[摘要]抗日戰(zhàn)爭時期，嶺光電作為一個兼有彝區(qū)土司和軍政職務的彝族精英，其《倮情論述》一書所陳述的彝區(qū)的邊務實踐與民情風俗，展現(xiàn)了在國族政治抱負下，彝區(qū)精英如何對彝人歷史、社會、文化之圖景進行重新的組織與呈現(xiàn)。在民族國家的語境下，他的論述獲得了時代意義：即讓西南邊地的人民與現(xiàn)代中國的國家化進程接軌，從而在使國家更為完整的同時，也讓邊民獲得其民族地位與國民權益。嶺光電所具備的時代穿透性和空間跨越性，也使得他的邊務實踐和民情敘述充滿了一種寶貴的韌性和靈活性，而這些正是當代社會科學研究所缺乏的。

[關鍵詞]邊務實踐；民情敘述；邊疆圖景

中圖分類號：C95/C912.4文獻標識碼：A 文章編號：1674—9391（2012）05—0037—15

基金項目：西南民族大學引進高層次人才科研資助項目“學科史視野中的地方表述與人類學者的地方研究”（項目編號：2008RC021）階段成果。

作者簡介：張原，男，西南民族大學西南民族研究院副研究員、博士，研究方向：人類學。四川 成都 610041

抗日戰(zhàn)爭不僅是中國社會完成“國家建設”的一個契機，更是少數(shù)民族地區(qū)的邊民實現(xiàn)“民族復興”的一個機遇。作為國族話語形塑和國家觀念實踐的地方延伸，彝區(qū)土司嶺光電在《倮情述論》中所展現(xiàn)的彝區(qū)社會的邊務實踐與民情敘述，從一個更加內(nèi)部、地方的視角和在場親和的姿態(tài)，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期西南民族地區(qū)既為邊疆又為后方的雙重特征。所以，我們應該貼近這個時代，去解讀《倮情述論》中描述的彝人社會，如此方能理解地方能動主體是如何與外來變革力量交織在一起，共同形塑了現(xiàn)代國家化進程中的邊疆圖景。

一、別樣的涼山：從“異域邊地”到“抗戰(zhàn)后方”

1928年秋，楊成志先生滿懷雄心壯志單騎入涼山開展田野調(diào)查，一時間竟成為中國學人不甘落后西人，為開辟科學研究的新學田和實現(xiàn)國家民族的團結而時刻準備奉獻生命的典范事跡。①在這則令人聞之振奮的“新聞”后面，實則隱含著這樣一個問題：在20世紀初期，涼山雖處中國西南腹地，卻仍為一個神秘莫測的異域，是一個被外界想象為難以深入的、充滿危險的邊地。

然而，在不到十年時間，隨著1937年抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，面對當時國家準備長期抗戰(zhàn)之需要，在改造邊疆與建設后方之形勢下，涼山這一貌似化外之地的“獨立王國”卻已變?yōu)榭箲?zhàn)大后方之一部分，從而開始一個被納入現(xiàn)代國家之行政版圖的過程。在這一被“國家馴化”的過程中，涼山作為一片未知的新邊疆和急需建設的新后方，吸引著外界各種目光。②抗戰(zhàn)時期，基于穩(wěn)固邊疆、建設后方，以及涼山彝區(qū)特殊的地理位置等諸多考量，當時中國的各政府部門和學術團體以各種方式組織了多支科學考察團深入涼山腹地，如國立中央研究院、中央博物館先后于1936年和1939年兩次組織“四川民族考察團”深入涼山腹地，著名學者馬長壽在這些考察之后形成了《涼山羅彝考察報告》；1939年，中央庚款董事會組成的“川康科學考察團”派一部分成員經(jīng)西昌、過涼山、到雷波；1940年，任教于中央政治學校邊政專修科的江應樑先生得到中國邊疆建設協(xié)會的協(xié)助和四川省博物館館長馮漢驥的支持，逆大渡河進峨邊、屏山，至馬邊入涼山，后出雷波沿金沙江岸進云南，歷時百余日，后完成《涼山彝族的奴隸制度》的寫作；1941年，西南聯(lián)合大學“川康科學調(diào)查團”由昆明出發(fā)經(jīng)滇西至西康再達西昌，考察涼山的森林、礦產(chǎn)及民俗，成為當時唯一步行穿過大小涼山的考察團。隨團調(diào)查的曾昭掄教授后于1945年出版了《大小涼山夷區(qū)考察記》。1943年，時任燕京大學成都分校教授的林耀華得到中國抗建墾殖社、美國洛克菲勒基金會和哈佛-燕京學社等三個機構的支持，歷時87天深入大小涼山腹地，并于1947年出版了《涼山夷家》。③可以說，抗戰(zhàn)時期正是外界深入彝區(qū)，通過種種實地考察來認識這片神秘邊地的一個黃金時期。

將抗戰(zhàn)時期外界對彝區(qū)的實地考察與研究論述放在一個更長時段的歷史背景中，可以看到這是對中國知識分子從20世紀初就開始的國族建構與國家建設之努力的一種深化與延續(xù)。在知識界興起的對于邊疆邊民之研究興趣，正是國族建設中確認國家疆界與劃定國民范疇的一種國族話語形塑和國家觀念實踐的關鍵環(huán)節(jié)。而這一工作的時代緊迫性則體現(xiàn)于兩方面：一是中國社會急需適應從傳統(tǒng)帝制國家到現(xiàn)代民族國家的“國情轉變”；二是急需應對列強蠶食分化中國疆土的種種“國難危機”。也正是在兩種迫力之下，中國學人的彝區(qū)研究逐漸興起。實際上，自十九世紀以來，身處西南“獨立王國”的“倮倮”作為一個神秘群體，就常被帶有英雄冒險情結的外國探險家或帶有民族救亡情感的文人學者們視為開化啟蒙的對象加以關注。在大小涼山的崇山峻嶺中留下了多國探險家的足跡和傳教士的身影，他們對彝族的風俗習慣、政治經(jīng)濟、歷史沿革進行了調(diào)查，并留下不少專著。④誠然，西方人對彝族地區(qū)的考察研究帶著非常明確的殖民擴張目的。⑤然而隨著國外研究者的逐步深入和大批資料的呈現(xiàn)，這也刺激了中國學者急于去認識這一中國境內(nèi)的“異域”，不甘落后的楊成志先生就曾一針見血地指：“若不急起調(diào)查邊陲的土人及境域，作保護國界的參考，志恐云南地圖將日見變色了”。[1]（P.16）因此，與西人基于殖民和傳教目的將彝區(qū)視為現(xiàn)代文明之邊地來進行考察論述的態(tài)度不同，近代國人對彝區(qū)的考察研究非常明確地貼上了“穩(wěn)固邊疆”的政治標簽。而這種滲透著強烈國家意識和政治訴求的學術研究，則在“抗戰(zhàn)建國”的時代被賦予了一種更加無可辯駁的合法性，如梁甌第在《我怎樣通過大小涼山》中指出：抗戰(zhàn)時期不需要學究式的研究，而要求學者和社會合作，把研究各民族的成果用之于開發(fā)各族，這樣才有價值，才不浪費。[2]

可以說，抗戰(zhàn)時期社會各界大量開展的彝族考察研究是一種國家行為，其意圖在于“使少數(shù)民族不成為化外”，從而“引起邊民對于政府之信仰”。[3]（P.155）正是此種強烈的時政現(xiàn)實意圖，使得當時彝族研究帶有極強的“邊政學”色彩。然而，恰如王銘銘所指出，“邊疆”、“邊政學”這些概念其實都是國族時代的產(chǎn)物，用這樣的概念來認識中國西南不免有一種“隔著一層”的感覺，并且這種站在國家建設立場來認識邊民、經(jīng)營邊疆的研究心態(tài)對于人們真正地去認識與理解西南的社會、文化和歷史也造成了一定的阻礙。今天，當我們以一種后見之明去追問“邊疆”何以成為“問題”時，將發(fā)現(xiàn)正是基于傳統(tǒng)帝制時代的“治邊”之需，西南民族地區(qū)的社會歷史之常態(tài)被“設計”為了一種地方大小頭目自相爭長的一盤散沙的破碎局面；此外，由于缺乏疆界概念的帝國對其邊疆的控制并不是直接的，且充滿了彈性，這也使得生活在邊地的居民在政治歸屬上表現(xiàn)出一種長期搖擺于“中外”之間的模糊態(tài)度。[4]（P.158-166） 可是，這種傳統(tǒng)帝國“治邊”的結果卻挑戰(zhàn)了現(xiàn)代中國的政治家和知識分子的國家建設理想和國族邊界意識，最終使得抗戰(zhàn)時期的邊區(qū)社會研究變成了“邊疆問題”的研究。⑥因此，彝族地區(qū)的家支分立、冤家械斗、轉房婚俗、等級制度、巫鬼信仰、尚牧抑農(nóng)等等具有豐富文化歷史內(nèi)涵的社會現(xiàn)象，也全都成為了社會問題。對它們的研究，不是為了理解，而是為著革除。特別是隨著抗戰(zhàn)形勢的日益嚴峻，深入涼山、研究彝族成為建設后方與穩(wěn)定國防之要務。當時雖有不少學者如徐益棠、林耀華、陶云逵、李有義、江應樑等都對彝族社會開展了較為深入的實地調(diào)查研究。[5]（P.229-242）然而，由于受抗戰(zhàn)建國對知識分子研究心態(tài)的影響和當時社會條件的限制，即便是有著一定學科訓練的民族學人類學家所開展的考察工作，其實也多是一種探險家式的對“邊疆”的接觸探詢，或訓導者式的對“后方”的品評開導，他們對涼山的論述認識之中仍充滿著一種隔靴式的局外觀望般的感官經(jīng)驗和想象詮釋。這其中，與兇惡劫匪周旋、對無知邊民教化是考察者津津樂道的敘述主題。這些帶有英雄色彩穿越兇險邊地的敘述似在講述著一些彝人既在場又缺席的故事，仍然重復著人們對彝人的種種誤讀和想象。如林耀華先生以“中央”下來的“漢夷委員”之身份進入涼山，其裝束為禮帽、文明棍，其行李中居然還有臉盆、行軍床，而在考察過程中他始終沒有學習彝語彝文，因此他寧愿坐在旁邊“觀望”彝人交談唱歌，也沒想到去真正“傾聽”他們到底在表達些什么。[6]在與當?shù)匾腿私煌^程中，他的《川邊考察紀行》還特別提及自己如何冒著生命危險與難纏的彝人保頭嚴正交涉，并拒絕與彝人保頭飲血盟誓，認為這種不符合彝族文化習慣的行為是“開漢彝關系之先例”，還“希望以后考察人員不必拘泥于迷信風俗，反阻彝漢文化的流通”。[7]人類學作為一門理解他者的學問，要求學者在考察研究時應該放下身段來接近所考察的人群。但我們看到，當時如林耀華這樣優(yōu)秀的人類學者在進入涼山彝區(qū)考察時，仍多少讓人感覺“姿態(tài)過高”。而《涼山彝家》這樣一本優(yōu)秀的民族志也因此在深入理解和論述彝人社會方面留有些許的遺憾。⑦

