摘要：理解兒童要基于兒童特點(diǎn)。從“思維能力”、“雙重生命”、“心理預(yù)置”、“幼態(tài)持續(xù)”、“兒童的原始特質(zhì)”及“兒童世界的豐富性”等幾方面來(lái)理解兒童，就是為了更好地去對(duì)兒童進(jìn)行教育。理解兒童的教育，要相信“人可以教育”； 要尊重自然，引導(dǎo)自由；要關(guān)注成長(zhǎng)“關(guān)鍵期”； 要重視游戲的價(jià)值。理解兒童就要走進(jìn)兒童的世界。鑒于此，要尊重兒童本能；要堅(jiān)持兒童立場(chǎng)；要關(guān)注兒童成長(zhǎng)的完整性；要構(gòu)建“潤(rùn)澤課堂”；要重視教師的人格引領(lǐng)以及文化熏陶對(duì)兒童的影響。

關(guān)鍵詞：理解兒童；兒童立場(chǎng)；兒童發(fā)展；理解兒童的教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G４０ 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（201２）０３-00０３-0６

理解兒童是教育的基本問(wèn)題。教育是人學(xué)，教育是兒童學(xué)。基于兒童立場(chǎng)的教育，要以理解兒童為前提。本文僅就“兒童的特點(diǎn)”、“兒童發(fā)展與教育的關(guān)系”、“走進(jìn)兒童世界”三方面，闡述“理解兒童”在教育哲學(xué)及實(shí)踐層面的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、兒童（人）的特點(diǎn)

理解兒童首先要研究?jī)和奶攸c(diǎn)。兒童首先是“人”。兒童身上既有反映我們?nèi)祟?lèi)本身的“類(lèi)”特點(diǎn)，也有反映個(gè)體在兒童期所特有的“類(lèi)”特點(diǎn)。那么，兒童有哪些“類(lèi)”特點(diǎn)呢？我們可以從“思維能力”、“雙重生命”、“心理預(yù)置”、“幼態(tài)持續(xù)”、“兒童的原始特質(zhì)”及“兒童世界的豐富性”幾個(gè)方面來(lái)理解。

（一）思維能力

兒童作為人，具有思維的能力。有思想、能思考，是人類(lèi)重要的特質(zhì)。我曾經(jīng)給《江蘇教育研究》雜志寫(xiě)過(guò)一篇卷首語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)人的思想特質(zhì)。文中講古時(shí)候有一個(gè)神話(huà)：上帝叫普羅米修斯和另外一個(gè)神將宇宙間各種資源配置給所有生物。普羅米修斯可能是忙別的事情去了，另外一個(gè)在干這個(gè)活，比如說(shuō)，要到水里去的動(dòng)物就給它一個(gè)游泳的本領(lǐng)；要到北方寒冷的地方過(guò)冬的就給它皮毛；有的比較強(qiáng)大，就讓它們?cè)诘孛嫔媳寂埽欢械谋容^弱，就可以在天空飛翔，等等。可是，等普羅米修斯回來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)：可供配置的資源都沒(méi)有了，還有一個(gè)動(dòng)物什么東西都沒(méi)有得到，這就是人。這個(gè)時(shí)候普羅米修斯就為人類(lèi)做了一件驚天動(dòng)地的事情，就到上帝那里去為人類(lèi)盜來(lái)了火和技術(shù)。這個(gè)神話(huà)的文化隱喻意味著人類(lèi)有思想，人類(lèi)有創(chuàng)造力。正像我們經(jīng)常引用的帕斯卡爾的名言“人是有思想的葦草”，人本身是很脆弱的，就像一根蘆葦、一根葦草一樣，但是，人為什么這么高貴呢？為什么能成為萬(wàn)物之尊呢？就是因?yàn)槿擞兴枷?，“思想”是人的最重要的特質(zhì)。笛卡爾有句名言：“我思故我在”。大概的意思是講：因?yàn)樗约赫J(rèn)為自己都不存在，他整天在想，回過(guò)來(lái)看看，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)自己還在考慮問(wèn)題，所以他發(fā)現(xiàn)“我”還是存在的，“我思故我在”。人的思維還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，這就是馬克思講的一句話(huà)：人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。人可以使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象，人以“自己”為對(duì)象，人可以反過(guò)身來(lái)、回過(guò)身來(lái)再認(rèn)識(shí)自己，所以，也有學(xué)者講，“反身性”是人的根本特性［１］。

（二）雙重生命

許多專(zhuān)家認(rèn)為，人具有“雙重生命”的重要特點(diǎn)。一般的動(dòng)物只有一種生命，而人除了和其它動(dòng)物一樣，具有作為“種”所存在的生命，還有人類(lèi)作為一種“類(lèi)”存在的生命。人既有自然的生命，同時(shí)又有文化的生命。只有從人的雙重生命觀出發(fā)，我們才能真正把握人的本性，正確理解人之為人的本質(zhì)。當(dāng)然，對(duì)人的雙重生命，本能的、超本能的，生物性的、文化性的，自在的、自為的，種生命、類(lèi)生命和雙重生命……還可以有更多的概括，比如，高清海教授講，人是生命的存在，又從不滿(mǎn)足于生命的存在?？梢詮奈覀兤匠Ｋ煜さ膫€(gè)體生命與社會(huì)生命、物質(zhì)生命與精神生命、自然生命與文化生命、自在生命與價(jià)值生命、本能生命與智慧生命等的區(qū)別中去理解［２］。

