丁娜

摘要： 培養(yǎng)人才“功在當(dāng)代，利在千秋”，而培養(yǎng)人才尤以德為先。在整個(gè)中學(xué)教育過(guò)程中，中學(xué)生的品德素質(zhì)發(fā)展日益迅速。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)以其獨(dú)有的專業(yè)知識(shí)、技能技巧及任教學(xué)科的特點(diǎn)在新時(shí)期的學(xué)校德育工作中起到至關(guān)重要的作用，實(shí)現(xiàn)自身在學(xué)校德育中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)思想品德教育教學(xué)方法

20世紀(jì)90年代以來(lái)各國(guó)把加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育作為面向21世紀(jì)的重要目標(biāo)?！睹绹?guó)2000年教育目標(biāo)》把對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好品德的教育定為國(guó)家八大教育目標(biāo)的重要內(nèi)容。日本在《21世紀(jì)的教育》中明確指出：只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人才的健康發(fā)展。我國(guó)的全國(guó)中小學(xué)教育工作會(huì)議指出，增強(qiáng)時(shí)代感，提高針對(duì)性和實(shí)效性，是當(dāng)前中小學(xué)德育工作亟待解決的突出問(wèn)題。

在學(xué)校教育中，實(shí)施德育的主要途徑是各科教學(xué)，德育的大量?jī)?nèi)容是通過(guò)各門課程的教學(xué)一點(diǎn)一滴灌輸?shù)摹Ｔ诟骺平虒W(xué)中，語(yǔ)文課堂又是實(shí)施德育的重要陣地。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)，課時(shí)最多，德育內(nèi)容特別豐富，語(yǔ)言德育的實(shí)際效果，往往超過(guò)了包括思想品德與政治理論課在內(nèi)的其他任何一門學(xué)科，因此，具有得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)文德育，既是責(zé)無(wú)旁貸的，又是大有可為的。所以說(shuō)，現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教師所要做的，不僅僅是完成教學(xué)任務(wù)，而是要在出色地完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，更好地發(fā)揮語(yǔ)文課程的德育作用。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思想品德教育就不只是對(duì)如講授法、討論法等一般意義上的教學(xué)方法的使用，還有更多的教學(xué)方法可以靈活使用。

1.情感激發(fā)法

文章皆為有情物。語(yǔ)文教材大都文質(zhì)兼美，特別是名家名篇，更是情理交融。中學(xué)生處于青春期發(fā)展的黃金時(shí)期，這一階段，他們的共同特征就是容易被外在的情感或環(huán)境所影響。如果說(shuō)語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)充滿激情，情緒飽滿，挖掘出課文中的情趣和理趣的話，那么學(xué)生也很容易被引發(fā)出學(xué)習(xí)的情感。并且使學(xué)生受到科學(xué)知識(shí)的熏陶與哲理的啟迪。讀到蘇東坡的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”時(shí)，學(xué)生會(huì)為祖國(guó)壯美的山河而驚嘆；讀到白居易的“江州司馬青衫濕”時(shí)，學(xué)生會(huì)淚眼愁眉；讀到《荷花淀》那月下水鄉(xiāng)迷人的環(huán)境時(shí)，學(xué)生會(huì)陶醉其中。

