宣燕華

清代常州狀元詩人錢維城（1720—1772），初名辛來，字宗盤，又字幼安，號稼軒、茶山，江蘇武進（今常州）人。乾隆十年（1745）一甲一名進士，歷官右春坊右中允、侍講學士、侍讀學士、內(nèi)閣學士、禮部侍郎、工部侍郎、殿試讀卷官、刑部侍郎、浙江學政。卒贈尚書，謚文敏。著有《錢文敏公全集》三十卷，其中《鳴春小草》七卷，《茶山詩鈔》十一卷，《茶山文鈔》十二卷。

對錢維城的文學成就，當世人頗多推崇，如洪亮吉云“錢文敏維城詩如名流入座，意態(tài)自殊”（《北江詩話》卷一）；錢大昕評其“對策高第似董仲舒，詞賦獨步似庾肩吾”（《祭座主錢文敏公文》）；趙翼稱其“人如東晉達，才有大蘇豪”（《錢茶山司寇以大集見示捧誦之余敬題于后》之二）；錢維喬謂其兄“好為詩，以李杜為宗，文章疏達淳茂，絕去規(guī)仿”（《先兄文敏公家傳》）。可見錢氏在當時頗有文名。然而后世鮮有知者，考其緣由，實因錢氏詩名為畫名所掩，才名亦為官聲所掩，以致后世僅知其為清代名臣或著名畫家，而罕知其詩。

一、狀元之詩：廟堂之高，山林之遠

考察錢維城的詩歌，不能不首先注意其狀元和文臣身份。錢氏26歲即通過科舉進入仕途，此后一直在朝為官或督學地方，“恩禮優(yōu)于終始”（錢大昕《祭座主錢文敏公文》），很受乾隆皇帝賞識和器重。他作為宮廷詞臣寫下了許多應制之作，這些作品自然免不了歌功頌德，粉飾太平，在一定程度上降低了他的文學成就。錢氏《鳴春小草》七卷1258首詩皆為“恭和御制”詩，《茶山詩鈔》十一卷中也存有許多“恭題御筆”、“奉敕題畫”和“應制”詩。這些作品多無甚可觀，但另外一類作品，即“賦得”詩卻值得關注。

“賦得體”，即試律體、試帖詩，是清代科舉考試中除八股文之外的一種重要考試文體。它雖為干祿之文，但磨勘聲律，講求對仗、意境，仍具有獨特的藝術價值。清代試律創(chuàng)作成績斐然，以致成為清人文學的重要標榜之一，幾成“一代之勝”。錢維城是乾隆十年狀元，其集中存“賦得體”詩20首。這些作品是清代較早的試律之作，且具有較高的藝術水平，一些作品被鄭蘇年評為“最見手法”、“可謂工極”（引自梁章巨《試律叢話》），如作于乾隆十三年（1748）的《奉命特試賦得五月┟蜩》：┆

五月熏風滿，蜩鳴覺暑闌。榴邊霞欲暮，蒲外雨方殘。葉密棲宜穩(wěn)，枝卑抱豈安。質(zhì)從初夏化，聲在未秋寒。斷續(xù)知身弱，依微想翼單。院深傳處迥，林遠聽來難。空意號煙景，何由乞羽翰。上林欣借得，沆瀣擬仍餐。

此詩對仗精工，意境清寒，雖為“奉命特試”之作，卻仍可見作者個性，以鳴蟬自比，寫出了自己的心境。錢維喬《先兄文敏公家傳》記載，錢維城此詩成后，“卷入稱旨，賜克食。自是上稔知公才，欲大用矣”。

然而，錢維城絕不是一個單純的館閣詞臣，他的詩歌有更多更豐富的內(nèi)容。嚴迪昌在《清詩史》中總結清代詩史嬗變流程的特點為“不斷消長繼替過程中的‘朝、‘野離立”，將其視為“洞見一朝詩史撲朔迷離、膠結紛紜現(xiàn)象的聚焦之點”（嚴迪昌《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版）。嚴氏將清代詩壇分為廟堂和草野兩大詩群網(wǎng)絡，前者為滿清文化集權統(tǒng)治的重要組成部分，后者則總體表現(xiàn)為與清廷“文治”持離心逆向趨勢，揭示了有清一代詩歌的獨特態(tài)勢。其中，廟堂詩群又分為“天聰命筆”的帝皇詩群、皇子貝勒的“朱邸”詩群和以科舉仕進為杠桿的“紗帽”詩群。錢維城顯然是“紗帽”詩群中的一員，但又并非完全被“招安”的御用文人，而經(jīng)常在詩文中表現(xiàn)出對當時翰苑化、御用化詩風的抗拒和對草野的向往，“朝野離立”之勢在其一人身上得到充分的反映。通過這個看似矛盾的現(xiàn)象，或許可以管窺清朝，尤其是康乾盛世中復雜的文人心態(tài)。