盡管抗戰(zhàn)時期彝區(qū)的考察研究進入了一個新的高度，并且在許多優(yōu)秀學者的研究之推動下，外界對這個神秘莫測的涼山彝區(qū)的歷史文化和風土人情之了解不斷加深。然而，人們也急切地呼喚著此刻能有一個彝人能夠在此說些什么，能夠從一個更加內(nèi)部地方的視角和在場親和的姿態(tài)讓人們更為全面地認識當時作為抗戰(zhàn)后方的彝區(qū)社會的現(xiàn)實情況。就在此時，《倮情述論》[8]的問世確也符合人們的期望，在這本由彝族地方精英所撰寫的介紹彝區(qū)社會面貌的小冊子中共收錄文章十二篇，除了對彝族歷史與文化風俗之介紹外，內(nèi)容主要涉及彝區(qū)社會改革和邊政得失的探討，從中人們確實能感受到一種對涼山彝族的別樣論述。也恰如該書“自序”所言，以往的彝族研究“只見別人代我們說話，未見我自己說話”，而本書則是一位“原住邊區(qū)，知其語文習俗”且“深處夷地工作多年”的彝人土司為自己在彝區(qū)施行的社會改革實踐“求國內(nèi)人士之同情與糾正”所作。可見，《倮情述論》為抗戰(zhàn)時期的彝區(qū)研究增添了一類值得關注的新視角和新聲音。⑧

《倮情述論》的作者嶺光電既是一個傳統(tǒng)沒落的彝族末代土司，又是一個現(xiàn)代新興的民族精英分子。他個人命運的起伏與彝人社會的時代變革深刻地交織在一起，這個曾經(jīng)流亡在外，并經(jīng)過外出求學獲得軍政官職的末代土司，在有了新知識、新想法和新身份之后，重新回到自己的家鄉(xiāng)屬地，卻發(fā)現(xiàn)這里已是一片新的天地。那么嶺光電又怎樣來重新定位自己、定位自己的人民、定位自己的家鄉(xiāng)？特別是在當時全國抗戰(zhàn)和建設后方的情景下，作為彝族社會上層人物和地方政府官員的嶺光電又是通過何種言說與行動，來表達自己的愿望和民族的訴求？帶著這一系列的問題，翻開嶺光電先生的《倮情述論》及其回憶錄《憶往昔》[9]，本文試圖透過一個彝族土司在當時當?shù)氐男袆优c言說，來理解抗戰(zhàn)時期的彝人社會有著何種景象，又發(fā)生著何種變革。

二、別樣的土司：從“流亡的土司”到“社會革新者”

1941年7月，國民黨行政院康昌旅行考察團成員朱契在撰寫《康昌考察記》時，對嶺光電有這樣的評價：“嶺君受新式教育，眼光遠大、思想清晰，其一生事跡，可歌可詠者實多”。⑨而在較早前的1939年，俄人顧彼得（Pote Gullart）在西康省彝區(qū)旅行時，嶺光電開闊的眼界及其在彝區(qū)實行現(xiàn)代化改革的行動給顧彼得留下了深刻印象，竟將其在西康省的游記取名為“Princes of the Black Bone”（彝人首領）。⑩在1943年嶺光電患傷寒時，當時西康省主席劉文輝向康定醫(yī)院的院長叮囑道：“你千方百計要把這個人救起來，這個人死了，彝人的進步要延遲一二十年”。[10]（P.121） 可見，嶺光電作為當時擁有新思想和新觀念的彝族精英人物代表，對于當時彝族社會的變革產(chǎn)生了極為關鍵的作用，并在一定程度上影響了20世紀30年代以后彝族社會變遷的歷史進程。而1949年解放之后，著名彝學家劉堯漢先生對其的評價是：“涼山彝族在舊社會有四大土司之說。嶺光電先生不是大土司，其名望則超過大土司”。（11）1989年2月15日嶺光電去世時，國家民委、川滇黔廣大彝區(qū)的政府干部和人民群眾近萬人參加了葬禮，此時人們稱嶺光電為“黃埔之秀，彝族之魂”。在數(shù)百年來群龍無首、相互攻殺的大小涼山，嶺光電罕見地贏得了全體彝族同胞的廣泛愛戴，也獲得來自政府的愛惜和學者的尊重。從這樣的口碑贊譽中，可見嶺光電確實同以往的彝族土司有大不一樣之處。

1913年，嶺光電出生于今涼山彝族自治州甘洛縣田壩鎮(zhèn)斯補村，彝名紐紐慕理，是當?shù)厥莱型了尽盁湈飰瓮燎簟敝笠?。甘洛田壩一帶位于涼山彝區(qū)邊緣，瀕臨大渡河南岸，江北是漢區(qū)，其東南西三面的高山地區(qū)則為土司無法管轄的生彝之地，而斯補土司治下的彝人為熟彝。由于當?shù)貪h人、熟彝、生彝三種人雜居共處一地，相互間的往來密切、關系復雜、沖突頻繁，斯補土司在這三者之間起到一種微妙的制衡斡旋作用。然而，在嶺光電出世之時，土司制度已進入最后的沒落消亡階段。由于清朝垮臺，帝制終結，彝區(qū)各土司失去了其存在的時代合法性，大多在地方政府或各軍閥所實施的“改土歸流”舉措下，以及各迅速崛起的黑彝家支勢力的擠壓下，陷入衰落凋敝，甚至流離失所之境地。1926年，地方軍閥劉濟南以“開夷地設治”之名率部進駐甘洛，并以“改土歸流”（12）之名對嶺光電所屬的斯補土司家進行錢財敲詐，從而在斯補土司家引發(fā)一場腥風血雨的家變。在彝人間紛亂血腥的沖突和漢族軍閥的欺凌壓迫之中，嶺光電以親歷母親被殺害于家中這一悲慘變故結束其童年生活。

1927年，已家破人亡的嶺光電被逼出走富林，背井離鄉(xiāng)的嶺光電也由此獲得接受新式教育的契機，這次人生磨難也是改寫其人生歷程的一個重要轉折點。出走他鄉(xiāng)的嶺光電求得其父輩好友川邊司令羊仁安的保護，羊家還出錢讓他在西昌、成都讀書。嶺光電先生在《憶往昔》中回憶到，在其離家之前他雖在漢族教師設館教學的私塾中上過學，但直到來西昌之后，他才真正進入了正式的現(xiàn)代學堂學習，邁出了其外出求學的第一步。由于漢語水平有限，他在初學階段碰到不少困難，而羊仁安則鼓勵他說：“當一個土司遇到一個連長來了，你都要讓步，為啥？就是沒有知識本領的關系。你若想當好土司，就得有知識本領，有了知識本領，不要說一個連長，就像我這樣的司令官也不敢隨便打整你”。[9]（P.34） 作為一個地方軍閥的羊仁安對嶺光電所進行的這番另類的“知識就是力量”的鼓勵，無疑讓年少落難的嶺光電有了一種忍辱負重、勵精圖治的學習決心。在其高小階段，以自強為目的，嶺光電熱衷于學習各種現(xiàn)代知識，在其讀高小時他就常找軍隊電務員學英文、找秀才補課；初中階段則就開始閱覽《第一次世界大戰(zhàn)史》、《華盛頓傳》、《環(huán)球志》等書，到高中則反復閱讀《三民主義》、《孫文學說》。最終其思想視野逐漸開拓，學習之動力也不再局限于當初離家時所抱有的“學成回家當土司，報世仇”的簡單目的。據(jù)嶺光電回憶，在西昌求學期間，常有原斯補土司所屬的彝民來尋他訴苦，要求其回去當土司，而年少的嶺光電則向他們表明了這樣的態(tài)度，“我指望升學深造，等當大官以后再回去”。[9]（P.51） 從“學成后做土司”到“學成后當大官”，從中可看到年少的嶺光電對當時的形勢已經(jīng)有了一定的判斷，其人生志向已順應時勢而有所改變。

