趙磊

摘 要：包容在我黨的成立、發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義道路上發(fā)揮了關(guān)鍵作用。包容是唯物辯證法的內(nèi)在要求，包容是生命實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在含義，包容是光輝人性的自在展開(kāi)，包容是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，包容是時(shí)代的必然要求。我們應(yīng)該以一種最高的共同的價(jià)值觀為背景來(lái)實(shí)現(xiàn)包容，應(yīng)該時(shí)時(shí)做好包容的準(zhǔn)備，熱愛(ài)公平，謙虛自身，處理好人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：包容；馬克思主義哲學(xué)；核心理念

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）08-0198-02

自國(guó)家主席胡錦濤在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開(kāi)發(fā)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式上倡導(dǎo)“包容性增長(zhǎng)”以來(lái)，學(xué)界對(duì)于“包容性增長(zhǎng)”提出了許多意見(jiàn)。本文擬對(duì)“包容性增長(zhǎng)”中的“包容”的內(nèi)涵、途徑、應(yīng)該注意的問(wèn)題提出一些自己的看法。

一、包容是我黨的發(fā)展理念

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨兩黨的第一次合作，歷時(shí)三年半。據(jù)1926年11月陳獨(dú)秀關(guān)于國(guó)民黨問(wèn)題的報(bào)告，廣東、上海、北京、湖南等幾個(gè)重要地區(qū)的國(guó)民黨組織都處于共產(chǎn)黨“包辦”之下，以至于廣東、上海的資產(chǎn)階級(jí)亦情愿直接與中共合作，而覺(jué)得國(guó)民黨沒(méi)有什么用。包容對(duì)于黨初期的發(fā)展起了極其重要的作用。

王明“左”傾冒險(xiǎn)主義時(shí)期，他根本沒(méi)有聯(lián)合包容各派推動(dòng)事業(yè)發(fā)展與中國(guó)革命的思想。黨中央在陜北瓦窯堡政治局會(huì)議上以“逼蔣抗日”的方針代替了“抗日反蔣”，并提出了國(guó)共合作抗日、取消沒(méi)收地主土地的主張?？梢哉f(shuō)，包容是我黨發(fā)展壯大進(jìn)而取得全國(guó)勝利的基石。

結(jié)束文化大革命的錯(cuò)誤路線以后，我黨的包容哲學(xué)實(shí)踐就更加豐富了。改革開(kāi)放的路線是以包容為前提的，引進(jìn)外資、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、認(rèn)識(shí)到初級(jí)階段的長(zhǎng)期性，實(shí)際上包容了資本主義因素，此外還包括一國(guó)兩制、與臺(tái)灣關(guān)系的改善。包容還表現(xiàn)在老百姓對(duì)于腐敗問(wèn)題、社會(huì)公平問(wèn)題上。眾所周知，我國(guó)的民主制度建設(shè)、人權(quán)問(wèn)題、社會(huì)公平問(wèn)題都存在著許多不盡人意的地方，但是，老百姓?qǐng)?jiān)信這個(gè)問(wèn)題的解決是一個(gè)逐漸的過(guò)程，相信政府正在努力解決它，相信腐敗問(wèn)題隨物質(zhì)條件的改善而可以得到比較大的改善。因?yàn)檫@，中國(guó)人民還被西方媒體或佩服或諷刺地評(píng)為最有忍耐性的民族。包容是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)事業(yè)成功的關(guān)鍵。

二、對(duì)包容的哲學(xué)沉思

生命是一種保持自己的本性、維持自己的發(fā)展的存在。作為生命的人總要肯定什么，否定什么。由于事物發(fā)展的多樣性，因此在肯定與否定中產(chǎn)生人與人的矛盾。包容是對(duì)否定的支持、承認(rèn)、允許、忍耐，因?yàn)槭且钥隙ǖ男问矫鎸?duì)否定，往往也能夠激發(fā)矛盾的另一方的肯定，產(chǎn)生一種溫柔的感情，從而有利于沖突的解決。包容壓制了對(duì)于對(duì)象的直接生物反應(yīng)，可能有利于對(duì)方反思自身的否定是否存在片面性。包容有利于產(chǎn)生對(duì)方的尊重感從而可能變否定為肯定。包容是一種預(yù)設(shè)的平和對(duì)待矛盾的方式，因此它具有極大的對(duì)于矛盾的調(diào)節(jié)能力。