錢氏七卷《鳴春小草》表現(xiàn)出典型的廟堂詩風，錢氏和眾多的文學侍從一樣，正是以此在宮廷中謀得生存和宸賞。然而錢氏雖然寫下了許多“恭和”和“應制”詩，但實際上對這類作品頗為輕視。他在《李蕷圃詩集序》中說道：“今之作詩者則不然，有題而后有詩，強詩以就題，饾饤剿襲以為博，裁割古語以為巧?！迸械恼沁@些以詩就題的應制詩歌。

非唯如此，更深層的矛盾在于，錢氏作為一個受傳統(tǒng)儒家思想影響至深的士人，有著很強的濟世立德之志，少年時便經(jīng)常抒發(fā)“丈夫重竹帛”、“一朝長風起，各各摶扶搖”（《雜詩六首》其一、其三）的理想，入仕后“練于政事”，政治上頗多建樹，堪稱能吏。但同時，他又長期任職京師，處在集權統(tǒng)治的中心地位，并兼詞臣身份，自然能感受到清朝極端專制統(tǒng)治對士人個性的扼殺，無論是作為一個官吏還是詩人，都很難保持獨立的人格和自由的思想，因此常常萌發(fā)隱逸之志。這種心理上的“朝”、“野”斗爭，在錢氏詩歌中時有流露。其中，有直接表達去官隱居之志的，如“此夕念湖海，予懷正杳然”（《寒夜齋中即事》）、“燕鴻費來往，應笑稻粱情”（《白鷺和樹參弟》）、“空余東林鐘，永結塵外思”（《望廬山》）；有表達雖欲隱逸而終不能放棄用世之心的，如：“空山信美非吾土”（《重詠掛蘭》）、“蓑笠可逍遙，修名恐不立”（《下灘》）；而其晚年所作，則比較平和地表達了“朝中之野”的思想，如“若無公牘時來往，何異深山靜讀書”（《來碧山房偶作》）等，這大約就是錢氏對于自己出處行藏的最終選擇了。

從心理上論析錢氏身在廟堂而心向草野的矛盾狀態(tài)，可以視為清朝盛世在朝文人心態(tài)的一個縮影。同樣，在錢氏的詩歌創(chuàng)作中，也存在著這種雖為“紗帽”詩人卻偏向“草野”詩風的現(xiàn)象。錢氏對于廟堂詩風的批判已如前述，而其詩歌中的“草野”傾向，又必須置于其所屬之“毗陵詩派”的背景中加以考察。

二、毗陵之詩：情動于中，品學并重

楊文蓀在序洪亮吉《更生齋詩續(xù)集》時說：“我朝二百年來，東南壇坫莫盛于毗陵，而尤以乾隆、嘉慶之際為最著?！鼻螘r期，毗陵地區(qū)出現(xiàn)了趙翼等著名詩人和以洪亮吉、黃景仁為代表的“毗陵七子”這一詩人群體，又產(chǎn)生了《甌北詩話》、《北江詩話》兩部詩論著作，形成了完整的詩論體系，上接清初“毗陵四家”和“毗陵六逸”，形成了頗具聲勢的“毗陵詩派”，與當時的沈德潛“格調(diào)”派、翁方綱“肌理”派、袁枚“性靈派”和以厲鶚為代表的浙派分庭抗禮，各領風騷。

要言毗陵詩派的詩歌理論，即“在力主創(chuàng)新的基礎上，主張性情、品格和學識并重”（紀玲妹《清代毗陵詩派研究》，鳳凰出版社2009年版），毗陵詩派眾多詩人的創(chuàng)作都實踐了這一原則。一方面與袁枚同倡“性情”，力主創(chuàng)新，對抗以“格調(diào)”、“肌理”派為代表的廟堂詩風；另一方面又強調(diào)詩歌的品格和學識，以糾“性靈”派之弊，同時提倡“奇而入理”（洪亮吉《北江詩話》卷五），以救浙派尖新生僻之失。洪亮吉在《道中無事偶作論詩截句二十首》之十五中說道：“云溪南北兩詩人，黃景仁追楊起文。不以煙霞蓋簪笏，尚書亦足張吾軍?！鄙袝粗稿X維城。黃景仁是毗陵詩派最優(yōu)秀的詩人，楊起文即楊宗發(fā)，為“毗陵六逸”之首，洪詩將此三人并列，揭示了他們在詩歌創(chuàng)作上的一致趨向，肯定了錢維城作為毗陵詩派重要詩人的地位。結合毗陵詩派的詩論分析錢氏詩歌，可以更好地認識其內(nèi)容與風格特征。