現(xiàn)代散文選讀中《我的母親》一課即可充分利用語(yǔ)文老師的情感魅力，感受胡適母親的人性美和人情美。在《懂你》的音樂(lè)伴奏下，老師舒緩傾吐心聲：“‘你靜靜地離去，一步一步孤獨(dú)的背影。多想伴著你，告訴你我心里多么的愛(ài)你?；o靜地綻放，在我忽然想你的夜里。多想靠近你，告訴你，其實(shí)你一直都是我的奇跡。一曲滿文軍的《懂你》，代表了多少終于懂得了母親的天下兒女的深情告白！民國(guó)十九年，也就是1930年冬天一個(gè)寧?kù)o的夜晚，著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家胡適先生，回望自己走過(guò)的40年人生，想起了自己沒(méi)有父親的孤獨(dú)童年，想起了自己那位年輕守寡已經(jīng)離開(kāi)人世10多年的母親，是否帶著同樣的一份懂得和感動(dòng)，寫下了關(guān)于‘我的母親的文字？今天，讓我們一起走進(jìn)那個(gè)特殊的年代，走近那位特別的母親?！毕嚷晩Z人，奠定整堂課的感情基調(diào)。分析完母親的形象后，用黎巴嫩著名的文學(xué)驕子紀(jì)伯倫的話過(guò)渡：“‘除了相遠(yuǎn)之外，人們?cè)跄芟嘟?？這句話揭示了一個(gè)人生的真相：距離使情感更清晰和深刻，也揭示了一種人生的悲哀，即相守時(shí)的陌生、不理解，難以珍惜。可是為什么不能在此時(shí)此刻，隨時(shí)隨地將深情的眼眸投向你至親的人呢？”（此時(shí)，閻維文歌曲《母親》響起）“當(dāng)你入學(xué)的新書(shū)包他們給你拿；當(dāng)你雨中的花折傘他們給你打；當(dāng)你愛(ài)吃的三鮮餡他們給你包；當(dāng)你委屈的淚花他們給你擦！在他們平凡而瑣碎的人生間隙里，每個(gè)有心的兒女都能看見(jiàn)他們偉大的付出，看見(jiàn)他們身上人性的光輝！請(qǐng)為他們而感動(dòng)和奮發(fā)！因?yàn)?，他們是我們生命的開(kāi)始，我們是他們生命的延續(xù)——今生今世的證據(jù)！感恩，也是一種動(dòng)人的美德！”相信此刻不僅僅是學(xué)生，就連老師也會(huì)被親情深深震撼。

2.聯(lián)系實(shí)際法

著名教育家斯卡特金說(shuō)：“理想的教學(xué)主要是講授基本的、少量的知識(shí)，而在這些知識(shí)中，支架著科學(xué)的聯(lián)系?！睉?yīng)試教育只滿足于學(xué)生對(duì)知識(shí)的死記硬背，以記得牢、會(huì)答題作為衡量教學(xué)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。導(dǎo)致考試結(jié)束，腦子里死記硬背的那些東西也就隨“分”而去，不留任何痕跡。這種語(yǔ)文課堂教學(xué)是不成功的。語(yǔ)文課實(shí)踐教學(xué)改變了過(guò)去的那種做法，把理論與實(shí)際相結(jié)合的任務(wù)由學(xué)生實(shí)現(xiàn)和完成，從而真正使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主體。語(yǔ)文課實(shí)踐教學(xué)使課堂不再是封閉的，而是開(kāi)放的，是向社會(huì)延伸的。理論聯(lián)系實(shí)際是教學(xué)的一條原則。語(yǔ)文德育是實(shí)實(shí)在在的東西，應(yīng)當(dāng)緊密聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行不應(yīng)當(dāng)架空說(shuō)教。這種聯(lián)系實(shí)際，一是社會(huì)實(shí)際，一是學(xué)生實(shí)際，有時(shí)甚至兼而有之。

比如分析舒婷的《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》，從這首詩(shī)中的“我”與祖國(guó)是一種什么關(guān)系？這一問(wèn)題切入，結(jié)合舒婷寫作背景：舒婷初中畢業(yè)后去福建上杭山村插隊(duì)。1972年回城當(dāng)工人。這首詩(shī)發(fā)表于1979年7月，據(jù)說(shuō)成詩(shī)卻早在1976年4月24日，寫于“四五”運(yùn)動(dòng)發(fā)生后不久。從十年浩劫中生活過(guò)來(lái)，有著太多的坎坷經(jīng)歷的青年詩(shī)人舒婷，面對(duì)凝聚著深重災(zāi)難和獲得新生的祖國(guó)，很自然地產(chǎn)生出一種為個(gè)人的不幸而哀傷，為祖國(guó)的不幸而憂慮，同時(shí)又對(duì)個(gè)人與祖國(guó)的未來(lái)充滿信心和希望的憂患意識(shí)與歷史責(zé)任感。這首詩(shī)有著沉重的歷史感，表達(dá)了一種希冀光明的痛苦。進(jìn)而剖析文章的社會(huì)意義，點(diǎn)明文章的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，通過(guò)聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)分析使學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有更深層次的理解，更可以讓學(xué)生各抒己見(jiàn)談?wù)勑哪恐械淖鎳?guó)及作為祖國(guó)一分子的我們應(yīng)該怎么做，認(rèn)識(shí)個(gè)體對(duì)國(guó)家所承擔(dān)的責(zé)任，感情遷移到個(gè)人。

3.多方比較法

比較是確定客觀事物彼此之間異同的一種思維方法。用于語(yǔ)文德育，可以幫助學(xué)生明確事物的特點(diǎn)，增強(qiáng)道德判斷力。提高認(rèn)識(shí)水平可以是同類比較。

