摘 要：《菽園雜記》民俗語匯具有六個方面的突出特征：涉俗性；變異性；穩(wěn)定性；兼容性；服務性；教化性。對《菽園雜記》的民俗語匯進行特征分析，有利于了解該書民俗語匯的概貌，并對研究該書民俗語匯承載的民俗事象、書中記載的民俗事象所反應的語言現(xiàn)象，以及雙方的內(nèi)在聯(lián)系，都具有一定參考意義。

關鍵詞：《菽園雜記》民俗語匯特征

《菽園雜記》作者陸容（1436～1494），明代人，字文量，號式齊，江蘇太倉州人。成化二年（1466年）進士，曾授南京主事，后遷兵部職方郎中，終居浙江參政。容以其博學卓識著稱于世。與張?zhí)㈥戔N齊名，時號“婁東三鳳”。

《菽園雜記》內(nèi)容廣博，無所不包?！端膸烊珪嵋氛f，《菽園雜記》“于明代朝野故實，敘述頗詳細，多可與史相參政；旁及談諧雜事，皆并列簡編?！盵1]全書對當時的人事活動、社會風情、風俗習慣等有較詳細的描寫記載，是研究民俗語匯很好的語料。全書或記載，或議論，頗顯作者之博學，因此陸容此書被同時代的人譽為“本朝紀事之書，當以陸文量為第一。”

我們通過對《菽園雜記》全書民俗語匯的整理與分析發(fā)現(xiàn)，該書民俗語匯具有以下六個方面的突出特征：

第一，涉俗性。民俗語匯之所以區(qū)別于其他語匯，最重要的就是其涉俗性，即該語匯一定是與特定的民俗慣制或事象相關聯(lián)或是反映了某些民俗慣制與事象。例如：

【納幣】山西石州風俗，凡男子未娶而死，其父母俟鄉(xiāng)人有女死，必求以配之。議婚定禮納幣，率如生者。（見P62，卷五）

“納幣”指古代婚禮六禮（指納采、問名、納吉、納幣、請期、親迎）之一。納吉之后，擇日具書，送聘禮至女家，女家受物復書，婚姻乃定。亦稱文定，俗稱過定。體現(xiàn)了古代的婚姻習俗。

又如 【快兒、抹布、圓果、豎笠、興哥、謝歡喜】舟行諱“住”諱“翻”，以“箸”為“快兒”，以“幡布”為“抹布”。諱“離散”，以“梨”為“圓果”，“傘”為“豎笠”。諱“狼籍”，以“榔槌”為“興哥”。諱“惱躁”，以“謝灶”為“謝歡喜”。（見P8，卷一）

這些語諱，是民間的禁忌、避諱習俗在語言上的反映。

第二，變異性?！遁膱@雜記》民俗語匯的變異性具體表現(xiàn)為：

（一）歷時變異性。民俗語匯是歷時的民俗語言現(xiàn)象，該書某些民俗語匯反映或代表的風俗事象在歷史發(fā)展中發(fā)生變化或不復存在。如：

【斗葉子】斗葉子之戲，吾昆城上自士夫，下至僮豎皆能之。予游昆庠八年，獨不解此。人以拙嗤之。（見P173，卷十四）

“斗葉子”是指明代的一種博戲，紙牌戲之一，在現(xiàn)代已不覓蹤影。又如：

【禋祀】遐規(guī)歷代哲王，莫不順時禋祀，興云致雨，天實肯從，轉(zhuǎn)孽為祥，何有不賴。（見P87，卷七）

“禋祀”是反映祭祀風俗的詞語，在現(xiàn)代社會已變成歷史詞匯。

（二）地域變異性。民俗語匯的地域變異性特征，是指反映同一民俗要素或事象的概念，在不同的地方用不同的民俗語匯來表達；抑或某些民俗語匯只體現(xiàn)一地之風俗。前者如：

【撞太歲】京師有依托官府賺人財貨者，名撞太歲，吳中名賣廳角，江西名樹背張風，蓋穿窬之行也。（見P171，卷十四）

“撞太歲”指依托官府賺人財貨的人，吳中名為“賣廳角”，江西叫“樹背張風”。

后者如【齋打底】江西民俗勤儉，每事各有節(jié)制之法，然亦各有一名。如吃飯，先一碗不許吃菜，第二碗才以菜助之，名曰‘齋打底。（見 P29，卷三）

“齋打底”反映江西勤儉的民俗特征，如吃飯，第一碗不許吃菜，第二碗才以菜下飯，名曰“齋打底”。

第三，穩(wěn)定性。上文談到了民俗語匯在時空層面的變化性，其實，辯證地看，民俗語匯也是相對穩(wěn)定的。因為民俗事象或慣制一旦產(chǎn)生，便會隨著人們生產(chǎn)生活方式相對固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｖ袊菤v史悠久的文明古國，在漫長的發(fā)展過程中，形成了自身獨具的民俗文化特色，這種特色正是通過民俗文化的穩(wěn)定性傳承下來的。作為民俗事象和慣制載體的民俗語匯，自然也是相對穩(wěn)定的。例如：