（三）心理預(yù)置

按照進(jìn)化論的特點(diǎn)，人生下來(lái)的時(shí)候并不是一無(wú)所有，他已經(jīng)有“心理預(yù)置”，沒(méi)有人能夠完全“從頭”開(kāi)始，人的誕生同時(shí)進(jìn)入了文化的“外在裝置”，這種文化裝置是由人類(lèi)的祖先積累并傳給后代的。鑒于此，有人講“人的一歲也可能是一百億歲”。整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)化痕跡多多少少會(huì)在出生的孩子那里體現(xiàn)。

（四）幼態(tài)持續(xù)

人類(lèi)還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，那就是生物學(xué)家們所說(shuō)的“幼態(tài)持續(xù)”［３］。生物進(jìn)化論認(rèn)為，人在母胎里相對(duì)成熟的孕育應(yīng)當(dāng)是２１個(gè)月，而不是９個(gè)月。９個(gè)月時(shí)腦量只有２５－３０％，四、五歲時(shí)的腦量才接近成人水平，人需要２０年才能完全成熟。所以，我們講的“童年”這個(gè)概念，在世界上通用的是指“１８歲以下”。在長(zhǎng)期進(jìn)化的過(guò)程中，形成了“十月懷胎”這種現(xiàn)象。也許有人要問(wèn)，為什么不等個(gè)體成熟了再離開(kāi)母胎、再生下來(lái)呢？答案是不可能的。因?yàn)閭€(gè)體一旦成熟了，想再離開(kāi)母胎就離不開(kāi)了，就沒(méi)有辦法出來(lái)了，別的地方都長(zhǎng)大了。所以，雖然個(gè)體的這種不成熟就離開(kāi)母胎會(huì)有很多風(fēng)險(xiǎn)，但是這個(gè)不成熟性形成了人類(lèi)一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。人們考察動(dòng)物成熟期，發(fā)現(xiàn)越聰明的成熟期越長(zhǎng)。以靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的成熟期為例，狐猴為２．５年；恒河猴為７．５年；大猩猩為１０年；而人的成熟期要長(zhǎng)達(dá)２０年。根據(jù)國(guó)外一些學(xué)者的觀點(diǎn)，“幼態(tài)持續(xù)”非常有利于保持童年的特征，保持好奇心和行為的靈活性。成熟期的延長(zhǎng)，使得人類(lèi)形成了適應(yīng)進(jìn)化的戰(zhàn)略，可以讓腦長(zhǎng)得更大以便進(jìn)行行為的學(xué)習(xí)。還有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“幼態(tài)持續(xù)”就是一種信念，即人類(lèi)的健康生存有賴(lài)于兒童期的部分行為保持到成熟期和老年期，這類(lèi)行為有歡笑、驚奇、信任、開(kāi)放態(tài)度和好奇心等。杜威則認(rèn)為，從教育人來(lái)說(shuō)，兒童未成熟狀態(tài)的很大優(yōu)點(diǎn)，就是使我們能解放兒童，無(wú)需走過(guò)去的老路。假如人生下來(lái)就成熟，那么預(yù)先設(shè)定的東西就起決定的作用。所以，教育的任務(wù)在于使兒童從復(fù)演過(guò)去和重蹈覆轍中解放出來(lái)，而不是引導(dǎo)他們?nèi)ブ匮菀酝氖虑椤?/p>

（五）兒童的原始特質(zhì)

臺(tái)灣學(xué)者黃武雄教授認(rèn)為兒童有三個(gè)原始特質(zhì)［４］：第一個(gè)是自然能力，包括他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，那種整體的、直覺(jué)的認(rèn)識(shí)世界的能力，常常使成人感到很驚奇，這是他自然的能力；第二個(gè)是體驗(yàn)的勇氣，他不會(huì)走路，他一遍一遍地摔跤、一遍一遍地爬起來(lái)，他要探索，他要行走；第三個(gè)是沒(méi)有偏見(jiàn)，國(guó)王和乞丐在孩子那里，他是一視同仁的?！缎录s全書(shū)》里面有這樣一個(gè)故事：小孩子想進(jìn)天堂，把門(mén)的神不讓。耶穌聽(tīng)到以后很生氣，耶穌說(shuō)：“我實(shí)在告訴你們，凡要承受天國(guó)的，若不像小孩子，斷不能進(jìn)去?！睘槭裁聪裥『⒆拥哪苓M(jìn)去呢？因?yàn)樗麤](méi)有偏見(jiàn)，因?yàn)樗芗冋?。兒童的特質(zhì)是兒童寶貴的財(cái)富。