首先，毗陵詩派強調(diào)“入理”中求創(chuàng)新，錢維城也有相似的主張。在《李適園侯鯖集序》中，錢氏說道：“文章之道，千變?nèi)f化，不必不奇，要在奇而不失乎正?！卞X集中也常能見到一些奇而入理的佳章，如《無月》：┆

半月長途望，何曾見月明。豈愁添客夢，未忍照人行。砧杵良多怨，蛩螀且善鳴。從來折楊柳，不入每懷情。

古來寫月之詩不可勝數(shù)，以月寄情已成詩家慣例。錢氏此詩獨辟蹊徑，以“無月”為題，先寫半月望月而不見，言月之無情，平添惆悵之感，繼而擬月為人，言其“未忍照人行”，又似有情，卻更襯托出詩人羈旅寂寞之感，構思奇特又不見斧鑿痕跡，意境清新暢順，以尋常之語道出了人所未道。

其次，毗陵派主張“詩本性情，當以性情為主”（趙翼《甌北詩話》卷一），錢氏論詩亦特重性情。在《李蕷圃詩集序》中，錢氏說道：“蓋嘗竊觀古作者之用心矣，其悲愉欣戚之故，必有郁勃于胸中而不能自解者，不得已而假詩以鳴。”認為詩歌是情感的自然流露，極其重視詩歌的抒情特質(zhì)。與袁枚性靈說的“性情”偏重“情”且把男女之情放在首位不同，毗陵的“性情”則以“性”為第一位，更多是指儒家的倫理親情及真摯的朋友之情。錢氏詩歌中，表達思親之情、兄弟之情、朋友之情、懷鄉(xiāng)之情的作品很多，真情流露，感人至深。如：

幾點蕭條黃葉村，冷風相送下津門。孤帆今夜三更月，何處空灘聽斷猿？（《月下懷家君舍弟舟中》）

千里還家未及旬，便來省我越江濱。歸心莫怪逢秋急，別緒仍愁入夢頻。無那雙溪長對月，可能三徑獨尋春。淹留且負閨中意，先有寒衣寄遠人。（《寄樹參弟》）

昔年下馬灤河日，正喜郞君得意游。今日空齋思舊事，故園宿草又經(jīng)秋。（《追憶莊仲淳》）

三載看云眼，難持此日情。無如石尤惡，偏阻半帆程。咫尺疑千里，遲回達四更。高堂猶秉燭，款話及微明。（《曉發(fā)無錫以風阻夜半始抵常州》）

詩人深情，躍然紙上。這些抒情懷人之作，既是詩人真性情的流露，具有感動人心的力量，又風格醇雅，不乖溫柔敦厚之旨，與格調(diào)、肌理、性靈諸派詩皆有所不同，體現(xiàn)了毗陵派詩歌獨特的審美價值。

毗陵詩派糾“性靈”之弊的最重要方面在于強調(diào)品格和學問，重品格則免于浮艷，貴學問則不失根柢，然要在品格中見性情，不以學問掩性情。錢氏“和平坦白，不立崖岸，不設城府，獎勵寒素，有一長必為拂拭推引，士以此歸之”（王昶《刑部左侍郎贈尚書錢文敏公神道碑銘》），人品自高，詩品亦高。洪亮吉評錢維城詩“如名流入座，意態(tài)自殊”，言其自成高格，不與俗同。錢氏一生寫下了許多反映民生疾苦的詩歌，如其在《驛夫謠》和《新蔡行》中表達的對“雞鳴起行到昏黑”、“馬肥不賞瘦有責”的驛夫和“空原彌望無炊煙”、“百萬田禾口邊奪”的農(nóng)民的同情，以及在《東阿雨中山行》中流露的對“不知誰作俑，役此蚩蚩氓”的憤慨，都可見其詩之高格。

錢氏作詩亦重學問。他“探百氏之奧窔，嚌六藝之膏腴”（錢大昕《祭座主錢文敏公文》），好古勤學，根柢深厚，在詩歌創(chuàng)作中靈活運用，又不掩性情，無捃摭痕跡，如《分綠軒對月》：

夕景清殘暑，涼生滿院霜。不因風動竹，未覺月侵床。有客吹長笛，何人倚曲廊。吳歌傳子夜，歸夢隔蒼茫。

此詩寫一個夏末的夜晚詩人獨自對月的情景，頷聯(lián)用李益“開簾風動竹，疑是故人來”之典，暗示孤獨情緒；頸聯(lián)用趙嘏“長笛一聲人倚樓”之典，又變以疑問語氣，更添寂寥之感；尾聯(lián)以描寫閨思的《子夜吳歌》引出“歸夢”，表達思歸之情。全詩雖多處用典，但無一僻典，且渾然天成，毫不湊泊，即使不知典故所出亦不妨礙詩意的理解，真正做到了“不以學問掩性情”。

