金石,彭敏

摘要：中國少數(shù)民族新聞傳播具有其獨特性，不少民族地區(qū)的新聞傳播活動尚處于新聞傳播的初、中級階段。在對少數(shù)民族新聞事業(yè)的研究已取得一定成績后，少數(shù)民族新聞學還應(yīng)適應(yīng)少數(shù)民族的歷史、經(jīng)濟、文化狀況，拓展研究視野，將少數(shù)民族新聞傳播活動作為與少數(shù)民族新聞事業(yè)并重的研究對象。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；新聞傳播活動；新聞事業(yè)；本義新聞學

中圖分類號：G210文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）07-0138-03

一、引 言

白潤生教授在《中國少數(shù)民族新聞傳播通史》中指出：“少數(shù)民族新聞傳播學研究的主要對象，具體來說，應(yīng)該包括民族新聞，以少數(shù)民族語文傳播的新聞，民族新聞機構(gòu)及其業(yè)務(wù)活動，以中國少數(shù)民族語文傳播的新聞機構(gòu)及其業(yè)務(wù)活動，少數(shù)民族新聞工作者的隊伍建設(shè)和民族新聞傳播的歷史發(fā)展?！卑捉淌诘倪@一觀點，筆者是基本同意的。結(jié)合中國少數(shù)民族的實際，筆者認為中國少數(shù)民族新聞學的研究對象，不但包括少數(shù)民族新聞事業(yè)所指范疇，還應(yīng)將“新聞”的“傳播活動”納入研究視野。

新聞事業(yè)是人類新聞傳播活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在新聞事業(yè)產(chǎn)生之前，新聞傳播活動大量存在；新聞事業(yè)產(chǎn)生之后，新聞傳播活動更加活躍，在少數(shù)民族地區(qū)尤其如此。如果少數(shù)民族新聞學不研究少數(shù)民族的新聞傳播活動，而僅針對少數(shù)民族新聞事業(yè)做討論，這本身就是本末倒置的，既不符合現(xiàn)實情況，也不符合少數(shù)民族新聞傳播的特點。

二、中國少數(shù)民族新聞事業(yè)的研究現(xiàn)狀

（一）新聞事業(yè)的涵義

新聞事業(yè)是指形成一定的規(guī)模和系統(tǒng)的新聞媒介有組織的采集、報道、評述和傳播新聞以影響輿論、服務(wù)社會的經(jīng)常活動。資料顯示，到2006年9月為止，我國民族地區(qū)的各類報紙已達到 200 多種，共有 99種民族文字報紙和223種民族文字期刊，用10余種民族文字出版。

此外，我國現(xiàn)有出版民族文字圖書的各類出版社32家，用20 多種民族文字出版圖書，中央人民廣播電臺和少數(shù)民族聚居的地方廣播電臺每天用 21 種民族語言進行播音。

（二）新聞事業(yè)在少數(shù)名族新聞學中的地位

將新聞事業(yè)作為少數(shù)民族新聞學的研究對象毋庸置疑。實際上，現(xiàn)在學界所從事的理論研究也多是從大眾媒介入手的。如張斌的《淺談如何做好新時期民族新聞報道》，劉亮明的《認識和把握民族地區(qū)新聞報道的特點》，劉眷歌、 金林的《淺析主流媒體的少數(shù)民族新聞報道——以〈人民日報〉為例》，張通生、馬哲的《關(guān)于改進少數(shù)民族新聞報道的思考》；李勤的《大眾傳播對少數(shù)民族文化的影響》，阿斯買?尼亞孜、金玉萍的《維吾爾民文黨報傳播效果研究》，李克的《西北少數(shù)民族地區(qū)新聞媒體從業(yè)人員現(xiàn)狀調(diào)查》等。馬樹勛的《中國少數(shù)民族文字報紙概略》，白潤生的《中國少數(shù)民族新聞傳播通史》，周德倉的《西藏新聞傳播史》，崔相哲的《中國朝鮮族報紙、廣播、雜志史》，林青主編的《中國少數(shù)民族電視發(fā)展史》等系列專著，使得少數(shù)民族新聞事業(yè)史的研究已經(jīng)達到了一定的高度。