（六）兒童世界的豐富性

有一首很著名的詩(shī)《其實(shí)有一百》：“兒童／是由一百種組成的／兒童有／一百種語(yǔ)言／一百雙手／一百個(gè)念頭／一百種思考、游戲、談話(huà)的方式……”這是意大利著名幼兒教育創(chuàng)始人馬拉古奇所寫(xiě)的。詩(shī)中說(shuō)：“還有一百種傾聽(tīng)、驚奇和愛(ài)的方式／有一百種歡樂(lè)，去歌唱，去理解／一百個(gè)世界，去探索，去發(fā)現(xiàn)／一百個(gè)世界，去發(fā)明／一百個(gè)世界，去夢(mèng)想……”然后，馬拉古奇在這首詩(shī)的第三部分強(qiáng)調(diào)了：他講的這個(gè)“一百”是指多，非常多，“這一百是一百個(gè)一百的一百”。兒童，就像一個(gè)豐富的礦藏一樣，你永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了他全部的奧秘。這些形成了兒童（人）的一些基本的特點(diǎn)。

二、兒童發(fā)展與教育的關(guān)系

理解兒童就是為了更好地去對(duì)孩子進(jìn)行教育。為此，我們要正確理解兒童發(fā)展與教育的關(guān)系。

（一）人可以教育

兒童是可以也是應(yīng)該接受教育的。亞里士多德在談到人的特點(diǎn)時(shí)，他認(rèn)為，人的主要特質(zhì)是“天生的可教養(yǎng)的動(dòng)物”；人的相對(duì)特質(zhì)是“心體合一，心令而體從”；人的永久特質(zhì)是“如上帝之長(zhǎng)生不死”；人的臨時(shí)特質(zhì)是“各人的個(gè)性?！保郏担輥喞锸慷嗟率紫葟?qiáng)調(diào)人是可以教育的?？档乱仓v過(guò)一句非常著名的話(huà)：“人只有通過(guò)教育才能成為人?！保郏叮菀苍S有人要問(wèn)，人本來(lái)就是人了，為什么只有通過(guò)教育才能成為人呢？其實(shí)，康德這句話(huà)中后面的這個(gè)“人”是作為具有文化生命的“人”，而且“人只有通過(guò)教育”，這個(gè)“教育”是只有通過(guò)接受過(guò)教育的人對(duì)他進(jìn)行教育，才能成為人。所以，教育對(duì)人的發(fā)展，對(duì)人成為一個(gè)有文化的人是極為重要的。康德又說(shuō)：“在人性中有許多胚芽。而現(xiàn)在，把自然稟賦均衡地發(fā)展出來(lái)，把人性從其胚芽展開(kāi)，使得人達(dá)到其規(guī)定，這是我們的事情?！保郏罚菸覀兪墙逃ぷ髡撸覀兪浅扇?，我們要引導(dǎo)孩子去繼承文化傳統(tǒng)，并且去創(chuàng)造發(fā)展文化傳統(tǒng)，這種胚芽意識(shí)在教育中是經(jīng)常提到的。

（二）尊重自然，引導(dǎo)自由

教育與人有什么關(guān)系呢？在理解兒童與教育的關(guān)系時(shí)，我們要強(qiáng)調(diào)尊重自然，引導(dǎo)自由。古今有不少教育家對(duì)此作出了精辟的論述。杜威有句名言：“教育即生長(zhǎng)”［８］。教育即生長(zhǎng)應(yīng)該有兩層意思：第一個(gè)是說(shuō)孩子的生長(zhǎng)，第二個(gè)說(shuō)文化的生長(zhǎng)［９］?！敖逃瓷L(zhǎng)”，孩子接受教育，他能生長(zhǎng)了、發(fā)展了；而人類(lèi)的文明、文化，在孩子生長(zhǎng)的過(guò)程中，也在發(fā)展，得到生長(zhǎng)。兒童主體與文化，它是一個(gè)雙向互動(dòng)、共生共榮的關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)講，“教育即生長(zhǎng)”是非常有道理的。皮亞杰曾這樣說(shuō)過(guò)：“兒童發(fā)展的緩慢速度也許有利于最后更大的發(fā)展?！保郏保埃萁逃灰庇谇蟪桑鹬刈匀?。魯迅先生也主張教育要順乎自然，不能“逆天行事”［１１］，用揠苗助長(zhǎng)的方法去培養(yǎng)孩子，就是“逆天行事”。我們強(qiáng)調(diào)尊重自然，但是這種自然并不是不受約束，這種自由是有條件的?？档抡f(shuō)的一句話(huà)對(duì)理解這個(gè)問(wèn)題非常有作用：“一樣孤零零地長(zhǎng)在曠野的樹(shù)，長(zhǎng)得歪曲并且枝杈四伸?！保郏保玻葸@是說(shuō)有些家庭條件特別好的孩子（包括王子），家里隨便他做什么，無(wú)所不為，這些孩子是不行的，因?yàn)樗麜?huì)枝杈四伸。但是常規(guī)的、接受學(xué)校教育的孩子、在社會(huì)上行走的孩子，如同“一棵長(zhǎng)在森林中央的樹(shù)，則由于它旁邊的樹(shù)都違拗它，卻長(zhǎng)得筆直，并尋獲自己上方的空氣和陽(yáng)光?！保郏保常菟?，康德認(rèn)為，人作為道德主體，按照自己為自己確立的道德律令，按照“應(yīng)當(dāng)”去行動(dòng)，才是真正的自由。在康德看來(lái)，“教育最大的問(wèn)題之一就是：人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制與運(yùn)用自己自由的能力結(jié)合起來(lái)?！保郏保矗萦械臅r(shí)候，施加給一定的強(qiáng)制，可以把他引向自己的自由。按照康德的觀點(diǎn)，關(guān)鍵是在這個(gè)過(guò)程中，只要孩子不是妨礙別人的自由，要讓他自始至終感受到自己是自由的。

