高默寒

近年來的財富失范現(xiàn)象讓我們不得不重新思考商業(yè)倫理的建構(gòu)。

“如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！边@段話對于今天的中國人來說簡直可以倒背如流，而話中的情形正在當(dāng)下的中國夜以繼日地輪番上演。

財富失范

從毒奶粉、毒大米、毒鴨蛋、毒牛奶、毒韭菜、毒面粉到強(qiáng)拆、強(qiáng)占、礦難，一百年前西方發(fā)達(dá)國家在資本原始積累階段發(fā)生的種種“怪現(xiàn)狀”都在中國得以“詐尸”。這不得不讓人想到卡爾·馬克思在《資本論》說到的“資本到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?/p>

20世紀(jì)初，美國作家厄普頓·辛克萊出版的著作《叢林》（《The Jungle》）講述了他在達(dá)哈姆家族的聯(lián)合畜產(chǎn)品加工廠里一個星期的見聞：從歐洲退貨回來的火腿，長了白色霉菌，切碎后填入香腸；在車間被毒面包毒死的老鼠和生肉被一起鏟進(jìn)絞肉機(jī)；工人在用于配置調(diào)料的水槽里搓洗油污的雙手；工人們在生肉上走來走去，甚至直接在上面吐痰，而有的工人是結(jié)核病人。所幸的是這一細(xì)節(jié)讓當(dāng)時的美國總統(tǒng)得知，并下決心從法律與制度上解決各類安全問題，使得資本積累在法律的軌道上進(jìn)行，并形成相對穩(wěn)固的財富倫理。

在工業(yè)化初期的中國，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展，一個民族該擁有怎樣的經(jīng)濟(jì)行為模式、如何創(chuàng)造、積累與使用財富等涉及財富的創(chuàng)造、使用和管理中的道德秩序和價值體系問題越來越受到社會的關(guān)注，這也就是所謂的財富倫理。但如果我們從創(chuàng)造、積累、使用等諸多方面考察中國人的財富倫理狀況，我們會發(fā)現(xiàn)，中國近來的財富失范現(xiàn)象十分驚人，而這也進(jìn)一步引發(fā)了諸多問題，比如社會“仇富”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。而這種失范就和一二百年前的資本主義的原始積累一樣，源自于法律制度與財富倫理的不健全。當(dāng)今中國缺乏一種出自文化上的倫理規(guī)范，社會的對財富倫理的認(rèn)識度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

若說這種失范源于工業(yè)革命之后，各國過度追求經(jīng)濟(jì)利益，使得貪欲超越了道德約束，并不全面。

事實(shí)上，自古以來，世界各地的文化傳統(tǒng)中對商人乃至商業(yè)普遍存在道德歧視，亞里士多德說“所有的商業(yè)都是罪惡”。中國的儒家思想也講“為富不仁，為仁不富”（《孟子·滕文公上》）。要取“義”，就不能得“利”，“義以為上”（《論語·陽貨》），相比與“義”，“利”則不會更不能被重視。商人被認(rèn)定為“不仁、不義”。這不僅是消費(fèi)者對于商人的印象，也一直影響著商人對自己從事的這種職業(yè)本身的看法，很長時間商人自己也默認(rèn)了這種看法，雖然古希臘和古代中國也曾出現(xiàn)過對于財富的理性規(guī)劃的思想，但終屬曇花一現(xiàn)，而且影響不大，而“無奸不商，無商不奸”，已經(jīng)成為常態(tài)性的社會共識。

《論語》+算盤

19世紀(jì)中葉，有一日本人在商界打拼多年后，對商人們擁有財富的方式抱有疑問，對這種世間的“商人肯定是奸詐不仁的，也不能不奸詐不仁”這種看法抱有疑問，對這種“義”和“利”的對立抱有疑問。因?yàn)閷x關(guān)系的重新思考而被后世贊譽(yù)、擁有無數(shù)頭銜，他就是澀澤榮一。

1862年，22歲的澀澤榮一到了江戶（即現(xiàn)在的東京），成為幕府的官員。1867作為日本使團(tuán)成員，隨幕府將軍德川慶喜之弟齊昭出席在巴黎舉行的萬國博覽會。國外的生活讓他見識了發(fā)達(dá)國家的近代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)制度，兩年生活的所見所聞奠定了以后他的活動基礎(chǔ)。有趣的是，他回國后德川慶喜已經(jīng)交出了權(quán)利，幕府時代已經(jīng)結(jié)束，澀澤榮一也隨著末代將軍去了靜岡，在此創(chuàng)設(shè)了日本最早的股份公司“商法會所”，投身于實(shí)業(yè)界。

此后，他的事跡功勛卓著，一生中與他有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)達(dá)500多項(xiàng)，社會事業(yè)600多項(xiàng)。但若說給世人留下最寶貴的東西是什么，無疑是他的精神財富。澀澤榮一試圖將“道德倫理”與“經(jīng)濟(jì)”構(gòu)建起橋梁，并試圖縮短兩者的距離，被后人稱為“商務(wù)圣經(jīng)”的《<論語>與算盤》中，澀澤榮一深刻反思著《論語》（代表倫理道義）與“算盤”（代表經(jīng)濟(jì)利益）統(tǒng)一的可能性。

