牛華勇

北外的一大特色是兩個(gè)校園由地下通道連接。地下通道的一大特色是幾乎每天都有各色人等在此處賣(mài)藝或行乞。這些人大體可分為三類(lèi)：依靠別人的同情賺錢(qián)的行乞者、提供傳統(tǒng)藝術(shù)的年長(zhǎng)者、專(zhuān)攻現(xiàn)代藝術(shù)的年輕人。

根據(jù)我的觀察，這三類(lèi)人的收益情況大不相同。行乞者的收益最少，半天都看不到有路人光顧他們的營(yíng)生，基本屬于低技術(shù)含量、粗放型經(jīng)營(yíng)；傳統(tǒng)藝術(shù)雖然有很高的技術(shù)含量，但可惜欣賞的人卻越來(lái)越少，尤其在大學(xué)這樣以年輕人為主的地方，更少有人問(wèn)津，但其收益狀況還是明顯好于行乞者；以一把吉他、一副自我陶醉態(tài)度出現(xiàn)的新銳派藝術(shù)家則成為大家追捧的熱門(mén)，他們旁若無(wú)人地引吭高歌換取的是這個(gè)行當(dāng)里最高的認(rèn)同，不時(shí)有人駐足，換取的鈔票也自然讓同業(yè)眼紅。

從市場(chǎng)的角度看，現(xiàn)代藝術(shù)的市場(chǎng)定位自然是最好的：頹廢反叛的形象、充滿悲傷的曲調(diào)、旁若無(wú)人的表達(dá)，正是很多年輕人的理想與現(xiàn)實(shí)。而過(guò)于渲染的行乞者和墨守成規(guī)的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不足以刺激路人的神經(jīng)。按照市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)理論，競(jìng)爭(zhēng)可以自動(dòng)調(diào)節(jié)行業(yè)之間的利潤(rùn)率，業(yè)者可以選擇退出和進(jìn)入來(lái)安排資本的去向。但在實(shí)際的競(jìng)爭(zhēng)中，由于行業(yè)之間的進(jìn)入壁壘，這一法則卻并不太好使。如果不考慮市場(chǎng)準(zhǔn)入的政府管制，技術(shù)和資產(chǎn)的專(zhuān)用性本身就已經(jīng)導(dǎo)致了天然的進(jìn)入壁壘——演奏二胡和吉他是兩種完全不同的技能，要逾越這一鴻溝需要大量的投入，況且，青春飛揚(yáng)和放蕩不羈基本上是沒(méi)有辦法模仿的。此時(shí)，“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興也便是一種奢談，那些試圖通過(guò)修修補(bǔ)補(bǔ)的改造維護(hù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)地位的想法經(jīng)常變成是浪費(fèi)社會(huì)資源。在一個(gè)需求萎縮的市場(chǎng)上不斷加大投入，是對(duì)稀缺資源的犯罪。

大學(xué)教育面臨同樣的問(wèn)題。大學(xué)階段的四年時(shí)光在一個(gè)人的人生歷程中是極其寶貴的，如果在四年中，學(xué)?？偸菍⒏鞣N過(guò)時(shí)的課程一股腦地塞給學(xué)生，對(duì)學(xué)生來(lái)講，無(wú)異于是一種生命與金錢(qián)的浪費(fèi)。在面臨激烈的就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，他們的處境便如同地下通道中的二胡藝人，雖然自己付出了同樣多的辛苦，但只能眼睜睜看著吉他手把鈔票盡數(shù)收走而無(wú)能為力。他們的選擇只有兩個(gè)，或者付出比別人多幾倍的努力轉(zhuǎn)向有生命力的行業(yè)，或者逐漸向行乞者靠攏。而我們所能做的就是避免這兩種情況的出現(xiàn)。

學(xué)者的任務(wù)是著書(shū)立說(shuō)、誨人不倦，不管是哪種情況，用一句話概括便是“賣(mài)論為生”。但是每一個(gè)人都必須檢討的是，所賣(mài)之“論”是否能夠代表社會(huì)的需求，迎合買(mǎi)方的需求曲線，否則將“論”強(qiáng)行推銷(xiāo)便有可能是誤人子弟。這是一個(gè)理論碰撞的年代，在經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科，各種過(guò)時(shí)的論調(diào)更是充斥其間。偏偏有些人占據(jù)了權(quán)威的位置，用自己的過(guò)時(shí)之論阻擋科學(xué)的前進(jìn)，以維護(hù)一己私利，在我看來(lái)，這種論調(diào)還是不賣(mài)為好。

就如同那個(gè)鋼筋水泥的通道中，不同的人選擇不同的經(jīng)營(yíng)方式——多元化和自由選擇帶來(lái)了通道的繁榮，整個(gè)社會(huì)中人們的活動(dòng)也大體是這樣進(jìn)行的。但是，在大學(xué)里，往往是占據(jù)主導(dǎo)權(quán)的理論供給方可以左右提供產(chǎn)品的內(nèi)容，消費(fèi)者的選擇余地并不大。如今之計(jì)就是放開(kāi)賣(mài)論的市場(chǎng)，讓不同的論者站到陽(yáng)光下競(jìng)爭(zhēng)，在消費(fèi)與需求的博弈中決定理論的去向。

正是在這個(gè)意義上，“賣(mài)論為生”與“沿街賣(mài)藝”倒也沒(méi)有什么差別，交易面前人人平等，區(qū)別在于一個(gè)是博取人的同情心，一個(gè)是迎合人的進(jìn)取心，兩者都在作為合理的東西而存在。作為論調(diào)的制造者和傳播者，對(duì)學(xué)術(shù)和學(xué)生的虔誠(chéng)之心、對(duì)工作深深的責(zé)任心便不僅僅是個(gè)人道德問(wèn)題，而且關(guān)乎自己和所從事的事業(yè)的未來(lái)命運(yùn)。

（作者系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際商學(xué)院院長(zhǎng)）