（三）關(guān)注“關(guān)鍵期”

理解人與教育的關(guān)系，要有明確的“關(guān)鍵期”意識(shí)。所謂“關(guān)鍵期”，是指?jìng)€(gè)體發(fā)育中的某個(gè)時(shí)期，動(dòng)物對(duì)某種類(lèi)型的環(huán)境影響特別敏感，而且該種類(lèi)型的環(huán)境影響會(huì)對(duì)這一時(shí)期發(fā)展的方向及進(jìn)程發(fā)揮更大作用。這是指主體在這樣一個(gè)階段對(duì)接受某種刺激很敏感，而這種刺激過(guò)了這樣一個(gè)階段或者超過(guò)了主體所能承受的接受能力都是不行的。心理學(xué)家們?cè)缇妥⒁獾搅诉@一點(diǎn)。心理學(xué)家皮亞杰曾將兒童發(fā)展具體劃分為四個(gè)階段：感覺(jué)運(yùn)動(dòng)智慧階段（２歲前）、前運(yùn)算智慧階段（２－７歲）、具體運(yùn)算智慧階段（７－１０歲）、形式運(yùn)算智慧（１１－１２歲）階段。皮亞杰指出，伴隨著智慧發(fā)展，人還有道德發(fā)展。兒童的道德發(fā)展分為：“無(wú)律——他律——自律 ”的不同階段［１５］。維果茨基也說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一切教育，教育過(guò)程最富有實(shí)質(zhì)意義的，還是那些正處于成熟期而在施行教學(xué)時(shí)刻尚未完成成熟的過(guò)程。”［１６］就是強(qiáng)調(diào)在“關(guān)鍵期”，當(dāng)個(gè)體沒(méi)有完全成熟的時(shí)候，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃，F(xiàn)在一些學(xué)者，又在“關(guān)鍵期”的基礎(chǔ)上，提出了“敏感期”的概念，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)和技能（比如器樂(lè)學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)技能的獲得等）的發(fā)展都可能存在“敏感期”，在“敏感期”內(nèi)，大腦可以非常容易獲得這些技能，而錯(cuò)過(guò)了“敏感期”，盡管可以獲得這些技能，但是相對(duì)比較困難［１７］。這些研究對(duì)教育具有重要的啟示作用。

（四）重視游戲的價(jià)值

魯迅說(shuō)：“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?！保ㄒ?jiàn)魯迅《野草·風(fēng)箏》）陳鶴琴先生說(shuō)：“游戲是兒童的生命。”有的學(xué)者認(rèn)為，兒童文化就是游戲文化。理解兒童與教育關(guān)系時(shí)，要重視游戲的價(jià)值。皮亞杰曾有一個(gè)非常精彩的比喻：“兒童的心理是在兩架不同織布機(jī)上編織出來(lái)的，而這兩架織布機(jī)好像是上下層安放著的。兒童頭幾年最主要的工作是在下面一層完成的。這種工作是兒童自己做的……這就是主觀性、欲望、游戲和幻想層?！焙髱啄昃娃D(zhuǎn)到上面這一層。而兒童在發(fā)展的時(shí)候，兩架織布機(jī)同時(shí)運(yùn)動(dòng)。他一方面是玩，就是幻想的、主觀的、游戲的；另一方面，他能擺脫下面的織布機(jī)工作的環(huán)境，跳到有意識(shí)地發(fā)展的層面上去。意識(shí)是從無(wú)意識(shí)這里生長(zhǎng)起來(lái)的，游戲還能帶來(lái)很多的愉悅與快樂(lè)。重視游戲的價(jià)值，關(guān)注游戲?qū)和陌l(fā)展、對(duì)教育方式的變革的促進(jìn)作用，是具有重要意義的。游戲包含的自由、合作、想象力、創(chuàng)造性等精神意蘊(yùn)，這是在任何階段的教育中都應(yīng)該堅(jiān)持的。教育過(guò)程中有機(jī)構(gòu)成的游戲方式，對(duì)于“形象再現(xiàn)”、“加深理解”、“優(yōu)化節(jié)奏”等都具有積極的意義。在教學(xué)方式的選擇上，應(yīng)當(dāng)提倡具有游戲精神的對(duì)話(huà)教學(xué)，“對(duì)話(huà)教學(xué)的本質(zhì)就是能夠讓對(duì)話(huà)參與者不完全受理智的控制，身不由己地參與到互動(dòng)中，引導(dǎo)他們超越任何預(yù)期的目標(biāo)，而獲得一種意想不到的洞察力。”［１８］豐子愷先生曾經(jīng)寫(xiě)參與游戲的兒童，小便只解了一半，又返身回來(lái)繼續(xù)游戲，等游戲結(jié)束才去解完小便。游戲?qū)⒆赢a(chǎn)生的磁場(chǎng)作用，也是我們?cè)诮逃袘?yīng)當(dāng)積極借鑒的。

三、走進(jìn)兒童的世界

要想理解兒童，就必須走進(jìn)兒童的世界。具體講，要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）尊重本能