對(duì)于包容者自身而言，包容又成為一種人生境界，成為心理養(yǎng)生的調(diào)節(jié)閥。總之，包容是生命運(yùn)動(dòng)的助手。生命要否定，否定靠包容。

包容是馬克思主義唯物辯證法的必然要求。我們知道，按照馬克思主義哲學(xué)，事物的發(fā)展要經(jīng)過(guò)肯定階段、否定階段、否定之否定階段，從而實(shí)現(xiàn)事物自身的發(fā)展，因此，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。我們應(yīng)該自覺(jué)地把握曲折性，根據(jù)事物的曲折性來(lái)形成改造對(duì)象的基本方法，這時(shí)，就要求我們不要急于求成，采取包容的心態(tài)，創(chuàng)造性地形成改造對(duì)象的基本方法。對(duì)象是客觀存在的，要求我們認(rèn)真把握對(duì)象，形成正確的關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)—科學(xué)。主觀世界要把對(duì)象改造為符合自己的要求，總難免要在改造對(duì)象時(shí)帶有自己的主觀印記。這時(shí)，我們要知道主觀的有限性，采取包容的心態(tài)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)與改造對(duì)象，打破主觀的條條框框，變自己為虛空，方能海納百川，形成處理對(duì)象與他人關(guān)系的正確方法。朱熹在論述對(duì)立統(tǒng)一時(shí)，強(qiáng)調(diào)中和，認(rèn)為之所以推極“中和”能“位天地、育萬(wàn)物”，原因在于“和”有對(duì)立面雙方互相“交感”之義，和當(dāng)然要去除對(duì)立心態(tài)，提倡包容。

包容是社會(huì)文明的必然結(jié)果，生產(chǎn)力是其物質(zhì)前提。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定地步的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系與意識(shí)形態(tài)發(fā)生或快或慢的變革。在封建社會(huì)和以前的社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，人們還很難從生產(chǎn)力中獲得一種很大的自由，甚至人生存問(wèn)題都非常艱難，因此，就很難形成人與人的包容心態(tài)。人類面對(duì)咆哮的大自然與自己弱小的生產(chǎn)力，時(shí)時(shí)感到生命的不容易，于是，他就有一些比較過(guò)度的反應(yīng)：生命資源非常有限，因此應(yīng)該搶奪、殺戮、損他、無(wú)愛(ài)、排斥，人們的非包容性思想由此起源。這樣的非包容思想成為一種思維定勢(shì)影響著現(xiàn)代，加上人與人的不善溝通，現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題由此層出不窮。

包容是人性善的光輝展開(kāi)。人性本善還是本惡是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題。在歷史發(fā)展過(guò)程中，總是看到大量的惡的存在，并且惡有時(shí)還成為歷史發(fā)展的動(dòng)力。因此，許多人一直對(duì)人性悲觀失望，著名哲學(xué)家章炳麟還認(rèn)為善與惡是同時(shí)進(jìn)化的。在生命的追求過(guò)程中，產(chǎn)生了善惡?jiǎn)栴}，在實(shí)現(xiàn)生命的過(guò)程中善形成并且變成一種絕對(duì)命令，惡則作為一種伴隨物深刻的存在著?，F(xiàn)實(shí)生活中，人忽視了用愛(ài)激發(fā)善性，光大善的力量，忽視了善所具有的無(wú)窮無(wú)盡的魅力，忽視了有時(shí)甚至用愛(ài)對(duì)惡的必要性，因此，包容是愛(ài)的流露，是人之為人的根本?？酌咸岢觥叭收邜?ài)人”旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)“人”的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，是來(lái)自內(nèi)心“慈悲喜舍、善良仁愛(ài)”的自然流露！

包容是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。舊中國(guó)經(jīng)過(guò)了半殖民地半封建、經(jīng)過(guò)了艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)過(guò)了艱苦的內(nèi)戰(zhàn)，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下建立新中國(guó)。其中一個(gè)非常重要的原因就是我們選擇了馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論、馬克思主義是人類發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它對(duì)人的理解最深刻、最全面，因此，它不偏狹，它是為真正的社會(huì)、真正的人服務(wù)的，它摒棄了資本主義關(guān)于人理解的片面性，否定了資本家忽視人性、讓物性剝奪人性的缺點(diǎn)，繼承了資本主義的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)拓意識(shí)，因此它具有最大的包容性。

