊在湟源縣大華村中莊發(fā)掘屬于卡約文化墓葬百余座，出土各類文物上千件。其中四面銅人像造型古樸奇特。一個伸腿而坐，左右臂至胯部各鑄一面，雙腳鑄為一面，成為四面人像，人像留發(fā)而無冠，隆鼻大眼，神態(tài)各異，與《十六經立命》對“黃帝四面”“黃宗（帝）解釋原始好信，作自為像，方四面，傅一心，四達自中，前參后參，左參右參，踐立履參是以能為天下宗”。和先秦古籍諱書上有“三皇無文，五帝畫像，及三皇設言民不諱，五帝畫像世順機”如出一轍，記載佐證“四面銅人像”文史專家程起駿撰文稱就是黃帝四面像，渙然冰釋。

湟源大華中莊出土文物中還有一件“犬戲牛鳩仗首”，在鳩仗首的鳩鳥頭狀銎之上，一端塑鑄一條昂首張口翹尾的猛犬，另一端塑鑄一頭聳肩奮力的母牛，牛犬相向而立，作欲斗狀，母牛腹下又有一頭正在吮乳的牛，卻神態(tài)安恙。據史書記載“鳥是羌族最早崇拜的圖騰”，故出土的“犬戲牛鳩仗首”是羌族先民崇拜的例證，著名作家井石認為“也可能是西王母至高無上的權杖”。

以上兩件出土中華絕世國寶、國之重器，文物價值連城，是均屬卡約文化，卡約文化是青海唯一的土著文化也是典型的以古羌人為主體所創(chuàng)造的文化，上限距今3500多年，據統計湟源地域發(fā)現50多處，據史記載：黃帝生于羌與羌人的首領西王母有著十分密切的血緣關系，黃帝與西王母同是昆侖神話的主線人物。尊為“人文始祖”與昆侖西王母有千絲萬縷的聯系。

（三）實地調查地。從引經據典，鑒往知來中看到，研究昆侖與西王母地理中，臨羌縣有氣吞山河、舉足輕重的作用。

臨羌縣，在《后漢書·郡國志》中有“臨羌有昆侖山”?！兑葜軙ね鯐狻分杏小芭R羌在今甘肅西寧縣西”?！夺屛摹穼懺啤袄錾脚R羌西”?！朵以纯h志》中有“漢時置臨羌縣（治今縣城東南）隸金城郡。神爵元年（公元前61年）后將軍趙充國進軍湟水流域，平定和招撫羌族，同年在今湟源縣東筑臨羌縣城”。此城西臨羌族，故稱“臨羌”?！肚嗪Ｍㄊ贰分杏涊d：“臨羌治在青海湟源縣城東南”。近代著名史學家顧頡剛曾在《古籍中探索我國西部民族——羌族》中說：“臨羌治湟源南古城”。周希武在《寧海紀行》中明確指出：“余疑縣城東南湟水南岸之古城，當即臨羌城也”?！段鲗幐轮尽芬嘣啤芭R羌古城在縣治西，漢置，屬金城郡”?！段鲗幐m(xù)志》也有“治西寧西九十里”。不言而喻，臨羌縣就在今青海湖東，西寧市西，這樣西王母的羌人部落的方位就十分明確了。

筆者數次提到臨羌縣城，它位于今青海湟源縣城關鎮(zhèn)萬豐村，這是湟水與藥水河交匯處，古城距北湟水500米，西距藥水河700米，南依松蛾山，又稱“戎峽山”，土人呼“大俄博”。古城略正方形，東西長250米，南北寬245米，殘高18米，底寬15米，頂寬2米，面積約61250平方米。古城南北各開一門，外有甕城，每面城墻及四角都有馬面，共有13個。城內南高北低，原有布局已看不清楚，城面地面散布磚瓦石塊，泥質陶灰片，曾發(fā)掘出漢代的五銖錢幣，唐代的開元銅幣等珍貴文物。