首先要強(qiáng)調(diào)的就是自然生長(zhǎng)的規(guī)律。違背了這個(gè)規(guī)律，就是魯迅先生講的“逆天行事”，是行不通的，兒童本身會(huì)受到傷害。尊重本能，一是要保留兒童的好奇心。如果一個(gè)人一輩子都對(duì)世界保持好奇心，那么，他就一定具有創(chuàng)造力；二是要讓孩子保持“童真”，人要有“赤子之心”，這是可以保證人“進(jìn)入天堂”的；三是要充分保護(hù)并培養(yǎng)孩子的想象力，想象力是創(chuàng)造性的重要組成部分。波德萊爾說(shuō)：“天才就是隨手被抓回來(lái)的童年。”［１９］一個(gè)人工作后還能保持童年的天性，那他就可能是一個(gè)天才。馬克思曾就“人愿不愿意回到童年”這個(gè)問(wèn)題作出過(guò)精辟論述。他說(shuō)：“一個(gè)人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階段上把自己真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？”［２０］這段話(huà)的經(jīng)典性，不僅僅是出自馬克思之口，更重要的是道破了事物發(fā)展規(guī)律性的東西。

尊重本能的內(nèi)涵，包括遵循身心發(fā)展的各種規(guī)律，第一要增強(qiáng)關(guān)鍵期的意識(shí)，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，為什么稱(chēng)得上好雨呢？因?yàn)槭窃谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候下的雨；第二要強(qiáng)化身心整體性發(fā)展的意識(shí)，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)發(fā)展；第三要重視個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特性，每一個(gè)孩子都是不一樣的。有專(zhuān)家講，如果讓你重生一次，把整個(gè)太陽(yáng)系都填滿(mǎn)了也不可能有相同的你，也就是說(shuō)絕無(wú)產(chǎn)生兩個(gè)相同的人的可能性，所以說(shuō)世界上沒(méi)有兩片相同的葉子。世界的多樣性、生物的多樣性、人的多樣性、人的發(fā)展的多樣性是一個(gè)客觀存在。第四要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生長(zhǎng)性，激發(fā)主體生長(zhǎng)的力量。

（二）兒童立場(chǎng)

走進(jìn)兒童的世界，就要堅(jiān)持兒童的立場(chǎng)。首先是要立足兒童的視角。曾有一個(gè)朋友祖孫四代去看世博會(huì)，回來(lái)的時(shí)候這位朋友問(wèn)他的孫子世博會(huì)什么最好玩，孫子想了想說(shuō)，排隊(duì)最好玩。成人最畏懼最頭痛的就是排隊(duì)，而為什么孩子說(shuō)排隊(duì)最好玩呢？原來(lái)他認(rèn)為全家老老小小這么多人都陪著他排隊(duì)，他感覺(jué)自己就像是王子?？梢?jiàn)，成人和孩子思考問(wèn)題的角度不一樣。報(bào)紙也登過(guò)一個(gè)比較經(jīng)典的例子，一個(gè)記者帶著女兒到商場(chǎng)逛，走著走著，女兒哭起來(lái)了，記者就覺(jué)得很奇怪，這時(shí)，女兒的鞋帶松了，她就幫女兒系鞋帶，當(dāng)她抬起頭的時(shí)候明白了女兒為什么哭，因?yàn)榕畠旱母叨?，只能讓她看到大人們?lái)來(lái)往往、匆匆忙忙的雙腿，是一片“腿的森林”，而體會(huì)不到逛街有什么樂(lè)趣，所以，女兒哭著要回家。著名的思想家康德對(duì)于大人們只從自己的角度去考慮兒童的問(wèn)題作出了批評(píng)，他舉出兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明大人們的“自以為是”。第一個(gè)是嬰兒的搖籃，大人們習(xí)慣于看到嬰兒哭鬧就去搖動(dòng)孩子的搖籃，康德認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵诤⒆拥氖澜缰?，可能搖動(dòng)搖籃就等同于大人們?cè)谄椒€(wěn)的船艙中突然遇到劇烈的晃動(dòng)一樣，只會(huì)使孩子們更加恐懼更加慌張，即使孩子們暫時(shí)停止了哭鬧，那也可能是孩子們“暈船”了。與此類(lèi)似的另一個(gè)例子是嬰兒的牽引帶，大人們使用牽引帶的目的，表面上是為了使孩子們不那么容易跌倒，而康德認(rèn)為更多的是大人們?yōu)榱朔奖阕约汗芾砗⒆樱⒆觽冋_的生長(zhǎng)是一開(kāi)始爬行，進(jìn)而憑借自己一次次嘗試著去走路，一次次跌倒，最后真正學(xué)會(huì)走路，而家長(zhǎng)們忽略了其中的過(guò)程，根本沒(méi)有從孩子們的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題，這樣可能影響孩子的正常發(fā)育和健康成長(zhǎng)。這種表面上是為孩子，其實(shí)完全是成人的視角、成人立場(chǎng)的例子在生活中是屢見(jiàn)不鮮的。