三、畫家之詩：造境清新，筆意超凡

錢維城是清代卓有成就的畫家，考察其詩歌風格亦不應忽略這一層背景。

晉唐以來，詩與畫兩種藝術形式即有著極為密切的關系。詩、畫彼此滲透，對中國繪畫和詩歌的發(fā)展都產(chǎn)生了十分深遠的影響。魏晉以迄明清，詩畫兩擅的文人不可勝數(shù)，被蘇軾評為“詩中有畫，畫中有詩”的王維堪為其中楷模。錢氏對王維的詩、畫皆頗推崇，如：“詩情已契王摩詰”（《題聽蕉圖》）、“除卻王維句，倪迂畫若何”（《恭和御制貯清書屋元韻》）、“故山合著王維畫，紅葉西灣舊板門”（《題畫》）。作為一個兼工書畫的詩人，錢氏擅長以畫入詩，與詩畫境，創(chuàng)造出獨具魅力的藝術風格。

錢氏早年以“天碧欲無山”之句揚名，其詩為《雙塘舟中》：

渺渺雙塘路，連帆落照間。沙明疑有月，天碧欲無山。別浦空煙積，深村飛鳥還。叩舷歌白纻，心共水云閑。

全詩充滿明凈的色彩感和空間的渺遠感，宛如圖畫，意境清麗，“天碧欲無山”句又巧似天工，誠為“詩中有畫”之佳作。

錢氏一生好游，足跡所至，皆有歌詠。如：

雨過空翠滴，風轉弱云低。一路杏花發(fā)，滿山春鳥啼。人家斜崦口，城郭夕陽西。不信塵中得，行行惜馬蹄。（《雨后過平┮蹕亍罰┆┆

五里桃城路，煙花夾岸多。秋風吹北渚，日夕起微波。巷有周郎曲，人傳小吏歌。塵沙騎馬客，自笑鏡中過。（《桃城》）

山行愛侵曉，松露滴人衣。晴旭?？沾洌搷钩嗡貢?。村煙看始上，谷鳥試初飛。及此諧清曠，何妨暮色微？（《桐城山中┫行》）┆

潮駛三更落，風平一葉輕。晴巖明海色，寒樹雜江聲。鳥語喧山寺，人煙護郡城。為耽游興好，遲爾半帆程。（《十六日晨達溫州》）

這些作品都具有極強的畫面感，弱云、杏花、春鳥、夕陽、虛嵐、村煙、寒樹、山寺等詩歌意象都是中國繪畫中經(jīng)常出現(xiàn)的物象，詩人以畫家眼光觀物，以畫法入詩，增強了詩歌的描繪性，豐富了詩歌的表現(xiàn)力。同時，詩人又善于通過抓住具體景物的描繪來表現(xiàn)細膩的感情，做到情景交融，渾然一體，如“塵沙騎馬客，自笑鏡中過”，以如鏡的水面為背景，嵌入一人一馬，展現(xiàn)出一幅和諧淡遠的畫面，又以“自笑”二字表現(xiàn)作者悠然自適的心態(tài)，并且使無聲的畫面增添了一陣笑聲，有聲有色，耐人回味。

錢氏“工畫山水，秀骨天成”，其山水詩創(chuàng)作既得江山之助，又融進山水畫意蘊，寫出了許多清麗可誦的佳篇。山水詩是錢氏詩歌中最受好評的一類，錢氏以畫家手法造境，所作多以構圖巧妙、形象鮮明、色彩豐富、形神兼?zhèn)湟婇L，許多清警佳句如“清磬上明月，孤琴流暗泉”（《寒夜齋中即事》）、“溪鳥似相識，野花都未名”（《后山》）、“殘照半天新雁影，秋山一帶暮蟬聲”（《秋村晚步用李東陽韻》）等，廣為世人傳誦。

繪畫帶給錢氏的不僅是寫景詩、山水詩的藝術通感式的創(chuàng)作技法，更重要的是，中國傳統(tǒng)文人畫中所固有的超塵絕世的意境追求，給錢氏的詠物抒懷詩也注入了一股清新拔俗的氣息，如：

斜陽殘雨外，一半作秋晴。云葉飛無定，檐花落漸輕。螢流深樹影，鐘隔遠溪聲。靜愜幽蘭意，方凝玉軫情?！缎虑镉旰螬夜住珐?/p>

《晚晴簃詩匯》評錢詩“吐屬清雋，皆非凡響”，錢陳群“愛其詩境清越奇拔”（《稼軒少司寇詩集序》），金武祥評其詩“清超拔俗”（《粟香隨筆?四筆》卷四），皆著一“清”字，且強調(diào)其詩歌超凡拔俗的特點，抓住了錢氏詩歌最突出的風格特征，“清拔”二字，可得其神。

（作者單位：南京大學文學院）