包容是我國(guó)的傳統(tǒng)與國(guó)情的必然要求，我國(guó)是一個(gè)世界上人口最多的多民族的發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)在，又處在由發(fā)展中國(guó)家過(guò)渡到發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)鍵階段。包容才心大，心大才有大國(guó)。因?yàn)榘荩部梢约ぐl(fā)執(zhí)政者的善念，從而提高執(zhí)政者的能動(dòng)性。馬克思主義包容哲學(xué)看來(lái)，群眾和執(zhí)政者的關(guān)系不是主人與公仆、監(jiān)視者與偷盜者的關(guān)系，而是朋友關(guān)系。

綜上，我們可以說(shuō)，包容是馬克思主義哲學(xué)的核心理念，是我們建設(shè)有中國(guó)特色的核心理念，進(jìn)一步說(shuō)，包容應(yīng)該成為馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，包容成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵內(nèi)容，成為人民生活幸福的指導(dǎo)準(zhǔn)則。那么，現(xiàn)階段我們應(yīng)該怎樣建立與推行馬克思主義哲學(xué)的“包容”？

三、建立與推行馬克思主義包容哲學(xué)的幾點(diǎn)想法

首先是樹(shù)立合理的最高的價(jià)值觀，就像溫總理喜歡引用的古詩(shī)：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！睕](méi)有價(jià)值觀的包容是不能持久的。馬克思主義包容者認(rèn)為，人與人之間可以競(jìng)爭(zhēng)，但是要公平；可以有優(yōu)勝劣汰，但是必須以人為本，沒(méi)有暴力，不威脅生命，不影響人性。包容所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀是包容能夠起作用的關(guān)鍵因素，它以強(qiáng)大的魅力整合著矛盾。在馬克思主義包容者看來(lái)，所有的生命都有存在的價(jià)值，所有的生命都應(yīng)該充分綻放自己的光彩，植物、動(dòng)物、微生物都有生存的權(quán)利，人應(yīng)該盡力保護(hù)促成這些生命的綻放。所有生命同種同源、天人合一。在包容在看來(lái)，人生無(wú)常，生死是自然規(guī)律。生命來(lái)自大自然必將回歸大自然。大自然用死亡告訴人們，生命在于過(guò)程與階段，人應(yīng)該與人為善、與世界為善。人要用一顆明亮無(wú)邪念之心，善良之心在有限的生命中去關(guān)愛(ài)幫助他人。在國(guó)與國(guó)的關(guān)系問(wèn)題上，以追求和平為永久理念。近年來(lái)，我黨在不斷努力探索通過(guò)合作找到國(guó)際分歧與爭(zhēng)端的解決之道，強(qiáng)調(diào)“尋求共同利益的匯合點(diǎn)，擴(kuò)大互利合作”，主張“對(duì)彼此之間的分歧，要堅(jiān)持對(duì)話，不搞對(duì)抗”。

其次，在處理人與人矛盾的過(guò)程中，我們相信別人的善意的存在性，在做事的過(guò)程中，也一定出于善意。也許用了過(guò)激的言辭與方式，那是因?yàn)槲曳椒ú粚?duì)，不是我有惡意。知道對(duì)方對(duì)自己不利，但是損害不大，這是寬大；知道對(duì)方對(duì)自己不利，但是看到對(duì)方是無(wú)心的，這是理解；知道對(duì)方對(duì)自己不利，但是對(duì)方太強(qiáng)大，這是明智；知道對(duì)方對(duì)自己不利，但是認(rèn)為人應(yīng)該有境界，不應(yīng)斤斤計(jì)較，這是一種德行；知道對(duì)方對(duì)自己不利，但是相信人性本善，這是一種世界觀。馬克思主義包容哲學(xué)應(yīng)該蘊(yùn)涵這五種內(nèi)涵。

在我們看來(lái)，馬克思主義包容哲學(xué)的內(nèi)容是無(wú)限豐富的；包容既是黨的事業(yè)勝利的保證，又是人民生活幸福的持守。

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