（三）少數(shù)民族聚居區(qū)新聞事業(yè)的制約因素

在研究過程中，研究者逐步認識到，少數(shù)民族聚居區(qū)的新聞事業(yè)發(fā)展受到了多方面因素的制約。這類地區(qū)一般交通不便、地形復雜、經(jīng)濟落后，因為缺乏獲取發(fā)行和廣告利潤的動力，大量商業(yè)性質(zhì)的報刊不愿將發(fā)行點鋪設(shè)至縣級市；同時，在欠發(fā)達地區(qū)，一般而言，黨媒往往是少數(shù)民族聚居區(qū)唯一類型的本地新聞媒體，其運作經(jīng)費主要來源與地方財政收入和上級撥款，由于經(jīng)濟落后，地方財政收入少，本地黨媒的內(nèi)容制作和新聞傳播能力受到嚴重制約；另外，少數(shù)民族聚居區(qū)因為交通不便，大多數(shù)農(nóng)村居民平時的交際圈僅限于本群族內(nèi)部，使用漢字和漢語普通話的能力較弱，使得該類地區(qū)的居民不愿購買信息產(chǎn)品或媒介終端[1]。

新聞事業(yè)在少數(shù)民族聚居區(qū)的發(fā)展和應(yīng)用與當?shù)貙嶋H情況有著密切關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性往往超越了新聞事業(yè)的一般發(fā)展規(guī)律，顯示出了強烈的特殊性?？傮w來說，對于少數(shù)民族新聞事業(yè)的研究，學術(shù)界已初步形成研究范式，總結(jié)出了有效的研究方法。

三、少數(shù)民族新聞傳播活動的研究現(xiàn)狀

（一）新聞傳播活動產(chǎn)生的歷史來源

在新聞事業(yè)產(chǎn)生之前，有沒有新聞傳播活動？這個帶有普遍性的問題，理論新聞界已經(jīng)有了較為明確的回答。

新聞傳播活動是人類社會最古老的一種信息傳播活動[2]，是人們之間相互進行的獲取新情況、交流新信息的社會傳播活動。 在人類還遠遠沒有新聞意識的情況下，它就開始了。它與人類社會共生，與一般傳播同步。

（二）新聞傳播活動的涵義

新聞傳播活動在“人們之間相互進行”，“這首先表示新聞傳播并不只指報紙、廣播電視等大眾新聞傳播媒介出現(xiàn)以后的新聞傳播活動或僅僅是這些媒介所從事的活動。它包括整個人類歷史長河中，人們在不同層次、以各種方式進行的獲取新情況、新信息的一切活動[2]”。“新聞信息是始終存在的，只是在人類活動的早期，融于一般信息的傳播之中，難以以一種絕對的標準予以判斷[3]”。

以新聞概念的出現(xiàn)，或以新聞傳播業(yè)的誕生作為新聞傳播活動、新聞傳播現(xiàn)象發(fā)生的標志，顯然不符合人類新聞傳播發(fā)生史的真實面目，在理論上也很難形成符合邏輯的解釋[4]。寧樹藩教授為黃旦教授的《新聞傳播學》一書作序時認為“新聞學可分為兩類：一是以新聞傳播為研究對象而形成的，這可說是本來意義上的新聞學；一是以報紙等新聞媒介的活動為研究對象而形成起來的，無以名之，故稱之為廣義新聞學。”

（三）少數(shù)民族新聞事業(yè)的特殊性

中華人民共和國成立之前，少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟制度都處于前資本主義的各種社會階段。由于進入社會化進程的歷史起點不一樣，少數(shù)民族地區(qū)的歷史痕跡與慣性依然存在。少數(shù)民族地區(qū)的新聞事業(yè)產(chǎn)生有其特殊性，我國少數(shù)民族文字報刊的興起始于20世紀初葉，比古代漢族地區(qū)的報刊相比晚了近100年。更重要的是，少數(shù)民族地區(qū)新聞事業(yè)出現(xiàn)之始，往往與當?shù)厣鐣慕?jīng)濟、文化狀況并不相符，大多是政府“輸血”的結(jié)果，而并非商品經(jīng)濟的產(chǎn)物。

如在西藏地區(qū)，姑且不論1907年聯(lián)豫創(chuàng)辦《西藏白話報》的歷史條件，就是在1956年創(chuàng)辦《西藏日報》也遠遠超出了當時西藏社會的實際水平。

同時，即便是今天，新聞傳播事業(yè)也并沒有完全覆蓋少數(shù)民族地區(qū)。以西藏為例，西藏自治區(qū)是中國人口最少、密度最小的省區(qū)，人口密度平均為每平方公里2.03人，只有全國平均數(shù)的1/60。大眾傳媒的傳播力可想而知。在廣大農(nóng)牧區(qū)特別是邊境地區(qū)，由于地廣人稀居住高度分散，自然環(huán)境惡劣，還有約15%左右的地方收看不到廣播電視節(jié)目。在一些地方，《西藏日報》被延遲為“周報”、“旬刊”、“月報”，而在全國唯一不通公路的西藏墨脫縣，日報幾成“年報”。