堅(jiān)持兒童立場(chǎng)，還要有真正關(guān)愛(ài)兒童的情懷。畢飛宇以小說(shuō)《推拿》榮獲了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，在談創(chuàng)作感受時(shí)，他說(shuō)：“小說(shuō)創(chuàng)作理解力比想象力重要?！痹谶M(jìn)一步的闡釋中，畢飛宇說(shuō)：“想象力的背后是才華，理解力的背后是情懷。”我想，至少以盲人推拿師為主角的《推拿》理解力確實(shí)比想象力重要。從事教育工作，自然需要理解力，需要有情懷支托的理解力。著名英國(guó)自由教育學(xué)派教育家尼爾曾經(jīng)講過(guò)這樣的故事：我（尼爾）正在漆門(mén)，羅伯特在往門(mén)上扔泥巴，如果他是在這兒生活過(guò)一段時(shí)間，我（尼爾）會(huì)批評(píng)他：如果他是剛剛從一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)校轉(zhuǎn)來(lái)，我（尼爾）會(huì)和他一起往門(mén)上扔泥巴。畢竟羅伯特的解放比學(xué)校的門(mén)重要［２１］。尼爾的兒童立場(chǎng)，正是源于理解兒童的情懷。

（三）關(guān)注完整

教育要關(guān)注兒童作為一個(gè)完整的人的生長(zhǎng)。第一，要關(guān)注生命的整體性。以摧殘身心為代價(jià)的教育是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決擯棄的。首先是身心健康協(xié)調(diào)發(fā)展；其次是物質(zhì)的人和精神的人的雙重生命觀都要得到體現(xiàn)，人之為人在于其文化生命的成長(zhǎng)。再次，人才人才，要先成人后成才。最后是要關(guān)注個(gè)體生命發(fā)展的可持續(xù)性，要在終身教育的視野里考慮問(wèn)題。第二，情感、道德與認(rèn)知教育必須保證完整性?？档抡f(shuō)過(guò)“道德必須先行，神學(xué)緊隨其后，這就是宗教”；皮亞杰說(shuō)過(guò)“兒童道德以智慧發(fā)展為基礎(chǔ)，并受智慧水平所制約”；布盧姆的目標(biāo)分類(lèi)學(xué)認(rèn)為情感目標(biāo)與認(rèn)知目標(biāo)大致相應(yīng)，高情感對(duì)應(yīng)高認(rèn)知，低情感對(duì)應(yīng)低認(rèn)知。三維目標(biāo)的內(nèi)在一致性符合這樣的規(guī)律。第三，關(guān)注兒童個(gè)性的充分發(fā)展。世界是多樣性的，人是多樣性的，人的潛能是多樣性的，人的發(fā)展是多樣性的?！叭姘l(fā)展”不是平均發(fā)展，不是一刀切。兒童發(fā)展完整性包括了他的個(gè)性得到充分的發(fā)展。

（四）潤(rùn)澤課堂

走進(jìn)兒童世界，很重要的途徑是在課堂教學(xué)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)。為此，我們必須構(gòu)建“潤(rùn)澤的課堂”。

潤(rùn)澤課堂，首先是要有讓人呼吸舒暢的濕潤(rùn)感。聯(lián)想集團(tuán)的總裁在談企業(yè)治理文化的時(shí)候，講到一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：我們最重要的就是讓企業(yè)不干燥。不干燥是什么？就要有一個(gè)濕潤(rùn)的感覺(jué)。如果企業(yè)太干燥了就會(huì)有員工跳樓，發(fā)生那些跳樓事件的地方，一定是企業(yè)的氣氛非常干燥，人際關(guān)系非常緊張，員工的壓迫感、危機(jī)感非常的嚴(yán)重，所以潤(rùn)澤的課堂首先是濕潤(rùn)的。其次潤(rùn)澤課堂是溫暖的，它是有溫度的。這個(gè)溫度就是愛(ài)的感覺(jué)。西方有一個(gè)電影叫《十誡》，有個(gè)小孩子叫巴特，問(wèn)他的姑媽?zhuān)骸吧系墼谀睦?？”她的姑媽一把摟過(guò)小巴特。她就問(wèn)巴特：“小巴特，你現(xiàn)在有什么感覺(jué)？”小巴特說(shuō)：“姑媽?zhuān)椰F(xiàn)在感到暖和了?！惫脣屨f(shuō)：“上帝就在這個(gè)當(dāng)中?！鄙系勰軌蚪o人帶來(lái)溫暖。我們?cè)诮虒W(xué)中給予兒童帶來(lái)心靈的溫暖，我們的工作就有了一些神圣的感覺(jué)。第三，潤(rùn)澤課堂使師生心靈情感融為一體?！督虒W(xué)的勇氣——漫步教師心靈》里曾描述了一個(gè)理想的課堂的境界，作者稱(chēng)之為“天職圖景”。什么叫“天職圖景”？就是內(nèi)部的深沉的愉悅與外部深沉的渴望交融在一起。你的課如同心靈的音樂(lè)一樣，你自己都被打動(dòng)了，就是這樣一種“深沉的愉悅”。而孩子們是一種深沉的渴望，期望而且相信在課堂上會(huì)學(xué)到更多的東西，會(huì)有精神的愉悅和幸福的感受。我借用人家寫(xiě)京劇名角的詩(shī)來(lái)描繪這種課堂的境界——“快樂(lè)不是在節(jié)日里，／而是在你和我的眼神里。／知識(shí)不是在書(shū)本里，而在你和我的距離里……”我相信很多優(yōu)秀的老師都會(huì)有這樣的體驗(yàn)和感受。

（五）人格引領(lǐng)