在澀澤榮一投身實(shí)業(yè)的那個年代，也就是19世紀(jì)后半葉，時值資本主義初期，資本處于原始積累階段，自然而然，“義與利”“富與仁”不相容的舊觀念大行其道，日本商業(yè)道德極為低下，不講信用，弄虛作假，壓榨剝削，而日本政府對于提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力軍事實(shí)力心急如焚，也如歐洲各國一樣，支持鼓勵甚至吹捧這種原始積累方式，政界與軍界飛揚(yáng)跋扈，人們貪圖虛榮，看到這一切的澀澤榮一深為痛心。他一邊從事工商業(yè)活動，一邊思考著如何能把道德與經(jīng)商結(jié)合起來，于是，發(fā)現(xiàn)了一個合適的載體——《論語》。

在眾多著名的日本武士里，澀澤榮一最推崇德川家康。澀澤榮一曾對比過德川家康訓(xùn)言《神君遺訓(xùn)》，發(fā)現(xiàn)其中諸多語句皆來源于論語，如“人的一生猶如負(fù)重?fù)?dān)而遠(yuǎn)行”和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”等等。澀澤榮一對于家康這種處世之道深以為然，進(jìn)而提出了著名的“士魂商才”。以為武士之魂與經(jīng)商之才皆以《論語》為根，《論語》作為孔孟之學(xué)的根本，通徹為人之道，為君子之道，而除了自身修養(yǎng)本身，經(jīng)商的才華也應(yīng)該以《論語》為基礎(chǔ)培養(yǎng)，如果“士魂”離開了商才，不務(wù)實(shí)盡力而為，經(jīng)濟(jì)上則會導(dǎo)致自滅；如果商才離開了道德，沒有“士魂”，就是不道德、欺瞞、浮華、輕佻的了，那是小聰明，并非真正的“商才”。這種“士魂商才”的理念，也可以看作他的財富倫理的基礎(chǔ)與本質(zhì)。

當(dāng)然，澀澤榮一并非提倡空講仁義道德，貪圖虛榮也不會促使真理得到發(fā)展，財富倫理終究是圍繞財富來展開的。正如《<論語>與算盤》開篇所說，“要使一件事物進(jìn)步，必須具有巨大的欲望，以充分地謀利，否則的話，決難有所進(jìn)展?！痹谒磥恚虡I(yè)不進(jìn)步便不能富國富民，作為從商之人如何能不重視利益，但這必須是符合道德道義的。自己一生信奉之，以其修身養(yǎng)性，掙錢有何卑賤，卑視金錢，國家如何自立自強(qiáng)。

子貢利用了財富才使儒學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)，讓儒家思想流芳百世；恩格斯利用了財富，資助了馬克思，資助了無產(chǎn)階級的各種活動，才讓我們有了今天的生活。而現(xiàn)今原本社會地位較低的商人也變?yōu)榱恕吧鐣髁x事業(yè)的建設(shè)者”，雖然眾多例子告訴我們原始積累是骯臟罪惡的，但取之有道，用之有道，財富就會變?yōu)橛欣谏鐣?。合理地?chuàng)造財富，合理地積累財富，合理的使用財富，財富就是“義”的，而缺少了財富，“義”也無法很好的體現(xiàn)。就像澀澤榮一一樣，巨大的物質(zhì)財富讓他有了更巨大的精神財富，他參加的社會活動數(shù)目超過了他參與的工商業(yè)活動，利用他的財富與社會影響，把《論語》與算盤結(jié)合統(tǒng)一的財富倫理傳遍了日本，年輕氣盛、滿臉銳氣的他在去世之前已然變成了在山野小道上面露微笑守護(hù)路人的“地藏菩薩”。

在經(jīng)濟(jì)行為嚴(yán)重失范的當(dāng)下，我們有義務(wù)也有責(zé)任積極地倡導(dǎo)合理的經(jīng)濟(jì)行為，盡快建立完善的財富倫理體系，并促使其在法律制度的改變完善上有著積極體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)是人類發(fā)展的基石，而發(fā)展讓經(jīng)濟(jì)行為更具可持續(xù)性的財富倫理是一種責(zé)任。

茅于軾在《中國人的道德前景》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)的儒教文化并不適應(yīng)新型市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)行為規(guī)范，不過新型商業(yè)道德與倫理規(guī)范并不決然需要與之脫節(jié)。相反，從澀澤榮一那里我們看到了在制度完善的過程之中，從傳統(tǒng)文化而來的某些倫理因素依然適用于今天的財富倫理建構(gòu)。這不僅是對中國，也是對世界與人類的未來與命運(yùn)負(fù)責(zé)。