除此之外，炎山，湟水地區(qū)也不例外，在實地探索昆侖與西王母地望之中也非有攀龍附鳳的作用。炎山，在《山海經》中稱“日月山”，南北朝時稱“赤嶺”，元代又復稱“日月”，也有攀龍附鳳的作用。在《山海經大荒西經》中有“昆侖之丘，其外有炎火之山”?！秷D解山海經》中有“大荒之中，有座山名叫日月山，那里是天的樞紐。這座山的主峰叫吳姬天門山，是太陽和月亮降落的地方”?！独錾健分杏小跋赂∪跛ňЬ?，傍晚炎火光熊熊”?！把咨健保鹧嫔街??！巴临|多紅砂”“由古老的火成巖石構成”?！吧缴蠠o石，土為紫色，遠看如噴火，近瞧似血染”，無疑古時稱“赤嶺”就源于此。《水經》言其高為三千多丈，為赤山?！蹲x史方輿紀要》中寫道：“山石皆赤，號曰赤嶺”。南北朝的宋云說：“赤嶺者不生草木，因此以名”。清人吳廷偉在《定藏紀程》中記述：“北邊嶺口土黃色，南邊嶺中土紅色”。由此可見，遠古時期的日月山寸草不留，樹木不生，是赤之炎炎的“火焰山”。如今筆者多次在赤嶺（今日月山）附近看到還有紅嶺、紅膊灣之稱的山丘，皆為赤色，歷史名城石堡城就坐落在紅褐色的懸崖峭壁上，華石山西頭，至噶爾藏嶺（今分水嶺），滿山滿溝與高臺土丘，全為紅色的斷層石崖，與《山海經》中所言“昆侖之丘”外圍“炎山”完全吻合。

湟水，又俗稱湟河?！短藉居钣洝分杏小颁宜酌液印薄！锻ǖ洹分杏小颁宜?，一名湟河”。《元和郡縣志》中有“湟水名湟河”。酈道元《水經注》中有“湟水出塞外，東徑有西王母石室”。黃河最大支流湟水古稱“撥洛充克克河”，發(fā)源于今海晏包呼圖山，從塞外流入臨羌（今湟源），出于東峽又稱戎峽。從湟水發(fā)源的地域看，西王母石室（今宗家溝）恰在東徑方位，且臨羌古城又在湟水和藥水河交匯地方。

（四）探討古羌遺風。相傳三皇五帝等都出生于西戎羌地，經情直遂，筆者認定故今湟源地區(qū)社火是古羌遺風留存最集中展示的平臺。其中社火出“炎官”時，有八抬大轎將炎帝抬出，巡游古城昭示天下，以祭祀他對中華民族的蓋世奇功。社火中的啞巴，身穿蛙衣，手拿仿造的人類生殖，在少女少婦中跑來跑去，有“啞巴不說話，社火里頭他為大”之說，象征著“女媧造人”的崇拜。

社火里領頭的“大羊歌”又稱“大身子”，頭帶羊角帽，翻穿羊毛襖，妝成“西戎牧羊人”。據《風俗通》記載：“羌本戎者也者，主牧羊”。《說文》解釋：“羌，西戎羊種也，從羊從兒為慓悍，從羊從女，女為賢美”。漢字中“羊大為美”、“羲在頭上”就是不忘先民羌人，崇拜羌人的意思。

社火中“搬船”說明古時羌人遷徙到海邊，刻畫渡海中與風浪搏斗驚心動魄的場面，反映西戎羌人不屈不撓、戰(zhàn)天斗海的大無畏精神。

社火中的“高蹺”是湟源父老耀祖光宗、額手稱慶的人物，包括神話人物西王母、夸父、大禹、穆王、牛郎、織女、白蛇、青蛇等；歷史人物三國時代五虎上將，唐代文成公主與松贊干布，宋代楊家將等；地方人物有青海首富李耀庭，赴藏談判的朱錦屏等。