1933年是嶺光電人生歷程上另一個轉折點，由于其所投靠的羊仁安家有變故，原本準備報考醫(yī)科大學的嶺光電轉而考入了當時的中央陸軍軍官學校第十期。在南京的這段軍校學習歷程使原本要回家當大官、報家仇的嶺光電在思想上有了進一步的變化，逐漸從“報家仇”的狹隘動機轉變?yōu)閷Ρ久褡迕\前途的思考，最終促成其有了“復興彝族、爭取民族權益”的民族主義之覺醒。1934年他與曲木藏堯等彝族精英一同成立了“西南彝族文化促進會”，1936年嶺光電參加“彝族請愿團”，并把自己對本民族的理解感受和各種反映彝人社會情況的稿件編輯成《新夷族》這一由彝族自己創(chuàng)辦的第一份宣傳雜志。在其所撰的《同胞對復興羅羅應有的態(tài)度》一文中，嶺光電指出，盡管彝族有“深刻的迷信”和“低劣的生活技能”，但同胞應把他們看作是國族的一部分，通過幫助他們改革而使彝族走入現(xiàn)代文明。可見接受了國族話語熏陶的嶺光電，此時對彝族自身也有了一種民族自覺的意識。在中央陸軍軍官學校學習的三年，可視為嶺光電人生理想得以確立的關鍵時期。對于軍校畢業(yè)之后，自己轉而從政的心態(tài)，嶺光電有這樣一段自白：

我作為一個土司后裔，自幼經(jīng)歷末代土司日暮途窮、家破人亡之苦難，目睹彝人貧窮困苦、愚昧落后、受盡欺壓。在外求學期間，亦因彝族地位低下而受盡歧視，處處顯得低人一等。我時常被一種屈辱感折磨著，一種渴望自己民族站立起來的強烈感情時時沖撞著我的心靈。我朦朧地認識到，彝族落后的主要原因在于彝族內(nèi)部經(jīng)濟文化的落后和社會制度的腐朽，于是在涼山彝族內(nèi)部進行一番社會改革的念頭便在心底萌發(fā)了。[9]（P.79）

嶺光電軍校畢業(yè)之時正值抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前夕，邊疆地區(qū)的穩(wěn)定問題日益突出，訓導邊民、開發(fā)邊疆成為政府的一項迫切要務，這也為學成畢業(yè)的嶺光電回到家鄉(xiāng)干出一番事業(yè)提供了契機。1936年，受過現(xiàn)代學堂和正統(tǒng)軍校教育的嶺光電被派到民國政府軍事委員長重慶行營辦公廳任職，恰逢該行營正組織“邊民調(diào)查團”往涼山調(diào)查各縣，嶺光電被任命為該調(diào)查團少尉翻譯隨團前往。1937年嶺光電終于回到了自己曾不得不離開10年的故土田壩，并被委任為彝務大隊長，此時的他已從一個落魄的流亡土司轉變?yōu)橐粋€風光的軍政官員，這種身份境遇的轉變使得嶺光電體會到人生別樣的風雨陰晴。在回到家鄉(xiāng)不久，其土司身份便被恢復，此時他具備著彝族土司與政府官員雙重身份，這樣的土司和以前確實不大一樣。

嶺光電之所以能夠恢復其土司身份，也可謂是時勢所就。當時國民政府一方面想努力消除彝族地區(qū)軍閥割據(jù)和家支紛爭的局面，從而鞏固國家對西南邊疆的治理；另一方面又無力深入到彝區(qū)邊地，穩(wěn)定政局、改革社會。因而只能找到像嶺光電這樣身為彝族土司，同時又受過系統(tǒng)的現(xiàn)代教育、有社會改革理想，且身兼國民黨軍政官員之職的人作為穩(wěn)定彝區(qū)、推行地方社會改革的最佳人選。對于彝區(qū)地方而言，土司嶺光電的回歸也是救民于水火。自“改土歸流”取消土司以后，失去制衡的彝人互不服管，矛盾重重，相互之間常大肆搶殺，民族內(nèi)部的矛盾日益惡化。與此同時，由于川邊軍垮臺，國民24軍、“邊防軍”等各類軍隊接踵而至，隨意向彝民攤派各種稅款，且惡霸漢團橫行，百姓生活日益困頓。（13）可以說，當時的彝區(qū)深陷軍民、漢彝、彝人內(nèi)部之間的種種紛爭中，政府也因無法收攏人心，整理局面，所以求一個有彝族土司身份，且是政府派來的官員來統(tǒng)治彝人，穩(wěn)定彝區(qū)，正是大勢所趨。因此，當嶺光電回到田壩想要拜訪其舅舅時，當?shù)貪h族的鄉(xiāng)紳和群眾，以及彝族的頭人和百姓數(shù)百人等都愿跟隨或自發(fā)組織起來歡迎接待，人們都視其為解世人于倒懸的救星。身兼彝族土司與政府官員之職權，更有當?shù)馗鞣饺嗣駬泶鞯膸X光電此時正是其施展拳腳，實現(xiàn)其改革彝區(qū)社會面貌、謀求彝人民族權益之理想抱負的時候了。

在付諸自己抱負理想之時，嶺光電也深刻地洞察到自己的現(xiàn)實處境，正如其在回憶錄中所表白的：

回到?jīng)錾揭院?，現(xiàn)實很快使我明白了，在彝族內(nèi)部思想極端落后、氏族部落壁壘森嚴，外部受漢族統(tǒng)治者橫加壓迫和干涉的涼山地區(qū)，要想進行統(tǒng)一改革，不是我個人力量所能辦到的。就以田壩而言，我雖得百姓擁戴恢復土司職位，有了一個“獨立王國”，然而這“王國”本身力量也實在太小，又處在彝漢雜居區(qū)，國民黨政府的力量能夠涉及，官僚士紳的威脅也不小，鄰近地區(qū)的黑彝及土司的認識也不盡相同。因而時常發(fā)生矛盾，相互拆臺，我要坐穩(wěn)這“王位”也迵非易事。于是我從具體情況考慮，既利用國民黨政府給我的各種官銜，在我所能夠的范圍內(nèi)奔走呼號，盡量為彝族辦點好事；又利用這個不倫不類的“土司”頭銜，在我能直接管轄的田壩彝區(qū)為彝人開辦學校，購置醫(yī)療器械，進行力所能及的社會變革，以期為其它彝區(qū)作出榜樣，啟發(fā)和影響整個彝族。[9]（P.79-80）

很明顯，作為那個時代彝區(qū)標志性的一個“大人物”， 嶺光電正是當?shù)匾腿耸澜绲母鞣N社會關系得以聚集和延展的中心。猶如王銘銘指出的西南藏彝走廊地區(qū)是一個深化“關系主義”民族學的地帶，而理解這一地區(qū)土司們在現(xiàn)實中的實踐作為及其背后蘊含的歷史心態(tài)，正讓我們看到在這一偏僻與開放合一的文化接觸地帶有著何種寬闊的地方世界格局和復雜的關系聯(lián)接形態(tài)。[4]（P.148-192） 對于一個風雨飄搖時代的邊地土司而言，梳理各種關系，放棄自己的獨立性，從而來保全自己這個小“王國”的存在，并以自己獨特性的確立來成為整個地區(qū)社會變革的典范，可以說這正是嶺光電開啟地方社會改革時所持有的務實心態(tài)。而這位土司所試圖施行的一系列社會改革，其實也正起步于其對當?shù)貍鹘y(tǒng)社會關系格局的確認與回歸。

回到家鄉(xiāng)之后，嶺光電利用自己“以土司關系，土司對我很好；以彝族土司的關系，彝人對我很好”的這一身份優(yōu)勢，努力地化解當?shù)貪h彝之間、地方勢力與中央政府之間，以及各彝族家支之間的種種紛雜矛盾，并從這種斡旋調(diào)解中建立了自己開展社會改革的種種關系基礎。如當時的川軍借中央政府禁種鴉片的禁令，大肆對彝區(qū)進行征伐敲詐，導致地方軍閥與彝族矛盾日益突出。對此，嶺光電經(jīng)常游說于彝民和地方政府之間，并調(diào)解了惹尼、羅洪家支與靖邊部隊的沖突。這些作為使嶺光電逐漸贏得政府、軍隊、頭目、百姓、漢彝群眾的尊重與愛戴，也使得彝區(qū)的各種矛盾得到一定緩和。此外，當時大量進入彝區(qū)考察的學者都得到了嶺光電積極的幫助，這位土司與外來學者的一系列深入的互動（14），不僅促進了彝區(qū)與外界的交流理解，也使得嶺光電成為一個跨文化的翻譯者和跨社會的中間人，在他的身上多種文化張貼重疊著，呈現(xiàn)出別樣光芒?？梢哉f，嶺光電在這一系列“穿針引線”的作為使得人們在當時抗日救亡和穩(wěn)定后方的急迫形勢下，確實看到了一位不一樣的土司。