制約西藏新聞事業(yè)發(fā)展的還有教育水平、電力、經(jīng)濟實力等因素。這正是西藏新聞傳播的真實性所在[5]。根據(jù)《中國人口年鑒》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，1949～1999年西藏的文盲率高達95%。近年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，西藏的文盲率已經(jīng)降低，但依然位居全國第一，高達32.5%。高文盲率必然導致低讀報率，目前西藏報紙的個人訂戶極少[6]。

在大眾傳媒無法到達，或者影響力非常有限的少數(shù)民族地區(qū)，苛求新聞事業(yè)的規(guī)律和普遍性顯然是有失公允的，以大眾傳媒的視域解讀“新聞”傳播現(xiàn)象，也是不盡合理的。

這些地區(qū)并非不存在“新聞”的“傳播活動”，而研究此類新聞傳播活動正是少數(shù)民族理論新聞界的重要課題。本研究所指“新聞傳播活動”正是非新聞事業(yè)所進行、沒有“自覺”的“新聞”的“傳播活動”。

四、研究新聞傳播活動對于少數(shù)民族新聞學的意義

中國少數(shù)民族經(jīng)濟類型大致可以分為采集漁獵型、畜牧經(jīng)濟型、農(nóng)耕經(jīng)濟型。鄉(xiāng)土社會依然是少數(shù)民族文化的重要組成部分。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出“在熟人中，我們的話少了，我們‘眉目傳情，我們‘指石相證，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！?/p>

鄉(xiāng)土社會中，“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇。都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，‘新聞是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是‘人怕出名豬怕壯。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。[7]”今天，在我國一些民族聚居地，現(xiàn)代傳媒還尚未直接成為少數(shù)民族聚居區(qū)的重要信息源。以涼山彝族自治州美姑縣的高山彝族農(nóng)民為例，他們能明白縣政府、鄉(xiāng)、村的概念，是因為他們在接收扶貧幫助中，一些物資就是由這些主體給予的。而對沒有發(fā)生過直接關(guān)系的“民族”、“省委”、“州委”、“法院”等概念，他們就顯得很茫然，其本民族原有語言既無此詞匯，他們也從未目睹過此類事物。

現(xiàn)代化的新聞事業(yè)似乎和鄉(xiāng)土社會天然橫亙著格格不入。而直至新中國成立后，55個少數(shù)民族中，除回族、滿族已全部轉(zhuǎn)用漢語外，其他53個民族都有自己的語言，而55個少數(shù)民族中仍然有26個少數(shù)民族沒有自己的文字。正如費孝通先生所斷言：一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”。鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會。對于沒有本民族文字、又不使用漢字的少數(shù)民族而言，顯然存在著信息交流，一些信息中混雜著具有“新聞”特性的東西。以“新聞事業(yè)”視角來考察沒有本民族文字的少數(shù)民族的“新聞傳播活動”是不公平的。

實際上，一些學者也認識到了這一點，并撰文立論。 “學術(shù)界似乎還存在著一種忽視或輕視古代新聞傳播活動的傾向。一些學者輕描淡寫，用‘新聞跡象這一說法來概括中國古代的新聞傳播活動。

另一些學者則認為，研究中國新聞事業(yè)史不必去考察它是如何‘從猿到人的。似乎中國新聞事業(yè)即從近代開始，并且有著具體的起點：1850年上海出版的英文周報———《北華捷報》。誠然，新聞事業(yè)從本質(zhì)上講屬于近代文明，但這不應(yīng)是古代新聞傳播活動失去學術(shù)價值的理由[8]”?！扒罢撸ㄐ侣剛鞑セ顒樱┦呛诵?，是基礎(chǔ)，失去前者就不成其為新聞學了。

可是，長期以來，對新聞的研究不被重視。歷史上，當新聞學作為一種專門學問出現(xiàn)時，其內(nèi)容實為廣義新聞學，對新聞的研究，往往置于次要地位。[9]”

據(jù)國家民族事務(wù)委員會統(tǒng)計，目前，22個人口較少的少數(shù)民族總?cè)藬?shù)為63萬，其聚集村有53.9%是貧困村；絕對貧困人口為19萬；平均文盲率為42.3%。這樣的社會經(jīng)濟文化條件顯然很難適應(yīng)現(xiàn)代化的新聞傳播體系。