社火中“八仙”是參加西王母“八仙慶壽”蟠桃盛會，后有“八仙過海各顯其能”、“八仙過海，賜福賜壽”之說，是社火中最引人注目的身子，百看百聽，歷久彌新。

除了社火，民間喜慶方面，漢族新娘上轎前頭挽髻高，還要插上類似戴勝鳥展翅的簪子，這是西王母真容“玉勝”的遺風；當新娘到婆家“放煙火”新娘穿戴社火胖婆娘紅衣，入洞房中的“釀床詞”。企盼兒女到娘娘廟摘香包與昆侖神話中的“兄妹配婚”喜神、生育之神西王母珠聯璧合。起源于青海湖地區(qū)的藏族舞蹈“朗瑪”、“堆謝”、“果日謝”、“鍋莊”、“對角”均屬古代羌人西王母原創(chuàng)的舞蹈；西王母“蓬發(fā)戴勝”富有女性的魅力，成為后世藏漢婦女最為青睞的扮相，也成為現代少婦少女“披肩長發(fā)”仿西王母的時髦追求。西王母“虎齒豹尾”影子至今在年都乎上演“虎舞驅儺”儀式。虎舞完全是古羌人虎崇拜在本土的遺存，毫無二致，也無可非議。

（五）挖掘傳說掌故。環(huán)青海湖和湟水流域是西王母部落繁衍生息的故里。所以，這里流傳著許多美麗的傳說掌故，雖說不上古羌歷史，但卻折射著古羌首領西王母的歷史影子，略見一斑。

至今環(huán)海藏族信仰一位“阿乃貢瑪堅茂”的家神，說她是環(huán)海藏族古老的祖先?！鞍⒛素暚攬悦狈g成漢語“尊貴的西王母”。青海湖在藏語中讀“措溫布”，這個名稱是西王母的轉音，故流傳著“西王母營造青海”的故事：相傳遠古時候，有父子二人到昆侖山，走得口干舌燥，尋到一處泉兒，喝了水后，忘了蓋石板，泉水橫溢，淹沒萬帳牧戶，西王母看見后，急忙將一座山連根拔起堵住泉眼，才沒釀成大災。然而已溢出的洪水，形成了今天“高原明珠”青海湖。那座山是今天的海心山，遐邇聞名，舉世矚目。

環(huán)青海湖地域的羌人巖畫中就有虎的形象，這些歷經幾千年風雨剝蝕而殘存下來的古畫至少表明遠古西王母時代對虎的關注。相傳，秦歷公時，西王母核心部落西臨羌一位首領無弋爰劍從秦國西逃，秦兵追趕時，他躲入山洞，秦兵放火燒洞，只見洞口出現一只老虎，秦兵大懼，連忙退避三舍，無弋爰劍才安全無恙，慌忙逃出洞口，奔向湟水上游的地方。當時雄踞這里的諸多羌人見到無弋爰劍有虎護佑，焚而不死，以為是神人，遂推薦他為首領，自此以后，西臨羌子孫世代為豪，雄踞湟水。這段傳說，呼之欲出，扣人心弦。