三、別樣的作為：新型土司的社會改良

在抗戰(zhàn)時期，嶺光電作為連接涼山彝族新舊時代的精英代表人物，一方面通過自己書寫的作品來描寫呈現(xiàn)自己本民族的真實狀態(tài)和民族權益訴求；（15）另一方面又用自己身體力行的社會改革嘗試向外界表明彝人社會在一個變革時代中改造自身、適應時勢之努力。作為一個別樣的“新型土司”，嶺光電在為改造自己的家鄉(xiāng)、改變自己的人民付出努力之時，其人生軌跡也與涼山“新彝區(qū)”的建設和“新邊民”的改造事業(yè)逐漸合一。1939年嶺光電任西康省政府中校參議，1942年任西康省寧屬屯墾委員會邊民訓練所教育長，1944年任夷田特別政治指導區(qū)區(qū)長和西康省彝族文化促進會理事長。這些行政職務也正對應著嶺光電當時在彝區(qū)推行所主要推行的興辦學校、提倡醫(yī)藥、獎勵耕植、革除陋習等各項社會改革事業(yè)。

（一）興辦教育，營建邊民小學

在嶺光電看來，邊民教育當為中國邊政的第一要務，因為通過現(xiàn)代的國民教育來對邊民進行民族意識的啟蒙與國家認同的建構，是將邊民改造為國民之最為深刻有效的手段。針對當時治理彝區(qū)“重軍政、輕教化”的情形，嶺光電在《倮情述論》中反思到：“經(jīng)營邊區(qū)，在數(shù)千年來所用方法，都是軍事征服或政治羈縻，其目的不過懲制威伏，或相安無事。所得結果在解決經(jīng)營者本身的問題，而不是在解決邊區(qū)或邊民問題。所以到數(shù)千年后的今日，邊區(qū)仍有數(shù)千萬的人民，形式上是昏昏厄厄的愚民，實際上不知祖國，與祖國漠不相關的，即不充分具備中華現(xiàn)代國民的資格”。[8]（P.23）

當然，除了經(jīng)營邊區(qū)的目的之外，嶺光電在彝區(qū)興辦教育還有著更為復雜的心態(tài)動機。如其闡述自己辦學思想時所坦言：“我認為過去包括我自己在內(nèi)的彝族遭受軍閥殘害，是由于彝人沒有文化知識，民族沒有地位的關系。因而，須辦教育提高彝民文化知識，才能抵制軍閥的殘暴，避免再受殘害，保我土司江山穩(wěn)坐，求得彝民安居樂業(yè)”。 [10]（P.119） 對于一個相對邊緣弱勢的民族而言，其精英人物對“知識就是力量”的體會是深刻的，而這里的“文化知識”實為一套與現(xiàn)代社會的觀念與制度相契合的話語體系。學會在這套話語的支配下來定位自身、訴諸權益，成為當時的少數(shù)民族求得政治上平等地位的必然路徑。此外值得注意的是，嶺光電辦學還受到了“作之君、作之師”這樣的傳統(tǒng)古訓之影響，他認為自己家作了數(shù)十代土司，卻只作了君，而沒有作到師。因此當他作了君，就應作到師。且辦教育是在樹人，既能自強使“土司與百姓都有能力抗拒外來壓力”，又因為“辦教育要自己出錢出力，既清高，又不會有人來爭奪，可安靜做事”?？梢?，嶺光電辦學的心態(tài)動機是復雜且深刻的，不能簡單地將其歸結為現(xiàn)代的民族主義和國家意識在地方精英人物身上覺醒之后果，而更應看作是一種在地方的世界視野下開啟的價值理性之選擇和務實作為。

1937年3月，嶺光電利用自己的私人住宅，創(chuàng)立了私立斯補邊民小學，并利用自己的土司權威強征彝民子弟入學，主要學習漢文、彝文、醫(yī)療、農(nóng)管、氣象、體育、文藝等科目，他不僅要解決學校的經(jīng)費問題，還要親自上課。為吸引學生入學，他還減免學雜費，并對貧困學生進行伙食補貼。誠然，嶺光電在其屬地辦教育的這一別樣作為自然會引起他人不理解，就連其妻子也說“百姓子弟入學還不要緊，連娃子看雞看鴨的人也弄去讀書，將來家里還用不用幾個人？真是豈有此理”?？梢?，嶺光電在彝區(qū)推行講求“國民平等”理念的現(xiàn)代教育正與當時彝族社會強調(diào)等級的現(xiàn)實之間存在著相當?shù)臎_突。而一個身兼軍政要職本該回鄉(xiāng)大干一場的土司，卻投身于辦小學這樣“微不足道”的事情之中，也讓不少人對其作為不解。當時，其同學也對嶺光電說：“你是軍校十期畢業(yè)生，應該去搞大事業(yè)。你搞個小學，何年何月才能見成效”。 [8]（P.121）面對這些質(zhì)疑的聲音，嶺光電并沒有動搖其為彝民辦學的決心。實際上，他的堅持為其更多贏來的是支持與鼓勵。畢竟時代已經(jīng)變化，將“邊民”形塑、改造為“國民”的現(xiàn)代教育事業(yè)雖起步艱難，但其社會功用與地位在當時已經(jīng)開始大放異彩，其勢不可擋。在嶺光電的辦學過程中，當時的四川省教育廳，西康省政府不僅準予立案并撥給了補助，時任西康省主席的劉文輝也對其辦學給予高度贊揚說：“你一面辦學，一面送青年外出受訓，這會加速彝人的進步”。其軍校同學沈重宇（黃埔六期）也對嶺光電說：“你辦教育，促進彝人開化，是對國家最大的貢獻”。有了這些支持鼓勵，并經(jīng)過自己的苦心經(jīng)營，嶺光電辦教育的事業(yè)取得較大成功，從1937年到1950年，在他辦學的這13年中共培養(yǎng)學生近200名，同時他還以各種機會送彝族青年外出讀書或受訓，這些學生成為之后彝族社會變革的骨干力量。也因其在彝區(qū)辦學和送彝生外出學習的成績突出，國民政府頒給了嶺光電“嘉惠青年”匾額?？梢哉f，通過教育，嶺光電對彝區(qū)進行的最為顯著和深刻的社會改革就是其為邊地彝區(qū)培養(yǎng)了一批有新知識、新觀念的“新國民”。

（二）倡導衛(wèi)生，建立斯補醫(yī)院

“倡導衛(wèi)生”在嶺光電的邊務實踐中也占據(jù)著重要的位置，而將“衛(wèi)生”這樣一種極具現(xiàn)代性色彩的話語體系植入到彝區(qū)，其在觀念與實踐上引發(fā)的社會變遷是深刻的。恰如福柯（Michel Foucault）所指出，現(xiàn)代的醫(yī)學技術與衛(wèi)生觀念是現(xiàn)代性的社會體制之構成的關鍵。[10]而疾病因為具有一種社會的隱喻，這也使得治療過程本身成為社會體制重塑個人身體的一種方式。[11]所以，在中國社會的現(xiàn)代化過程中，疾病不僅塑造了中國人想象自身與世界的方式，而且也同時建構出了中國在建立現(xiàn)代國家時所采取的行為技術和制度體系。[12]因此，嶺光電在彝區(qū)倡導衛(wèi)生的作為不僅是在塑造一種新的身體素質(zhì)，也是在塑造一種新的生活方式，而其所面臨的困難也是可以想見的。

如嶺光電坦言：“我深感彝民迷信嚴重，最受疾病折磨，必須用醫(yī)藥來解除疾苦。所以培養(yǎng)一批懂得醫(yī)藥的人員，針對當時彝民深受“神鬼論”之毒的特點，帶著藥品機械巡邏于深山彝寨，采用巧妙的方法，治療疾病，宣傳各種知識，調(diào)解糾紛，團結群眾?！盵9]（P.123）要推廣一種新的醫(yī)療方式，就必須樹立一種新的世界觀，并借此建構一種新的社會體制和權威，而要在當時傳統(tǒng)觀念根深蒂固的彝區(qū)實現(xiàn)這一深刻而系統(tǒng)的社會變革，必須采取一些巧妙而折衷的方式。對彝區(qū)社會風俗有深刻理解的嶺光電在處理這一問題上再次表現(xiàn)出其務實而巧妙的行事風格，在回憶錄中他風趣地談到：“對那些極端迷信的畢摩、蘇尼集中在一起，教以幾種特效藥的使用方法，再發(fā)給藥品。規(guī)定他們?yōu)椴∪怂凸砩駮r，必須先給病人發(fā)藥，方得再行念經(jīng)念咒，這叫做‘神藥兩解”。 [9]（P.123） 隨著，嶺光電將現(xiàn)代的醫(yī)學技術帶到彝區(qū)，在當?shù)貒@著有病時是要求醫(yī)吃藥，還是要祭送鬼神的選擇逐漸演變?yōu)橐环N文化觀念上的深刻沖突。因為對鬼與人的關系之認知，已經(jīng)構成彝人世界得以在觀念中實在地展開的關鍵方式，某種程度上要在當?shù)氐挠^念中取消“鬼”的存在，將會引起的是“天崩地裂”般的觀念體系的坍塌，而當?shù)卦S多“天經(jīng)地義”般的價值體系也將會隨之瓦解，從而導致一場深刻的文化缺失和社會災難。對此，嶺光電在提倡醫(yī)藥的過程中保持了一種謹慎的態(tài)度，特別是面對“許多人不肯吃藥，就是強迫也不行”的局面，他自嘲自己胡編了一套關于病與鬼的理論，來說服許多彝民求醫(yī)吃藥。嶺光電對彝人說：