中國少數(shù)民族新聞傳播活動的特殊性正在于，新聞傳播渠道和手段仍在很大程度上保持著原始姿態(tài)，并在社會生活中發(fā)揮著大眾媒體所不能替代的作用，正經(jīng)歷著“從猿到人”的蛻變，是人類新聞傳播活動發(fā)展史的活化石。以西藏的珞巴族為例，珞巴族沒有本民族的文字，解放前還過著于刀耕火種、刻木結(jié)繩的生活。1951年印度擴張主義者企圖派兵侵占德根和梅楚卡地區(qū)，這個消息被博噶爾部落仰崩村的牙莫頭人知道后，立即給德根頭人送去一份信：一根扎有紅羊毛的木棍，表示博噶爾人同德根人一道堅決抗擊人侵者。德根人接信后，迅速做好了迎戰(zhàn)準備，給了人侵者以沉重的打擊。以這種獨特的社會經(jīng)濟文化條件為藍本，考察其仍活躍于生產(chǎn)、生活中的新聞傳播活動，遠比研究在政府“輸血”和幫助下建立的新聞事業(yè)機構(gòu)豐富和有趣得多。

實際上，其他方式的新聞傳播活動并沒有因大眾傳播的掀起、盛行而消亡，它們不僅和大眾傳媒同時存在，而且此消彼長，互為補充，以疊加的方式向前發(fā)展，使得人類的新聞傳播不斷呈現(xiàn)豐富與多樣性的色彩。這也恰恰是中國少數(shù)民族新聞學的魅力所在。

胡鈺博士在《新聞傳播導論》中將新聞傳播分為三個形態(tài)：初級形態(tài)，從有人時代開始，持續(xù)到完整的語言文字體系的形成；中級形態(tài)，即人類在掌握語言文字后，意識到個人是生活在社會中的，不能脫離社會而存在，不但在物質(zhì)形式上不能脫離，在意識形態(tài)上也不能脫離，因而出現(xiàn)了古代報刊；高級形態(tài)，以現(xiàn)代報刊誕生為標志，出現(xiàn)大眾傳媒占主導地位的新聞事業(yè)。

中國少數(shù)民族新聞傳播中這三個形態(tài)中均有體現(xiàn)，甚至初級形態(tài)和中級形態(tài)還占了相當大的比重。這種比重也恰恰是該民族政治、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)的真實反映。當前，中國少數(shù)民族正從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型；同時，中國少數(shù)民族新聞傳播活動也正經(jīng)歷著從初、中級形態(tài)向高級形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而這正符合新聞規(guī)律的一般特征。

五、小 結(jié)

目前，學術(shù)界關(guān)于新聞的定義尚有爭議，主要的觀點包括報道說、事實說、信息說、手段說。除事實說外，其他三種新聞定義都將新聞與大眾傳媒緊密相連，也就是說，沒有大眾傳媒就不存在“新聞”定義。這種新聞定義，在大眾傳媒盛行并占主導地位的情況下是沒有問題的。

但如果機械地運用于少數(shù)民族新聞傳播，顯然就不甚妥當了。而復旦大學的寧樹藩教授早在1994年為黃旦教授的《新聞傳播學》一書撰寫的序言中，就提出了兩種新聞學的概念，即把以新聞為研究對象的新聞學，稱之為“本義新聞學”，實為報學的那種新聞學稱之為“廣義新聞學”。并大力倡導對“本義新聞學”的重視與研究。

綜上所述，筆者認為，少數(shù)民族新聞學應(yīng)是以少數(shù)民族社會客觀存在的新聞現(xiàn)象作為自己的研究對象，研究的重點是新聞傳播活動和人類社會的關(guān)系，注重探索新聞事業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展的特殊規(guī)律和新聞工作的基本要求的一門科學。

參考文獻：

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[2] 黃旦.新聞傳播學[M].杭州:浙江大學出版社,1997.

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[5] 周德倉.西藏新聞傳播30年[J].西藏民族學院學報,2008(5).

[6] 張征,張玉榮.“戰(zhàn)場”不能被當做改革的遁詞[J].國際新聞界,2010(2).

[7] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:三聯(lián)書店,1985.

[8] 周光明.關(guān)于中國古代新聞傳播活動的幾點看法[J]新聞與傳播評論,2007(Z1).

[9] 寧樹藩.關(guān)于新聞學理論研究歷史與現(xiàn)狀的對話[J].新聞大學,1997(4).