在關系昆侖西王母的傳說掌故中，還有“穆王相會”、“瑤池圣地”、“蟠桃宴會”、“巴丁拉木”、“洪水潑天”等思之不斷，揮之不去。

（六）追尋羌人足跡。2009年筆者和昆侖文化研究會常務理事張永福、李永清專程到川西北，追尋古代羌人遷徙的足跡，曾到過汶川、北川廣大地區(qū)的縣城、鄉(xiāng)村，這里羌族居住的房屋、語言，信仰西王母不忘故鄉(xiāng)的情感，義薄云天，尤讓人無比感動。據史記載：西王母羌人部落第二次大遷徙發(fā)生在春秋戰(zhàn)國秦漢之際。這次遷徙在《后漢書西羌傳》中有著較詳細的記載。生活在青海等地的先民族稱為“古羌人”或“西羌”。也就是說，在距今4000年前大約與華夏族差不多同時期，我國古羌族業(yè)已形成，“羌文化應是與華夏文化同樣的古老的文化”。春秋戰(zhàn)國時期，河湟羌人開始農耕過渡。秦始皇時，曾筑長城設防，西阻羌人。這一時期的中原王朝，特別是秦國的崛起，給中原文化圈的政治、經濟以及軍事上注入了強大的活力，而這種強勢必然導致開疆拓土的國內沖突，從秦獻公兵臨渭首，滅狄戎，至西漢時期頻繁的羌漢戰(zhàn)爭，迫使羌戎各部落或向黃河、長江上游、金沙江南北的云、貴、川、藏及青南高原廣大西南地區(qū)遷徙，并與土著相融合，形成后來的藏、白、怒、哈尼、傈僳、納西、拉祜、普米、阿昌、土家等族一脈相承的先民。毛佑全、李期傅所著的《哈尼族》中說：“哈尼族有悠久的歷史，與納西、拉祜等民族同源于古代的氐羌群?！睋h文史書記載，氐羌群游牧于青海高原，其中有部分逐漸往南遷流，散布到川西南、滇西北、滇東北廣大地區(qū)。讓人一呼三嘆的是，2000年12月29日，三星堆出土之青銅文物中，有一尊女性銅像特別引人注目，其造型端莊、柔美、慈惠，在眾多的出土文物中，如縱女人銅像、金枚、鳥類銅像中，這一尊女性銅像是唯一的，顯得彌足珍貴，這引起了許多學者的研究興趣。應當說，三星堆文化遺址代表的是古蜀蠶叢時代，其國王當為男性。然而，以古蜀國如此發(fā)達的文明，卻要供奉這樣一尊女性銅像，可見其非同小可。多數學者認為青銅女像即是西王母像。西王母屬古羌人女王，而古蜀國顯然是由氐羌人建立，應屬西王母的后世子孫。只有這樣才能解釋他們?yōu)槭裁匆谝粋€男權社會里獨獨地供奉一位女性祖先。據考證，古蜀國約建立在四千年前，而西王母古羌當在五千年前，史書上有古羌人曾南遷的資料，這證明古蜀國與西王母有淵源關系，而西王母當然屬于他們的始祖物祖神，被隆重祭祀或供奉，也就塵埃落定?！镀彰鬃搴喪贰愤€記載：“先民起源于西北青藏高原的古羌人?！贝ㄎ髑甲鍎t直接說：“青海是他們的故鄉(xiāng)?！敝两裨颇锨甲濉鬃?、納西族等有“叫魂送鬼”的習俗，最后叫到祖先原來的地方去，從青海遷移都叫“來啊來啊，到青海湖邊去！”抒發(fā)了一片對故鄉(xiāng)眷戀之情。據考證，“咸池”是一種樂曲名稱，是屬西王母音樂系統的，初傳到荊楚之地，成為“洞庭之野”，使之開始“畏”，繼而“惑”，終而“樂”。荊楚樂人改革并超越西王母之古韻，而不自得，調律常新。傳說中的中華民族的祖先——炎黃，與歷史上先后出現的西王母部落和部落聯盟有關，一批批羌人走下昆侖山，來到東方，創(chuàng)造了中華民族的早期文明，氣貫長虹。

（七）引領文學作品。西王母以西部羌人本土民族雄才大略之首領，派生出許多文學作品，融入昆侖文化和西王母文化之中，浩如煙海，艷光四射。據筆者廣選博收先秦時期的《殷墟卜辭》、《竹書紀年》、《呂氏春秋》、《穆天子傳》、《春秋左氏傳》、《尚書大傳》、《大戴禮記》、《歸藏》、《詩經·陳風·月出》、《黃帝土軍決》、“郊祭西王母”、“西王母獻白玉管”、“西王母派使者戰(zhàn)勝蚩尤”等；西漢時期有《甘泉賦》、《新書修正語》、《爾雅》、《漢武帝內傳》、《太平經》等；魏晉南北朝時有《博物志》、《列仙傳》、《太平御覽》、《漢武故事》等；隋唐時期有《游仙詩》、《大賦》、《瑤池》、《西王母傳》、《沙州志》等；兩宋時期有《太平廣志》、《玉清隱書》、《云笈七簽》、《武林舊事》等；元明清時期有《瑤池王母蟠桃會》、《天仙配》、《天河配》、《西游記》、《搖錢樹》、《都門雜詠》等。綜上所著雖然卷帙浩繁，但其所文，歷史側影中的西王母是昆侖文化中的精靈、靈魂。她既是至善至美的楷模，又是至真至純化身，其神名、神性、神為、神職為數千年而光彩奪目，熠熠生輝與昆侖神話中的西王母詳列屢陳并行不悖。