要想走進(jìn)兒童的世界，還要強(qiáng)調(diào)教師的人格引領(lǐng)。走進(jìn)兒童的世界不僅僅是講道理。即使是很重要的道理也可以是什么都不講。教育最有力量的就是不著痕跡。杜威說(shuō)：“我以為教師總是真正上帝的代言人，真正天國(guó)的引路人?！保郏玻玻葸@種人格對(duì)孩子的引領(lǐng)是極其重要的。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者黑塞的一篇文章叫《獲得教養(yǎng)的途徑》，他講很多文化經(jīng)典是人們獲得教養(yǎng)的途徑。我經(jīng)常借這句話(huà)強(qiáng)調(diào)老師也應(yīng)該成為一本教科書(shū)，成為孩子獲得教養(yǎng)的途徑。從人格引領(lǐng)這個(gè)角度講，他應(yīng)該是道德的楷模；他應(yīng)該有一種人生的積極態(tài)度，不斷地向上向前，去感染學(xué)生，去影響學(xué)生，應(yīng)該以一種創(chuàng)造性的教學(xué)去體現(xiàn)對(duì)職業(yè)的態(tài)度，去激活孩子的創(chuàng)造性思維；應(yīng)該體現(xiàn)一種以愛(ài)為核心的專(zhuān)業(yè)情意，以尊重公正為核心的專(zhuān)業(yè)倫理。這樣的一種人格引領(lǐng)，使孩子終身都忘不了。大家回憶名師的文章，回憶自己老師的文章，哪怕是一般老師的文章，絕對(duì)不僅僅是這個(gè)老師的知識(shí)高深到什么程度，首先是這個(gè)老師的道德，這個(gè)老師的為人師表，他在孩子的心中早就樹(shù)立起一座豐碑。

（六）文化熏陶

走進(jìn)兒童世界，要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)兒童的熏陶。人們對(duì)“文化”的理解可能各不相同。我認(rèn)為可以這樣來(lái)理解“文化”：其一，文化是無(wú)所不在的空氣。無(wú)時(shí)無(wú)處不彌漫在校園里，彌漫在當(dāng)下人活動(dòng)的情景里，不管在校外還是在家里。南京大學(xué)老校長(zhǎng)匡亞明是著名的教育家，他經(jīng)常對(duì)南京大學(xué)的老師講：“空氣流動(dòng)就是風(fēng)，什么是南大的校風(fēng)，什么是南大的學(xué)風(fēng)，什么是南大的教風(fēng)，它就是像空氣一樣在流動(dòng)。”其二，文化是共同默認(rèn)的解釋。這是指“做什么、怎樣做”，都能潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)地就這樣去做。國(guó)外有一個(gè)專(zhuān)家在談企業(yè)文化的時(shí)候，他講，企業(yè)文化有三個(gè)層面：第一層面是你看得見(jiàn)的那些組織制度，第二層面是指制度背后的價(jià)值觀，第三層面是價(jià)值觀背后的共同默認(rèn)的解釋。文化熏陶終就是要轉(zhuǎn)化為文化自覺(jué)。其三，文化是終身相伴的味道。作為一個(gè)學(xué)校，其學(xué)生能夠終身具有這種“味道”。２０１１年７月１７日，是楊絳老人的百歲生日，蘇州十中（原“振華女子中學(xué)”）的柳袁照校長(zhǎng)寫(xiě)了篇紀(jì)念文章叫《我們的楊絳》，文中講到：楊絳是振華女中的學(xué)生，也是振華女中的校長(zhǎng)。楊絳就講：振華女中的學(xué)生有一種味道，走出學(xué)校，老了，還是有這種味道。在我看，這就是文化。

強(qiáng)調(diào)文化對(duì)兒童的熏陶，主要在這三個(gè)方面：第一是對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)可。我們老師、孩子要認(rèn)同學(xué)校的核心價(jià)值觀。第二是文化構(gòu)建的參與性。作為一種文化構(gòu)建，要讓孩子能夠參與進(jìn)來(lái)，而不是一個(gè)旁觀者，應(yīng)該是一草一木總關(guān)情。第三要強(qiáng)調(diào)兒童文化與成人文化的互動(dòng)性?！耙贸扇宋幕瘉?lái)引導(dǎo)規(guī)范，又要用兒童文化來(lái)刺激、豐富成人文化?！保郏玻常葸@樣，我們理解了兒童，兒童就能得到更好的發(fā)展。其實(shí)，我們自己也就得到了更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［１］張楚廷．教育哲學(xué)［Ｍ］．北京：教育科學(xué)出版社，２００６．２７．

［２］高清海．“人”的雙重生命觀：種生命與類(lèi)生命［Ｊ］．江海學(xué)刊，２００１（１）．

［３］鄭也夫．閱讀生物學(xué)札記［Ｍ］．北京：中國(guó)青年出版社，２００４．

［４］黃武雄．童年與解放［Ｍ］．北京：首都師范大學(xué)出版社，２００９．

［５］Ａｒｉｓｔｏｔｅｌｅｓ，Ｔｏｐｉｃｓ，ＢＫ，Ｖ．１４．

［６］［７］［１２］［１３］［１４］【德】康德．康德著作全集（第９卷）［Ｚ］．李秋零譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，２０１０．