他們認為的鬼使人生病死亡這一看法是有道理的，因為鬼是要吃人肉喝人血的。而且過去人們生病了找畢摩、蘇尼來念經(jīng)及用牲畜來祭送鬼神也曾是有一定效果的，因為畢摩和蘇尼騙鬼去吃牲畜就能夠使人解脫。但是這種辦法效果不好，因為牲畜的血肉不如人的好，有些鬼不上當纏著人就會使人病亡。而在別的地方，人們病了吃藥，藥在人體內(nèi)不害人卻能毒鬼，這樣鬼就不敢纏人了。特別是到了今天，畢摩蘇尼祭送鬼神的方法之所以越來越?jīng)]效果了則是因為現(xiàn)在的世界復雜了，不僅來了漢族鬼、藏族鬼、苗家鬼等，還來了許多日本鬼和紅眉綠眼的洋人鬼。這些鬼不懂彝話，也不喜歡牲畜，因為它們都是用鈔票和金元銀元，所以畢摩蘇尼對它們是沒有辦法的?，F(xiàn)在的鬼太復雜了，它們來去有的坐飛機，有的坐火車汽車，還有騎自行車的，如果還像過去向他們送牲畜，是在勉強它們讓它們生氣。所以人生病了還是吃藥好，藥是能夠驅(qū)鬼治病的。[9]（P.124-125）

現(xiàn)在看來，嶺光電的這套理論不僅有效，還非常精彩。他成功地將彝人傳統(tǒng)的觀念認知方式與當時人們對世界新變化的體驗感悟有效地結合在一起，構成了一個人們能夠接受的疾病觀，并且這個疾病觀還生動地以一種隱喻方式呈現(xiàn)了彝人在現(xiàn)實世界的變化中面臨的種種不適境遇，從而獲得了一種打動人心的“真實性”（authenticity）。

倡導衛(wèi)生的作為也使得高中畢業(yè)時就想報考醫(yī)科大學的嶺光電，實現(xiàn)了他當初立志學醫(yī)治病救人、回鄉(xiāng)報效同胞的夢想。而現(xiàn)代醫(yī)學對于這位新土司而言，其實也賦予他一種新的權威和神奇魔力，使得嶺光電在這相信奇跡的邊地獲得一種卡里斯瑪式的“神力”。所以嶺光電和他率領的醫(yī)療人員不忘利用治病救人的便利機會，積極地向人們宣傳新知，并參與到民間糾紛的調(diào)解之中。從1942年開始，嶺光電在斯補小學的校內(nèi)設立醫(yī)療室，為在校學生及附近彝民治病。這種學校和醫(yī)院相結合的模式，使得嶺光電在彝區(qū)“樹新知、育新人”的社會改革計劃得到很大程度的實現(xiàn)。

（三）獎勵耕植，拓展屯墾生產(chǎn)

深受“農(nóng)業(yè)是立國之本”思想的影響，嶺光電努力在其管轄之地拓展屯墾生產(chǎn)。他一方面采取各種措施來增加耕地的面積，如贖回土地分給所屬百姓屯墾，并增開荒地的墾殖和鼓勵經(jīng)濟林的種植培養(yǎng)，以此來提高當?shù)貏辙r(nóng)人口的數(shù)量基數(shù)和經(jīng)濟收入。[8]（P.123）一方面以“封山育林、保持水土”之名擠壓當?shù)貍鹘y(tǒng)的游耕生產(chǎn)和放牧活動，并通過興修水利設施將當?shù)剞r(nóng)業(yè)的生產(chǎn)加以組織化、制度化。嶺光電獎勵耕植的行為不僅與其作為屯墾委員會邊民訓練所教育長的行政責任相符，也與當時國民政府在彝區(qū)邊地大興屯墾、建設后方的政策構成了一種意識形態(tài)的合謀。相較過去彝區(qū)那種獨立性強、組織散漫且游動無常的重游耕與放牧的生產(chǎn)方式，精耕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展其實伴隨著的是讓邊民實現(xiàn)定居、依靠組織、趨于合作的一系列社會改革，這也正是讓邊區(qū)邊民納入國家政治體系的基本手段與關鍵步驟。所以出于國家建設的政治考慮和發(fā)展經(jīng)濟的良好心愿，嶺光電對邊地彝區(qū)的社會改造很大程度上依靠的正是大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但對于一個在文化價值觀念上崇尚放牧，而看低農(nóng)耕的民族而言，嶺光電的這些社會改革措施實為一種大膽之舉。

（四）革除陋習，促進“文明開化”

嶺光電從內(nèi)地學習回來后一直抱有這樣的信念：彝人要進步，必須做好兩件事情：一是改變文化知識的落后狀況；二要改革阻礙進步的惡習。[8]（P.79-85）在其屬地嶺光電采取了一系列措施來革除陋習，而這種“文化促進”工作也構成了他在彝區(qū)進行社會改造的關鍵，在其《改革彝民生活應從何處著手》一文中，已經(jīng)反映出嶺光電革除陋習的心愿是強烈的，因而他的政策具有一定的強制性。比如在禁止吸食鴉片與酗酒方面，嶺光電宣布對不聽從者將實施關押、吊打，甚至槍斃等專政手段。[8]（P.123） 又如為防止敲詐勒索，他還身體力行地規(guī)定不準鋪張浪費招待土司，不準送酒給土司，不準請土司喝酒并要降低彩禮標準。這些改革雖用心良苦，但其實并不能與當時彝區(qū)的社會形態(tài)和觀念模式接軌，因而較難被當時彝區(qū)的邊民所普遍接受，取得成效。嶺光電在革除陋習的工作中真正獲得成效的是“解放娃子”，針對當時涼山彝區(qū)常被世人詬病為仍保有奴隸制度的野蠻落后的社會，嶺光電回到彝區(qū)以后也試圖在一定程度上讓身為奴隸的娃子得到解放，以促成涼山彝區(qū)社會的文明開化，因此他的學校里不僅有黑彝和白彝的子弟，也有娃子的子弟。不過想要徹底廢除一種社會習俗亦非易事，嶺光電轉而通過說服和贖回一些曾經(jīng)被擄到彝區(qū)的漢民娃子，來逐漸消除人們對于彝區(qū)擄掠漢人為奴隸娃子的惡劣影響，他的這一努力也在一定程度上上化解了多年來以越西河為界，南北彝人之間、漢彝之間的矛盾。

雖然受當時彝區(qū)文化觀念與社會條件所限，嶺光電的這些大膽改革成效不夠顯著，但他的這些邊務實踐卻具有時代的典范意義。以自己的土司屬地為中心和基礎，嶺光電辦學校、辦醫(yī)院、辦農(nóng)場，切實地在彝區(qū)推行各種社會改革。利用自己作為當?shù)赝了竞蛙娬賳T的雙重身份與權力資源，嶺光電在彝區(qū)所推動的這些具有現(xiàn)代意義與國家意味的社會改革已不是一個傳統(tǒng)土司所能有的抱負，其做土司的理想、境界與目標已不同于以前。恰如他自己所說的那樣：“我覺得我在當土司時期的這些改革，也許是每一個具有民族情感的彝人，在有其相應的地位和權力時應該作的事”。[8]（P.135） 實際上，嶺光電所推行的這些邊務實踐，在一定程度上正是他必須承擔的一種歷史使命。此時的彝區(qū)正經(jīng)歷著一場深刻的社會變革，逐步地完成其國家化的進程，從而成為國家的邊疆與抗戰(zhàn)的后方。因此將邊民塑造為國民、將邊地建設為后方，這已成為彝人和彝區(qū)在這個時代得以生存的必然路徑。而一個民族要重新認識其身處的世界及這個時代的變遷，并順應這一趨勢來獲得新的身份權利、得到新的地位責任，必然要將一些對此形勢有認識、對此變化有自覺的人物推到歷史的前臺。因此，正是當時彝區(qū)不可逆轉的社會變革與嶺光電不可回避的命運起伏契合在一起，成就了他作為一個新型土司的種種別樣作為。

四、別樣的論述：民族意識的別樣覺醒與國族政治的地方抱負

“只見別人代我們說話，未見我自己說話”，嶺光電在《倮情述論》中如此這般地表露了他論述“夷情”的心態(tài)，而他這種對民族主體性的急迫確認，以及迫切發(fā)出自己聲音的愿望，正是當時彝族精英民族意識覺醒的典型表現(xiàn)。值得注意的是，嶺光電所代表的這批彝族精英的民族意識之覺醒又是與當時中國社會抗戰(zhàn)救國的國族政治之抱負摻雜在一起的，且在某種程度上其民族意識的表達是附屬于國族政治之話語的。因此，在《倮情述論》中能夠看到國家的國族政治與地方的民族主義這一明一暗的兩條論述邏輯相互雜揉，形成了某種敘述的張力。