（八）借鑒專家論證。當代專家對昆侖西王母的研究力透紙背，辰伯的《西王母與戎》、黃明蘭的《穆天子會見西王母》、顧實《穆天子西征年歷》等在研究昆侖山與西王母圖騰時，戴傳賢早在二十世紀30年代就從人類文化，與生物演變“共生”規(guī)律的角度，探討了青海遠古文明的重要地位。指出：“青海是中國文明的策源地，滔滔河水，終于流成了泱泱大國?！彼姆Q：“中華民族的古代文明，幾乎都可以在青海溯源覓蹤的”；“青海是中國文化的鼻祖，中國百姓的老家”；“從青海的山脈、水源清楚知道，中國文化發(fā)祥地不在別處，就在青海高原”；“青海是中國民族生活的源泉地，是各民族真正交換文明、交換血統的一個和平美麗的舞臺”。

正是受此影響，昆侖和西王母的心目中便有了象征意義：上世紀40年代中期羅家倫先生考察青海，有感于昆侖和西王母，曾揮筆寫下了題為“中華民族的故鄉(xiāng)”的詩歌，其詩稱：“青海青，黃河黃，還有那滔滔的揚子江，牛兒肥，馬兒壯，昆侖山下好牧場、白云千里鳥飛翔，我們發(fā)源在青藏高原，這里是我們中華民族的故鄉(xiāng)?！边@首詩經音樂家王云階譜曲后，在全國各地傳唱開來，至今成為凝聚海內外華人的精神力量。范文瀾先生主編的《中國通史》第一編明確提出“春秋時期的西方犬戎本部在青海西寧縣。”史書中有“西王母智退犬戎國”的記載，說明它的鄰國就是西王母。李文實先生在他的《西陲古地與羌藏文化》中說：青海湖在藏文中有一個異名流傳，即“赤雪潔莫”，可譯為“萬帳王母”。萬帳王母就是西王母。朱世奎先生在《祭祀西海神考略》中提出“西海神就是西王母，祭海就是祭祀西王母”。謝佐先生在《昆侖神話與西王母》一文中提出：西王母“瑤池”就是今天的青海湖。趙宗福先生在《論“虎齒豹尾”的西王母》一文中提出“青海湖地區(qū)就是西王母的故鄉(xiāng)”。董紹宣先生的《周穆王、西王母相會處——青海湖》一文指出：西王母駐牧地就在青海湖東湟源等地。趙盛世先生等收集的《一些古籍和圖書中記載的西王母》中也有“湟水谷地的湟源……是西王母經?；顒?、巡游的地方”。常征先生的《“山海經”管窺》一書中直說“昆侖山乃僅指今日月山”。陳虎先生在《昆侖神話與西王母考論》中有“自春秋戰(zhàn)國以后，祭山岳崇拜的對象只剩下了東方的泰山和西方的昆侖山?！比毡竟盘镂湓谘芯恐苣峦跖c西王母相會的地址時提出“就在西寧附近”。阿頓·華太多在《本土文化的扭曲與變形駁天峻二郎洞》中指出“西王母石室就在今湟源縣宗家溝”。陳佐邦先生從湟源地名中考究，提出“哈拉”、“河拉”為蒙語，“康拉”為藏語，即“昆侖”之意。邵華澤先生題詞的“昆侖西王母”石碑于2000年立于日月山昆侖和西王母研究水到渠成時，經筆者和青海省政府新聞辦主任劉貴有、青海昆侖文化研究會秘書長袁建中牽線搭橋，2009年青海省副省長、著名詩人、青海昆侖文化研究會名譽會長吉狄馬加實地在宗家溝調研后，決定在此舉行“昆侖文化周暨西王母祭拜大典”。這一鏗鏘有力的拍板，得到湟源縣委政府領導范興良、蔡成勇、李國權的鼎力支持。人文之才，惠然肯來，深不為異，存乎一心。

誠然，在探索發(fā)現昆侖西王母中，不可否認，起重量級，深受重望的人物，這些人物是中國科學院地理科學與資源研究所、博士高級規(guī)劃師鐘林生，中國文化歷史學家呂中璞，聯合國FUN特聘專家、國務院多個項目咨詢策劃、人民日報海外版策劃中心創(chuàng)意總監(jiān)陳放等。他們潛心盡力，實地調研和文獻考證，對筆者及我省專家對昆侖和西王母共識，取得了認同，自此它所涉及的不僅僅是歷史，還有現實，不僅僅是存在，還有超越，不僅僅是過去，還有未來。