［８］【美】約翰·杜威．民主主義與教育［Ｍ］．王承緒譯．北京：人民教育出版社，２００１．

［９］劉曉東．兒童教育新論［Ｍ］．南京：江蘇教育出版社，２００８．

［１０］【瑞士】皮亞杰．皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論文選［Ｚ］． 左任俠，李其維譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，１９９１．

［１１］魯迅．我們現(xiàn)在怎樣做父親［Ｊ］．新青年，第六卷第六號(hào)．１９１９．

［１５］【瑞士】皮亞杰．發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理［Ｍ］．北京：商務(wù)印書(shū)館，１９９７．

［１６］【蘇】維果茨基．維果茨基教育論著選［Ｚ］．佘震球譯．北京：人民出版社，１９９４．

［１７］王亞鵬，董奇．神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)教育的啟示［Ｊ］．教育研究，２０１０（１１）．

［１８］張光陸，張華．解釋學(xué)視域下的對(duì)話(huà)教學(xué)：特征與價(jià)值［Ｊ］．教育發(fā)展研究，２０１１（１２）．

［１９］轉(zhuǎn)引自：中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊資料選匯［Ｊ］．外國(guó)文學(xué)研究，１９８６（１２）．

［２０］【德】馬克思．《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言［Ａ］．馬克思恩格斯選集（第二卷）［Ｚ］．北京：人民出版社，１９７２．

［２１］【英】尼爾．談?wù)勊_默希爾學(xué)校［Ｍ］．青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，１９９４．

［２２］【美】杜威．學(xué)校與社會(huì)明日之學(xué)校［Ｍ］．趙祥麟等譯．北京：人民教育出版社，１９９４．

［２３］楊寧．兒童是人類(lèi)之父——從進(jìn)化心理學(xué)看人類(lèi)個(gè)體童年期的本質(zhì)［Ｊ］．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），２００３（１０）．

Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ Ｃｈｉｌｄｒｅｎ

ＹＡＮＧ Ｊｉｕ－ｊｕｎ

（Ｊｉａｎｇｓｕ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｓｃｉｅｎｃｅ， Ｎａｎｊｉｎｇ ２１００１３， Ｃｈｉｎａ）

Abstract: Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｔｒａｉｔｓ． Ｔｏ ａｃｈｉｅｖｅ ｂｅｔｔｅｒ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ， ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｏｕｇｈｔ ｔｏ ｂｅ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｆｒｏｍ ｓｕｃｈ ａｓｐｅｃｔｓ ａｓ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ａｂｉｌｉｔｙ， ｄｏｕｂｌｅ ｌｉｆｅ， ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｐｒｅｓｕｐｐｏｓｉｔｉｏｎ， ｄｙｎａｍｉｃ ｓｕｓｔａｉｎａｂｉｌｉｔｙ， ｃｈｉｌｄｒｅｎ＇ｓ ｐｒｉｍｉｔｉｖｅ ｑｕａｌｉｔｙ， ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｃｏｌｏｒｆｕｌ ｗｏｒｌｄｓ． Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｍｕｓｔ ｈｏｌｄ ｔｈｅ ｂｅｌｉｅｆ ｔｈａｔ ｈｕｍａｎｓ ｃａｎ ｂｅ ｅｄｕｃａｔｅｄ． Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｈａｓ ｔｏ ｓｈｏｗ ｒｅｓｐｅｃｔ ｆｏｒ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｌｅａｄ ｔｏ ｆｒｅｅｄｏｍ． Ｃｈｉｌｄｒｅｎ＇ｓ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｐｅｒｉｏｄｓ ｏｆ ｇｒｏｗｔｈ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｓｔｒｅｓｓｅｄ， ａｎｄ ｇａｍｅｓ ｓｈｏｕｌｄ， ｔｏｏ， ｂｅ ａｃｃｅｎｔｕａｔｅｄ． Ｓｏ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｈｏｕｌｄ ｖａｌｕｅ ｃｈｉｌｄｒｅｎ＇ｓ ｎａｔｕｒｅ， ｉｎｓｉｓｔ ｏｎ ｃｈｉｌｄｒｅｎ＇ｓ ｐｏｓｉｔｉｏｎ， ｆｏｃｕｓ ｏｎ ｔｈｅ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ｏｆ ｃｈｉｌｄｒｅｎ＇ｓ ｇｒｏｗｔｈ， ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ ｈｅｌｐｆｕｌ ｃｌａｓｓｒｏｏｍ ｔｅａｃｈｉｎｇ， ｐｕｔ ｅｍｐｈａｓｉｓ ｏｎ ｔｈｅ ｅｆｆｅｃｔ ｏｆ ｔｅａｃｈｅｒｓ＇ ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｄｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｏｎ ｃｈｉｌｄｒｅｎ．

Key words: ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｃｈｉｌｄｒｅｎ； ｃｈｉｌｄｒｅｎ＇ｓ ｐｏｓｉｔｉｏｎ； ｃｈｉｌｄｒｅｎ＇ｓ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ； ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｃｈｉｌｄｒｅｎ

收稿日期：２０１１－１２－１０

作者簡(jiǎn)介：楊九俊，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，２１００１３）副院長(zhǎng)，江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室主任，研究員，江蘇省特級(jí)教師。