《倮情述論》共收錄了12篇文章，依次為《若干年來倮民之活動》、《川康倮族青年訓練之回顧》、《某次改土某次改土歸流之經(jīng)過與教訓》、《國難期中夷胞應有認識與努力》、《談談漢夷通婚問題》、《改革夷民生活應從何處著手》、《火把節(jié)與邊民應有的認識》、《邊民起訴問題》、《改進西康寧屬邊教之意見》、《石達開在寧屬之失敗經(jīng)過》、《夷民習俗研究二則》、《越雋田霸夷民社會建設工作概況》。這些文章大致可分為兩類：一為政論性的文章與邊務工作報告，如第二、三、四、五、六、八、九、十、十二篇；一為綜述性文章與彝族歷史文化研究論文，如第一、七、十一篇。從《倮情述論》所收錄的文章狀況而言，嶺光電對當時彝區(qū)社會文化情狀的論述評價，不僅帶有鮮明的國家化立場和邊政學關懷，也極具一種地方視角和民族意識。雖然，彝族邊民如何具備現(xiàn)代國民的資格，彝人如何能成為中國現(xiàn)代民族中的一員，是其論述的主要內(nèi)容。但是，對彝區(qū)國家化進程的種種反思，以及對彝人社會在劇烈社會變遷中處境的深刻分析，同樣也構成其敘述的關鍵。《倮情述論》一書是復雜豐富而難以被簡單歸類的，其視野關懷的豐富廣闊性，其立場的穿梭游離感，使其論述充滿了張力，因而嶺光電的論述并不能被簡單地視為一種所謂的“主位立場”。雖然李列在《現(xiàn)代學術史上的彝族主位研究：以嶺光電和曲木藏堯為例》一文中，將嶺光電和曲木藏堯等彝族地方精英的論述當作20世紀前半期現(xiàn)代學術背景下彝族主位研究之代表。[13]然而，本土之人的論述未必就能算作是一種主位之研究，而極有可能超越了主客之分。嶺光電人生經(jīng)歷的豐富性，使得我們很難將其僅僅視為一個彝族的“土著”精英，其復雜的身份也很難將其論述的立場進行所謂“主-客”的歸類。作為一個在非常時期成功復辟的有為土司，嶺光電不可避免的延續(xù)了舊式制度某種傳統(tǒng)心態(tài)和社會經(jīng)驗；而作為一個積極推行邊務改革實踐的政府官員，他對現(xiàn)代國族政治與彝區(qū)的現(xiàn)代化進程又充滿了某種新興的抱負和希望。穿梭于新舊兩個時代，游離在彝漢之間，得益又受制于地方與國家之間的種種張力之中，嶺光電的言行本身就具有了一種時空穿透性，在其論述之中所展開的是一個廣闊的世界。雖不能說，嶺光電的論述和行動是超越時代的，但卻能肯定他是當時當?shù)刈钌羁讨宋?。所以透過他在《倮情述論》中的別樣論述，我們恰能對那個時代的種種思想困境、行動局限、視野可能、實踐契機有一番深刻而全面的洞悉。

以一種溯流而上的方式來進行民族的歷史敘述，是建構民族想象不可或缺的一環(huán)。[14]（P.233-235） 從《倮情述論》的第一篇《若干年來倮民之活動》和第七篇《火把節(jié)與邊民應有的認識》中，我們能夠明確地感覺到抗戰(zhàn)時期的彝族精英有著這樣一種敘述歷史的傾向，即彝族歷史的書寫必須放置在國家認同和民族意識的覺醒這樣的敘述框架中才有其意義。這種敘述風格猶如張兆和通過研究楊漢先書寫《黔西苗族調(diào)查報告》的例子所指出的，20世紀初期中國西南的民族精英們常常挪用現(xiàn)代的“民族”概念來進行“自我表述”，并嘗試將土著身份認同問題帶入國家政治里尋求確認其政治地位，以作為對民國期間政府進行國族建構工程的回應。[15]當然， 在嶺光電這里彝族歷史的敘述意義也不僅僅在于去迎合當時國族話語的宰制敘事（master narrative），至少還暗含著呈現(xiàn)不同于現(xiàn)代國家社會形態(tài)的彝族社會之文化價值的一種敘述潛流。對于彝族歷史上活動之論述，嶺光電首先描述了阿火地（昭通）作為彝族所推崇的地區(qū)，彝區(qū)一切美好事物似乎都以此地名而冠之，然后他用“國都所在”、“祖先之地”這樣的概念來說明“故昭通地方，為夷眾推崇地區(qū)也?！盵8]（P.2）這一論述無疑使支系繁多的彝族有了一個民族認同的核心地域和源流根基。接著，嶺光電對彝族的族源流變、分支世系，及各地彝族的性格特點進行了分別性的描述和一般性的概述，從而在人群、地域等方面明確了一個“現(xiàn)代彝族”的范疇。（16）然而，在完成了彝族主體建構的歷史之后，嶺光電卻在“各地彝區(qū)的普遍表現(xiàn)”之概括中筆鋒一轉地呈現(xiàn)了彝族社會不易被國家化的四個現(xiàn)實的歷史面相：高山彝優(yōu)于矮山彝、土司弱于黑彝、生彝優(yōu)勝黑彝強盛、彝人好打冤家。基于彝區(qū)的這些歷史面相，嶺光電對彝族社會國家化進程中的所遭遇的種種困境和契機進行了別有意味的敘述。如其所分析：“熟夷（彝）之所遭遇進退維谷、左右為難，大有消滅之可能，其墮落之生活，可憐可恨。乃物極必反，近年漸有熟夷土司頭目覺悟，感以往之失錯，自動振興，踴躍接受新文化，不僅得到政府重視，亦能排除過去困難以求進步，若不斷努力，若干年后必可成開化之模仿，倮民自新之生力軍也”。又如其所總結：“不論一人一族，其失敗多由不徹底，一知半解，言舊則盡惡，言新則盡善，毫無加分辨。如以洛人盡守舊未見壞，兩鹽倮民持舊德以迎新智，其進步特速。惟寧東昭覺式雜夷，毫無定志，不辨善惡，一唯順人，致成無人倫無紀律之倮民，自溺水火而不覺，故曰倮民中能持新舊之長者倡”。[8]（P.20）從這樣的論述中可看到，對于在國家化進程的劇烈變遷中，彝人應如何應變和保持其地方性和民族性的這一問題，嶺光電的心態(tài)是復雜的，他的思考也是深刻的。他一方面借助了國族敘事的模式積極地塑造了一個現(xiàn)代的彝族主體，同時又在對國家權力的直接滲入、土司制度的重新發(fā)揮，堅持地方的文化原則等問題上表現(xiàn)出了一種謹慎的保守心態(tài)?！顿狼槭稣摗分凶钪档米⒁獾囊妥鍤v史文化之敘述是《火把節(jié)與邊民應有的認識》這篇文章，該文將彝區(qū)火把節(jié)的歷史傳說重新梳理后（17），賦予這一節(jié)日以四種《邊民應有的新認識》：1.發(fā)揚愛國之思想與行動；2.恢復高尚文化；3.要在艱難黑暗中求光明與生存；4.充實紀念之內(nèi)容，統(tǒng)一行動擁護政府的邊區(qū)建設運動、增進民族間的感情與團結。這四種新認識，其實正是新時代的彝族精英組織和敘述彝族歷史的四個思考標準，這里也非常典型地顯現(xiàn)了彝族精英在論述彝情時，地方民族主義的國家化訴求與國家國族政治的地方化邏輯是如何以一種具有張力的方式雜糅在一起的，從而成為彝區(qū)在抗戰(zhàn)建國的時代中重新定位自身的一種經(jīng)驗模式。

既是彝族土司，又為政府官員，嶺光電這種身份上的復雜性，使得其對彝族社會現(xiàn)實問題的剖析在視角上具有一種穿透內(nèi)外的游離性，在關懷中具有一種通達上下的兼容性。在《倮情述論》第二篇《川康倮族青年訓練之回顧》中，嶺光電附帶了好幾個生動的故事例子來說明訓練彝族青年的種種困境，有些問題直指教育者在訓導時不通彝族語言、不理解彝族社會的種種負面影響。如有些教官按照漢人“身份社會”之常識，以考功名、提身份、出成就的邏輯來刺激彝族青年“努力學好，回去當土司時”，在“等級社會”下成長的彝族學生們則反駁道：“我們祖先不是土司，我們也絕不能當土司，就算當了也不受人歡迎。”教官對此不能理解，學生將此作為笑話，而嶺光電卻敏感地發(fā)現(xiàn)這其中的文化沖突已經(jīng)嚴重影響到對彝族青年的訓練工作，因此他在該文中非常嚴肅地思考著自己如何作一個跨文化的翻譯者，促使訓導工作能在不同民族文化價值之相互尊重理解的前提下得以開展。如其該文最后一段所言：

筆者與受訓倮青關系較好，好像筆者是他們智識的后援，不知之事，多來相詢，并與人駁辯不能得勝時，便來求援……于是很多倮眾認為筆者好辯，或能辯，其實是他們理論容易（被我）解說所致。[8]（P.45）

可以說，跨越漢彝、穿梭新舊，通達上下、勾連內(nèi)外，這正是《倮情述論》一書的政論文章最為別樣之處。該書第三篇《某次改土某次改土歸流之經(jīng)過與教訓》，嶺光電以自己家早年在地方軍閥劉濟南“辦理邊務”時所遭受的滅頂之災的親身經(jīng)歷，對在邊區(qū)實行粗暴國家化的種種惡果進行了深入描述和深刻分析。特別是對軍人出身的劉濟南在改土歸流中所作的不尊重當?shù)厣鐣幕瘋鹘y(tǒng)的種種野蠻行為，進行了一種帶有控訴色彩的分析。（18）在其論述中，土司頭目的廢除和社會等級的破壞，以及外來強權勢力的滲入，對彝區(qū)帶來的是社會風氣之混亂、民族感情之破裂，民生痛苦之加劇、治安影響之惡劣等系列惡果。而民國初年“改土歸流”所帶來的這些問題，構成了嶺光電少年時代家破人亡、流落他家、寄人籬下的切身經(jīng)歷，因此使得其對國族政治頗有抱負的他在思考邊區(qū)社會政治的現(xiàn)代國家化進程時，多了幾分復雜與謹慎。他的文章對改土歸流之認識有如下之總結：1.應以夷務問題為民族問題，應有具體規(guī)劃，不應局部應付，并以平等眼光對待；2.尊重當?shù)匚幕袑嶓w察扶導其民族優(yōu)美德性，益以外間智能方可也；3.彝人社會的等級制度歷史已久，變之不易，故在目前環(huán)境中運用舊有形式，而創(chuàng)造新興精神，實較適宜也；4.在邊區(qū)設治，不應急于增加稅負和強行新法律；5.邊區(qū)行政重在培養(yǎng)干部。[8]（P.60～61） 嶺光電對“改土歸流”的這種深刻的反思，也許正是源于其豐富的經(jīng)歷和復雜的身份給予他的一種別樣的生活經(jīng)驗和處世心態(tài)，而這種經(jīng)驗與心態(tài)對于我們認識那個時代中國的西南，是最為真實和深刻的。