三、最終成果，取得豐碩

筆者在批閱歷史典籍深入田野作業(yè)，彰明較著，于是昧日晨興，伏案疾書，廢寢忘食，整理成文，力學篤行，一蹴而就將發(fā)現與研究成果先后發(fā)表。于1993年由青海人民出版社出版請趙宗福審定的《日月山風情》，2004年由香港銀河出版社出版《湟源彩珍》這兩本書中，就早對古昆侖山地望全方位透視，需然悟性，但都出彩，洋洋灑灑輯錄一集，撰寫了《美麗神奇·日月山》、《環(huán)湖雄峰·野牛山》、《天下奇觀·倒淌河》、《高原明珠·青海湖》、《石異洞奇·宗家溝》、《順羌河畔·藥水泉》等，之后一鼓作氣，殫精竭慮，此起彼伏，欲快從速，于2006年起先后在《青海社會科學》、《中國土族》、《群文天地》、《柴達木開發(fā)研究》、《雪蓮》、《青海文化》、《金世界》、《青海日報》、《河湟》、《文壇瞭望》、《西寧經濟開發(fā)》、《當代國學家傳略辭典》等發(fā)表了《昆侖文化與西王母圣地新考》、《祭祀青海湖西王母》、《環(huán)青海湖是昆侖神話發(fā)祥地》、《中國西部說，環(huán)青海湖說、湟水流域說，看昆侖文化溯源》、《從地域、地名、地貌探索昆侖文化淵源》、《新編西王母民謠及其人文背景》、《日月山新謠》、《華光社火古羌風》、《羌人遷徙與諸多民族的融合》、《西王母石室有新說》、《西王母從人到神形象的新詮釋》等文章，首次大膽地提出了環(huán)青海湖和湟水源頭是古昆侖西王母發(fā)源地。在此基礎上移樽就教于2007年由香港銀河出版社出版了由全省十多家報刊主編為顧問《發(fā)現古昆侖》，2008年由中國文史出版社出版《西王母大傳》。這兩本專著革故鼎新，其歷史意義與現實意義在于“昆侖文化，青海昆侖文化界定”，“昆侖文化是青海文化的龍頭”，這在近年青海乃至全國系統研究昆侖文化嶄露頭角，深中肯絮，初露鋒芒，經得起歷史檢驗。除此之外，還與昆侖西王母有千絲萬縷的由筆者編著的、省政協副主席鮑義志題詞的《丹噶爾歷史淵源》，由中共青海省常委、省委宣傳部長吉狄馬加，省人民政府副省長馬順濤題詞《滄桑歲月的記憶》包括《丹城風韻》、《湟源史論》、《環(huán)湖尋蹤》及將要出版的《丹噶爾歷史補軼》等約300萬字。也為探索發(fā)現昆侖西王母增色添彩，披沙煉金。

文化文化，有文能化，文要文明，化要影響，出乎其類，拔乎其萃。時至今日，已有青海地方史研究專家陳希夷，《中國土族》雜志主編、省政協委員解生才，《群文天地》主編張永濤、《柴達木開發(fā)研究》執(zhí)行主編巴明德等分別撰文，熱情洋溢地稱贊筆者潛心研究昆侖文化的執(zhí)著精神和豐碩的成果。并對筆者首次發(fā)現古昆侖和西王母石室做出了高度的評價。重頭論文走進省人大和政協等兩代會；有的收入《昆侖文化與西王母神話論文集》。中國國學學會憑借筆者的《發(fā)現古昆侖》、《西王母大傳》被授予“著名國學學者”，還推介“中國國學名家”冊頁，“文化藝術最高貢獻獎”、“中華名人藝術形象大使”、“全球華人最具影響力藝術家”、中國國際學院授予“終身高級院士”等榮譽稱號，2011年中國共產黨華誕九十周年時授予“全省優(yōu)秀離退休黨員干部”稱號。以此為勝，不勝嗟乎。

探索發(fā)現西王母，莫屬筆者第一人。

（作者系青海昆侖文化研究會常務理事副會長，中國國學學者。）