【妗/舅母】《輟耕錄》言：“嬸妗字非古，吳音世母合而為嬸，舅母合而為妗耳?！贝苏f良是。（見P82，卷七）

【祖父母】祖父母、父母俱存曰重慶。（見P2，卷一）

這些親屬稱謂，并不因社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變而消失，顯示出從古至今在強大宗法制度影響下，親屬稱謂的穩(wěn)定性。又如，中醫(yī)是漢族勞動人民根據(jù)醫(yī)療實踐經(jīng)驗總結(jié)創(chuàng)造出來的，其內(nèi)容涵蓋精氣學說、陰陽五行學說等，包涵著豐富的民俗內(nèi)容。

【保養(yǎng)】回回教門異于中國者……其俗，善保養(yǎng)者，無他法，惟護外腎，使不著寒。（見P17，卷二）

【胎衣】南京內(nèi)官秦力強，喜食胎衣。（見P45，卷四）

【五味子】一枝箭出貴州，同五味子根、金銀藤共煎，能愈毒瘡。（見P157，卷十三）

上述中醫(yī)學術語（屬民俗語匯中“非隱語性行業(yè)習慣語”），直到今天還在沿用。

第四，兼容性?！懊袼孜幕軌蜷L存不滅的另一個原因，便是它的兼容性……以中華民族為例，不但融合了漢民族和各少數(shù)民族文化的有益成分，也吸取和引進了部分官方文化、區(qū)域性民族文化及國外外來文化，使其成為中華民族共同民俗文化的一個組成部分?！盵2]作為民俗文化載體的民俗語匯，也顯示出強大的兼容性特征。例如，因船家避諱“住”和“翻”，而稱“箸”和“幡布”為“快兒”和“抹布”，這本是江蘇吳中一帶的語言現(xiàn)象，而現(xiàn)在全中國都廢“箸”“幡布”而稱“快兒”“抹布”，顯示出民俗語匯對地區(qū)性民俗語匯的吸納和兼容能力。又如：佛教傳入我國后，和我國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發(fā)展，最后形成了自己的特殊的新學說。許多民俗語匯就在不斷本土化的佛教文化中誕生了。

【輪回】上念之，命收其頭骨，規(guī)成數(shù)珠，分賜內(nèi)管念佛，冀其輪回。（見P3，卷一）

【沙門】若稱沙門比邱之類，則墮其窠臼中矣。” （見P19，卷二）

上述二詞來源于佛教的民俗語匯，它們不僅帶有我國民俗文化的特征，也融合著異域的文化特征。

第五，服務性。民俗語匯的“服務性”內(nèi)容不僅可以指導人們的生產(chǎn)生活實踐，還可以協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的精神需求。

【種竹無時，雨過便移，多留宿土，記取南枝。/十人移竹，一年得竹。一人種竹，十年得竹。】（見P168，卷十四）

這兩條農(nóng)諺，論述了種植竹子的經(jīng)驗，對民眾的生產(chǎn)實踐有很大幫助。以上談的是服務物質(zhì)生產(chǎn)活動方面的內(nèi)容。再看民俗語匯對民眾精神需求滿足的效用：

【梁山伯】【祝英臺】梁山伯、祝英臺事，自幼聞之，以其無稽不之道也。（見P135，卷十一）

人們看到這兩個民俗語匯，就會立即聯(lián)想起梁山伯和祝英臺經(jīng)久不衰的愛情故事。梁祝不是單純的人物代號，其背后還隱藏著人們對愛情堅貞如一、至死不渝的贊許以及期望有情人終成眷屬的美好愿望。

第六，教化性。所謂“教化性”，是指民俗語匯能在社會文化中起到教育和模范作用。

【孝子】今旌表孝子、節(jié)婦及進士舉人，有司樹坊牌于其門，以示激勸?！保≒145，卷十二）

【五子廟/五通神】廣陵之墟有五子廟，云是五代時群盜嘗結(jié)義兄弟，流劫江、淮間，衣食豐足，皆以不及養(yǎng)其父母為憾，乃求一貧嫗為母，事之甚孝。凡所舉動，惟命是從。因此為善，鄉(xiāng)人異之。歿后且有靈異，因為立廟。吳中祭五通神者，必有所謂太媽，疑即此鬼也?！保ㄒ奝94，卷八）

“孝子”一詞，反映了我國傳統(tǒng)“百善孝為先”的觀念。

諺語【天下本無事，庸人自擾之】（見P182，卷十五）

勸告世人——不要沒事找事，自尋煩惱。

俗諺【事要好，問三老】（見P12，卷二）

提醒人們——經(jīng)驗來源于實踐，凡事想要辦得圓滿，就要向有經(jīng)驗的人請教。

“民俗語言是民俗文化的重要載體，它自身就是一種民俗事象，而且還記載著、傳承著其他民俗事象?！盵3]對《菽園雜記》的民俗語匯進行特征分析，有利于了解該書民俗語匯的概貌，對研究該書民俗語匯承載的民俗事象、書中記載的民俗事象所反應的語言現(xiàn)象，以及雙方的內(nèi)在聯(lián)系，都具有一定的參考意義。

注釋：

[1]（文淵閣）四庫全書電子版《四庫全書提要》。

[2]張宗益，符金英.淺論民俗文化[J].青海民族研究（社會科學

版），1991，（3）

[3]譚汝為.民俗文化通論[M].天津：天津古籍出版社，2004.

（黎燕四川綿陽四川中醫(yī)藥高等?？茖W校621000）