例如上《漁父》這篇文章時(shí)，就可運(yùn)用比較初步感知屈原與漁父的不同之處。“本文通過(guò)人物肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作等方面描繪，塑造了屈原和漁父兩個(gè)截然不同的人物形象。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合原文分析兩者不同的人生態(tài)度?！苯又ㄟ^(guò)不同人物形象特點(diǎn)，比較讀書(shū)時(shí)語(yǔ)氣的不同。最后，運(yùn)用多重比較將主旨升華，“漁父飄然而去了，帶著他的微笑與灑脫，留下屈原在江邊孤獨(dú)思索。他在想些什么呢？他將何去何從呢？司馬遷在《史記》中記載：‘乃作懷沙之賦，……于是懷石遂自沉汨羅以死。屈原的這一結(jié)局讓我覺(jué)得非常遺憾，他難道沒(méi)有更好的選擇了么？幾條其他的道路，或者如果你是屈原，你會(huì)選擇什么？屈原是否可以選擇——像司馬遷那樣隱忍茍活，在自己的后半生實(shí)現(xiàn)他的理想；像漁父那樣超然物外，放浪形骸，享受山水田園之樂(lè)；或者選擇離開(kāi)這個(gè)令他傷心的楚國(guó)，另謀高就，另?xiàng)咧?，去施展自己的政治抱?fù)。茍活？隱遁？去國(guó)？這么多的選擇，為什么偏偏都不選？要選擇一條不歸之路呢？”主旨升華后，語(yǔ)文課堂中的德育也由此可以展開(kāi)?！坝朴浦腥A五千年，不同的歷史時(shí)期，有不同的人生難題，不同的人也會(huì)有不同的選擇。屈原、司馬遷、漁父面臨困頓，選擇了不同的道路，你更欣賞誰(shuí)的做法呢？請(qǐng)同學(xué)們思考一下，并說(shuō)出你的理由?！痹龠\(yùn)用實(shí)際聯(lián)系法，談?wù)勛陨砀形颉澳敲矗鳛檠S子孫，我們應(yīng)該怎樣在人生的十字路口做出正確的抉擇呢？”這種教學(xué)方法既實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與能力、過(guò)程與方法的目標(biāo)，更提高了情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的地位。

比較也可以是異類比較，例如李白與杜甫詩(shī)詞風(fēng)格對(duì)比；孔孟與老莊思想對(duì)比。還包括正確與錯(cuò)誤，正面與反面相比等。

4.評(píng)價(jià)欣賞法

這是指教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的思想內(nèi)容、表達(dá)方式、藝術(shù)手法進(jìn)行評(píng)價(jià)欣賞的閱讀方法。通過(guò)評(píng)價(jià)、欣賞，學(xué)生能明確是非與美丑，從而在道德感與美感上受到影響，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。比如，可以讓學(xué)生對(duì)某一步教育電影或動(dòng)畫(huà)電影做一次影評(píng)分析。讓他們用電影中表現(xiàn)出來(lái)的美丑與他們?cè)趯?shí)際生活中遇到的情景做比較。

例如《一滴眼淚換一滴水》就可以應(yīng)用這一方法，通過(guò)觀看《巴黎圣母院》電影，更好地看清外在與心靈、美與丑的區(qū)別，通過(guò)聯(lián)系魯迅筆下國(guó)人的劣根性——麻木不仁來(lái)對(duì)比審視《一滴眼淚換一滴水》中圍觀者更令人發(fā)指的殘忍粗暴，從而剖析現(xiàn)代國(guó)人的心理，進(jìn)而走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，為其為人處世敲響警鐘。

當(dāng)然，教無(wú)定法。教師要靈活變通，結(jié)合文章需要恰當(dāng)運(yùn)用以上方法，才能使課堂充滿德育的氣息，讓學(xué)生于無(wú)形之中受到德育的熏陶。

古人早就提出過(guò)“智德”這一概念，即智中有德，又有“文以載道”的說(shuō)法。而語(yǔ)文自身文與道的辯證統(tǒng)一決定了在語(yǔ)文教育中語(yǔ)文訓(xùn)練與品德教育密不可分。在語(yǔ)文教學(xué)中教師開(kāi)展思想品德教育，既是對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，又是對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)文教育客觀規(guī)律的遵循。