《倮情述論》中《國難期中夷（彝）胞應有認識與努力》一文最為典型地顯現(xiàn)了彝族精英如何在抗戰(zhàn)建國的時代背景下，重新塑造彝族歷史，重新評估彝族社會，重新審視彝族文化之努力。嶺光電寫作此文之目的如其所言：

述夷胞情形，及國難期中所受威脅與認識表現(xiàn)等，用意在指明自身歷史背景與自身優(yōu)劣之點，與可能應有之工作，而不失時機，不負職責，而以提高地位，以加強與他族間之關系，相扶相助共達文明大同之境也。 [8]（P.72）

在該文的“緒言”中，嶺光電將彝區(qū)和彝人放置在“國難期中”去發(fā)現(xiàn)和論述其“重要性”。他談到：

以如此人口，如此地區(qū)，兼具有忍苦耐勞之德行，其在西南國防上，所占重要性何待述說。尤其以多未開化，若未琢之玉，其所蓄生命力之偉大，實人人所認識。吾人對之除望其在國難期中盡其力能，以赴抗建之工作外，對將來之復興，尤有厚望也。[8]（P.63）

因此，抗戰(zhàn)時期對于嶺光電這樣的彝族精英而言，不僅是中國社會完成“國家建設”的一個契機，更是彝區(qū)邊民實現(xiàn)“民族復興”的一個機遇。如其在該文的結論中所言：“希望夷胞一致把握時機，一致努力奮斗，抱國亡我亡、國存我存之決心，參加抗戰(zhàn)建國，求光明前途，增民族地位，夷胞渴歸乎來?！盵8]（P.72） 特別值得注意的是，嶺光電對于抗日戰(zhàn)爭的現(xiàn)代國族性質(zhì)有著非常清晰的認識，他在分析“國難對夷胞之威脅”時指出：“過去歷代國難史片面局部，某一部分對其他一部分的，其結果是朝代換換姓名，人民換換信仰……目前則不僅一國對一國，且亦一族對數(shù)族，其架構在空間上論是軍事的、政治的、經(jīng)濟的壓迫，甚至文虎的種族壓迫；在時間上論是長久的，無止的，似此之國難可謂令人談虎色變，極人世之慘毒也?！盵8]（P.68） 可見，抗戰(zhàn)在嶺光電看來不是單純的保國保土之戰(zhàn)，更是一場保種保族之戰(zhàn)。為喚起彝人積極參與抗建工作，他對彝人與抗戰(zhàn)關系的說明可謂是頗費心思的，嶺光電不僅將彝區(qū)邊務的各項社會改革事業(yè)的拖延遲滯歸咎于日寇的入侵，視其為“對夷胞前途所予之的直接威脅也”，甚至還在文中疾呼：“但在抗戰(zhàn)期中，（彝人）若能盡其力……促成勝利之早日實現(xiàn)，抗戰(zhàn)以后，則可增高夷胞在國內(nèi)各民族中之地位，共同享受自由平等之幸?！薄?[8]（P.69） 在這樣的心態(tài)之下，嶺光電的論述有著一種別樣的兼容性，一方面是國家統(tǒng)一的國族政治抱負的重申，一方面是民族自覺的民族意識的呼喚，二者和諧地統(tǒng)一在了一起。嶺光電在文中明確地指出在國難期中夷胞認識上應有的表現(xiàn)為：1.停止內(nèi)爭，團結圖存；2.自求進化發(fā)達；3.服從政令安定邊務；4.服兵工役以盡國民義務。這種認識體現(xiàn)的則是一種自覺地將國民化與民族化相統(tǒng)一的心態(tài)意識，因此在嶺光電的論述中民族意識的覺醒是參照著國民身份的獲得而實現(xiàn)的。如該文在對彝族“過去與現(xiàn)在”之論述中，嶺光電對彝族歷史之論述要申明的是彝人有過“高度之文化表現(xiàn)”、與中國其他民族“系出一源”、彝人“始終是中國之一部分”，從而將彝族歷史之論述意義對接于中國“國族建構”的話語之中，同時也將彝族社會之進步與現(xiàn)代國家之建設相并置。

綜觀《倮情述論》一書，我們能夠看到在一種國族政治之抱負下，彝區(qū)精英如何地對彝人歷史、社會、文化之圖景進行了重新的組織與呈現(xiàn)，并且在民族國家的話語下，他們的論述獲得了時代意義：即讓西南邊地的人民與現(xiàn)代中國的國家化進程接軌，從而讓國家更為完整的同時，也讓邊民獲得其民族地位與國民權益。然而，嶺光電穿梭于新舊時代的豐富人生經(jīng)歷，以及其游離于漢夷之間的復雜身份地位，促使得其論述所展開的其實是一個別樣而豐富的彝區(qū)生活的世界圖景。

五、結語

在20世紀的中國社會變革的整體進程中，抗日戰(zhàn)爭是中國社會的現(xiàn)代“民族-國家”意識得到深刻喚醒的一個關鍵時期。戰(zhàn)爭將民族主義的浪潮從學者政客等精英人士的思考轉變?yōu)榱艘粓霾叭竦纳鐣袆?，而抗?zhàn)與建國同步地展開，國族與國家一起成形，這對于現(xiàn)代中國社會的變革而言，其影響是如此的深刻，不僅塑造了當代中國的社會形態(tài)，也改變了中國人對世界的體驗認知，成為我們理解當代中國社會不可忽視的一個重要時間段。

抗戰(zhàn)時期的中國西南是國家的后方，更是國家建設的前沿邊疆（frontier）。這一地區(qū)在此時期所經(jīng)歷的現(xiàn)代國家化進程，使得當?shù)氐胤缴鐣淖兏锞哂幸环N深刻的世界意義，其對于現(xiàn)代中國的國家建設和國族建構，以及20世紀世界體系的形成而言是重要的一個環(huán)節(jié)。而西南民族地區(qū)的社會歷史形態(tài)所表現(xiàn)出來的流動游離性和分立復合性，則賦予了這一地區(qū)以一種“中間性”的特征。[4]對現(xiàn)代國家而言，這是一塊在國族政治的認知版圖上充滿了模糊盲點與邊緣異質(zhì)的地域，國族主義的政治實踐和社會科學在這一區(qū)域充分暴露了其能力的限度和視野的淺薄。因此，要深刻理解20世紀的中國在現(xiàn)代國家化進程中的種種社會文化境遇，抗戰(zhàn)時期的中國西南地區(qū)是一個尤為值得關注的關鍵區(qū)域。

別樣的彝族土司嶺光電，在抗戰(zhàn)這一別樣的時代，于涼山這一別樣的地方，所做出的種種別樣的邊務實踐和民情論述，讓我們對他在當時當?shù)氐穆曂匚?、人生?jīng)歷、行動事跡和學問見識有著一番別樣的體會感受，從而刺激著我們?nèi)ニ伎颊J識抗戰(zhàn)時期中國西南的社會變革對于當代社會科學的研究而言，到底能帶來何種啟發(fā)。

從嶺光電的身上，我們能夠看到在20世紀前半頁的中國西南社會中，新舊制度相互重疊，各種觀念穿梭往來，使得這一偏遠而又開放的文化接觸地帶，具有了一種寬闊深遠的地方世界格局，以及復雜多樣的關系聯(lián)接形態(tài)。嶺光電作為一個人物，他所具備的時代穿透性和空間跨越性，也使得他的邊務實踐和民情敘述充滿了一種寶貴的韌性和靈活性，而這些正是當代社會科學所缺乏的。受制于“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的二分常識，以及國族主義的概念框架，中國西南的民族研究所帶給我們認識世界的種種智識啟發(fā)被遮蔽了，淪為“民族問題”的種種現(xiàn)代焦慮。當我們忙于解決種種問題時，諸如抗戰(zhàn)這樣的時代，彝區(qū)這樣的地方，以及土司這樣的人物被我們一再的誤解，給予其諸如非常時期、邊緣地方和土著精英的種種膚淺粗略的定位分類。然而，抗戰(zhàn)時期興起的國家建設和國族建構等事業(yè)在今天其實已經(jīng)構成了當代中國社會的一種平常且繼續(xù)深化的事業(yè)，涼山彝區(qū)作為一個地方在此過程中正是這個世界的關系格局得以展開聯(lián)接的焦點。精英人物嶺光電則以其豐富的人生經(jīng)歷和復雜的身份地位扯破了外人貼在他身上的“土著”標簽，在彝區(qū)、在西南、在中國他本身就代表了這個世界，突顯了一種典范的人生經(jīng)驗和生活心態(tài)。

近年來，王銘銘對“人生史”研究的推崇，促使著社會科學界開始真正地關注到人物研究對于我們理解一個時代之社會格局與文化特征的意義。猶如其在《人生史與人類學》一書中所指出，人生史的研究是對國族時代“社會科學”之研究視野的一種突破，能讓當代的學術研究重獲一種更具文化理解精神和洞悉世界能力的歷史感。[16]（P.4-83）本文關注于抗戰(zhàn)時期一個彝區(qū)土司的邊務實踐與民情敘述之考察，無非是要從一個地方人物在特定時代的言行之中，展現(xiàn)出一副別樣的中國西南抗戰(zhàn)時期的社會圖景，以此深化我們對這一時代、這一地區(qū)的理解。并從一個人物在一個地方所展開的世界圖景中，從一個人物在一個時代所呈現(xiàn)的人生境界中，看到當代中國西南研究的種種局限與可能。

注釋：

①從楊成志先生的《中國西南民族中的羅羅族》中，我們可以明確他獨闖彝區(qū)至少有兩個目的：一是針對外國人對彝族研究而言，我們須爭回中國人的面子；二是對于一些打著調(diào)查幌子的外國殖民者，我們須取得整個中華民族的統(tǒng)一和團結。

②恰如李列所指出，如果說楊成志開辟的彝族研究之路徑至抗戰(zhàn)前還只有一些熱心者個人的活動、冒險家的獵奇探險、部分學術團體淺嘗輒止的話，那么，抗戰(zhàn)時期由于許多民族學、民俗學、社會學者，乃至作家和文化人的介入，對彝區(qū)的調(diào)查已經(jīng)進入了有計劃的階段，而這正說明了彝族研究與抗戰(zhàn)建國時局的緊密關系。見于李列《民族想象與學術選擇——彝族研究現(xiàn)代學術的建立》第291頁，北京：人民出版社，2006。

③關于抗戰(zhàn)時期對涼山彝區(qū)的考察研究情況，參見李列《民族想象與學術選擇——彝族研究現(xiàn)代學術的建立》第107～110頁，北京：人民出版社，2006。

④這些著作和學者多為探險家和傳教士，如19世紀法國傳教士保祿·費利克斯·維亞爾對云南路南彝族文化的系統(tǒng)研究；1867年法國人杜達爾·特拉格萊受法國交趾支那總督派遣，組織探險考察湄公河；1894 -1900年戴維斯受英國政府派遣調(diào)查修筑印度至云南鐵路的可行性，沿途對云南的彝族和其他民族進行的調(diào)查等。

⑤ 20世紀初法國探險家呂真達毫不掩飾他的侵略野心，公開宣稱：“這次我們比以往更為關心的課題是完善我對這些地區(qū)自然界河各種各樣的地面、地下資源的數(shù)量和貿(mào)易方面的研究工作。我得出的結論是：我們美麗的印度支那殖民地和中國西部建立聯(lián)系的前景是極其美好的?！?參見于李列《民族想象與學術選擇——彝族研究現(xiàn)代學術的建立》第29頁，北京：人民出版社，2006。

⑥正如《中國邊疆學會宣言及會章》所指出的，“成立本會，欲以認識邊疆之實際情況及其所蘊含之問題，共籌適宜之對策，喚起國人之注意。”

⑦如后來學者指出的那樣，林先生的這本民族志中所出現(xiàn)的不少材料很多已經(jīng)超出了結構-功能主義的理論框架，然而林先生卻受限于這一理論分析方法的束縛，沒有對他在彝區(qū)所觀察到的豐富社會現(xiàn)象做出更為深入的理解與分析，只將其全部歸結于社會均衡的理論價值之中。見羅楊“山水·交游·羅羅國——讀林耀華《涼山夷家》”.載王銘銘主編《民族、文明與新世界：20世紀前期的中國敘述》.北京：世界圖書出版公司，2010。

⑧抗戰(zhàn)之前，此類由來自彝區(qū)的彝人現(xiàn)代知識來論述彝區(qū)的著名例子還有曲木藏堯的《西南夷族考察記》，南京拔提書店出版，1933年版。

⑨見朱契撰《康昌考察記. 夷民領袖嶺光電土司訪問記》大時代印刷所，民國31年，轉引自李列《民族想象與學術選擇——彝族研究現(xiàn)代學術的建立》第359頁， 北京：人民出版社，2006。

⑩或直譯為“黑骨頭的王子”，見顧彼得《彝人首領》。

（11）見劉堯漢為《憶往昔》一書中所作之序，從中可看到知識分子對嶺光電的評價。

（12）嶺光電在《憶往昔》中敘述說，當時劉濟南實行改土歸流實為“改土歸‘劉”。他把當時的彝兵民全部強制改為姓劉，并對當?shù)匾妥迦嗽诮?jīng)濟上百般盤剝，還強制改俗要求彝人供“天地‘軍親師”和“劉氏堂上歷代宗親”的神位，以及改彝族傳統(tǒng)的火葬為土葬，并強制賣由地方軍閥頭目經(jīng)營的棺材給彝人等。

（13）當時川邊軍閥隨意向彝民攤派的稅款沉重而繁多，當時的彝民向嶺光電訴說道：“我們過去在土司屬下靠耕牧過日子，一戶人一年上一斗糧還叫苦。現(xiàn)在沒有了土司，漢人來管，上了千百斗還要逼。還有啥子想頭？我們只有鍋一口，把鍋一背，到處流浪著找主子去了”。

（14）1941年嶺光電還受華西大學邊疆研究所之邀請與川內(nèi)數(shù)所大學關心邊政的學者見面交流，其演講文章《越南田壩建設社會工作概況》收錄于《倮情述論》之中。

（15）如嶺光電此時編著的《新彝族》、《倮倮經(jīng)典選譯》、《倮倮的悵恨歌》、《倮情述論》等具有非凡價值的書籍與文章，不僅真實呈現(xiàn)了當時彝區(qū)社會的狀況，還將彝族傳統(tǒng)的文化進行了一定的整理，也將彝區(qū)精英分子試圖改革社會、爭取民族權益的心愿表達出來。

（16）嶺光電的彝族范疇在地域上是以大小涼山為核心的，分有“以洛地”、“式雜地”、“素底地”、“索洛”、“?！边@5個部分，見《倮情述論》第8～9頁。

（17）彝族火把節(jié)的歷史傳說主要講述唐時西南六詔相互兼并的歷史過程中南詔王“火燒松明樓”設計燒死其他國主的故事。在彝區(qū)流傳的傳說中，越折詔王是一個賢明之主，備受人民愛戴，為與南詔盟好其赴約前往南詔，卻被南詔王設計焚于松亭，殉于大火，越折人痛失詔王，在越折夫人率領下征伐南詔為主復仇，最終將南詔君臣殲滅。越折人運送越折詔王之靈柩還境時，暮色中人民持炬以迎，致哀悼之情。于是每年農(nóng)歷六月二十四日，彝人燃炬游行是為紀念，后演化為火把節(jié)。

（18）如劉濟南為使彝區(qū)“文明”，不僅鏟除彝人家屋中的鍋莊，還將彝人房屋的大門改從墻正面開；為使彝人“進步”，強迫彝人安神位，貼對聯(lián)，且神位還創(chuàng)造性地改為“天地軍親師”；此外還有改服裝、改婚俗和葬禮、改漢姓漢名等等荒唐且極端的舉動。

參考文獻：

[1] 楊成志.云南民族調(diào)查報告[R]//李文海.民國時期社會調(diào)查叢書·少數(shù)民族┚. 福州：福建教育出版社，2005.

[2] 梁甌第.我怎樣通過大小涼山[M]. 貴州：文通書局，1944.

[3] 李列.民族想象與學術選擇——彝族研究現(xiàn)代學術的建立[M].北京：人民出版社，2006.

[4] 王銘銘.中間圈——藏彝走廊與人類學的再構思[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

[5] 王建民.中國民族學史（上卷）[M].昆明：云南教育出版社，1997.

[6] 羅楊.穿越歷史與文化的他者觀——以漢彝知識分子彝學研究為例[C]//王銘銘.中國人類學評論（第7輯）.北京：世界圖書出版公司，2008.

[7] 林耀華. 涼山彝家的巨變·川邊考察記行[M].北京：商務印書館，1995.

[8] 嶺光電.倮情述論[M] .成都：成都開明書店，1943.

[9] 嶺光電.憶往昔：一個彝族土司的自述[M].昆明：云南人民出版社，1988.

[10] 米歇尓·?？?臨床醫(yī)學的誕生[M].劉北成，譯.南京：譯林出版社，2001.

[11] 蘇珊·桑塔格.疾病的隱喻[M].程巍，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[12] 楊念群.制造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832-1985）[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[13] LI Lie .The Emic Study of the Yi in Morden Historical Scholarship： The Examples of Ling Guangdian and Qumo Zangyao[J].Ethnic Art Studies，2006，（1）.

李列. 現(xiàn)代學術史上的彝族主位研究：以嶺光電和曲木藏堯為例[J].民族藝術研究，2006，（1）.

[14] 本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].上海：上海人民出版社，2006.

[15] 張兆和.楊漢先關于黔西苗族身份認同的書寫——近代中國邊緣族群以漢語文表述我族身份認同的個案研究[C]//趙心愚.西南民族研究（第一輯）. 北京：民族出版社，2010.

[16] 王銘銘.人生史與人類學[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

收稿日期：2011-12-15 責任編輯：許瑤麗