魏玉蓮

【摘要】《中國女報(bào)》是秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的月刊。在報(bào)刊中秋瑾寫了大量文章，濃縮了她對女界解放獨(dú)特而超前的見解。她以前瞻性眼光構(gòu)筑了女界理想境界，在贊同主流話語對壓制女性的封建男權(quán)勢力強(qiáng)烈抨擊外，深刻地意識(shí)到女性自我惰性是女性解放的阻礙。從《中國女報(bào)》選錄的詩中可窺視秋瑾愛國思想是直接將男女置于平等地位，而非以國民之母的特殊角色來詮釋愛國。

【關(guān)鍵詞】白話；中國女報(bào)；秋瑾；女性；愛國

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，全國興起一股創(chuàng)辦婦女報(bào)刊的熱潮。晚清著名革命家秋瑾不僅參與創(chuàng)辦了報(bào)刊，而且還在上面發(fā)表了大量文章?！吨袊畧?bào)》是秋瑾留日歸國后獨(dú)立創(chuàng)辦的月刊，于1907年1月14日出版第一期。設(shè)立了社說、演壇、譯編、傳記、小說、文苑、新聞、調(diào)查等欄目。撰稿人有陳伯平、陳志群、黃公、純夫、呂碧城、燕斌、陳伯平的胞妹挽瀾女士等。由于資金緊缺和秋瑾的就義，《中國女報(bào)》只辦了兩期。“《中國女報(bào)》雖然只出版了兩期，但它以激進(jìn)的思想、深刻的說理和充沛的感情在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，在婦女報(bào)刊史上留下了光輝的一頁。”[1]秋瑾在這兩期《中國女報(bào)》中發(fā)表了《創(chuàng)辦中國女報(bào)之草章及意旨廣告》、《中國女報(bào)發(fā)刊辭》、《敬告姊妹們》和9首詩。在這兩期文苑專欄中秋瑾刊登的詩歌是最多的，可以說秋瑾集編輯、撰稿、發(fā)行于一身，獨(dú)立創(chuàng)辦《中國女報(bào)》，投入的心力是超常的。徐自華《鑒湖女俠秋君墓表》中云：“因留辦《中國女報(bào)》，冀以少警聾瞽；而閨閣荏弱，匡助不聞，經(jīng)費(fèi)坐支絀。君經(jīng)營罔倦，編纂益力，并日冒風(fēng)雪走求援助，棲棲不以為苦?！盵2]可見秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《中國女報(bào)》這一行為本身也彰顯了她熱心女界而克服困苦的勇氣。當(dāng)然最為重要的是秋瑾以報(bào)刊為傳播媒介闡釋了自我獨(dú)特的女性解放思想，以其超前的敏銳性精確地把握了女性解放的脈搏，從而夯筑了生命奪目的光輝。

一

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1902年到1912年全國陸續(xù)出版婦女報(bào)刊共43種?！皬膬?nèi)容看，這些婦女報(bào)刊大體上屬于兩種類型。一類以單純的‘提倡女學(xué)、‘開通女智、‘講論女德、‘尊重女權(quán)和反對纏足為主旨，著重于對婦女進(jìn)行啟蒙教育……另一類也提倡女學(xué)與女權(quán)，但是，它們把這方面的宣傳和民族民主革命的宣傳緊密地結(jié)合了起來。”[3]561《中國女報(bào)》屬于后者，是“在國內(nèi)出版的又一份有強(qiáng)烈影響的革命婦女報(bào)紙”[3]562。

秋瑾以《中國女報(bào)》為平臺(tái)構(gòu)建了一個(gè)完美的女界理想境界。其一，《中國女報(bào)》的定位映射出秋瑾以恢弘的氣魄審視整個(gè)女界，以報(bào)為核心提升整個(gè)女界的凝聚力與向心力?！吨袊畧?bào)》并不是簡單地作為開啟女界智慧的媒介，而是要為女界的發(fā)展方向起到綱領(lǐng)性的引導(dǎo)作用。秋瑾在《創(chuàng)辦中國女報(bào)之草章及意旨廣告》中第一條云：“本報(bào)之設(shè)，以開通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國婦人協(xié)會(huì)之基礎(chǔ)為宗旨?！盵4]10在《中國女報(bào)發(fā)刊辭》中云：“吾今欲結(jié)二萬萬大團(tuán)體于一致，通全國女界聲息與朝夕，為女界之總機(jī)關(guān)?！盵4]12而唯獨(dú)《中國女報(bào)》以女界軸心定位。秋瑾不僅從女性自身柔弱的現(xiàn)狀意識(shí)到方針指導(dǎo)的迫切性，而且她從把留學(xué)當(dāng)做功名富貴的捷徑的男性身上汲取教訓(xùn)。那種因缺少高屋建瓴的方針指引而導(dǎo)致男性留學(xué)崇高目標(biāo)的缺失現(xiàn)象，警醒秋瑾在女界的解放進(jìn)程中一定要杜絕之。

其二，“創(chuàng)設(shè)中國婦女協(xié)會(huì)”的設(shè)想，《中國女報(bào)》以會(huì)刊形式存在，二者相依相存擰成一股，成為統(tǒng)攝女界的神經(jīng)中樞。機(jī)構(gòu)穩(wěn)固必然會(huì)是報(bào)刊穩(wěn)固的保障，報(bào)刊內(nèi)容豐富必然會(huì)增強(qiáng)機(jī)構(gòu)的公信度與影響力。秋瑾留學(xué)日本期間參與創(chuàng)辦的《白話》報(bào)是演講練習(xí)會(huì)的會(huì)刊，更能體現(xiàn)輿論傳播的有效性。在留日期間，秋瑾、陳擷芬等人創(chuàng)辦了共愛會(huì)?？梢哉f《中國女報(bào)》與“中國婦女協(xié)會(huì)”密切關(guān)聯(lián)是秋瑾以實(shí)踐活動(dòng)為基石的深思熟慮的策略。而在國內(nèi)也曾將機(jī)構(gòu)與報(bào)刊整合為協(xié)調(diào)一體，以此強(qiáng)化輿論宣傳力度，擴(kuò)大其影響力。中國第一份婦女報(bào)刊《女學(xué)報(bào)》1898年7月創(chuàng)刊，是維新派支持下中國女學(xué)會(huì)的會(huì)刊?！杜畬W(xué)報(bào)》的主編有康有為的女兒康同薇、梁啟超的妻子李惠仙和《無錫白話報(bào)》的創(chuàng)辦人裘毓芳等人?！杜畬W(xué)報(bào)》曾提出在頤和園設(shè)立貴婦院，設(shè)立女學(xué)大臣。這些措施的確表達(dá)了女性參政的訴求，是對封建傳統(tǒng)社會(huì)性別劃分活動(dòng)領(lǐng)域的顛覆。但似乎又只是上層貴婦理想的自我設(shè)置，與普通的女性有一種疏離的痕跡。而秋瑾的設(shè)想?yún)s能滌蕩貧富差距，聯(lián)合全國婦女共同前進(jìn)，歷史證明其是正確的。

其三，秋瑾報(bào)刊創(chuàng)設(shè)最終實(shí)現(xiàn)了女性個(gè)體精神狀態(tài)的奮發(fā)。她在《中國女報(bào)發(fā)刊辭》中寫道：“使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界?！盵4]13秋瑾把握住女報(bào)作為傳播媒介除開啟民智、輿論宣傳的功效外，最根本的是達(dá)到女性精神狀態(tài)徹底脫胎換骨，沒有受壓抑的悲泣，沒有唯唯諾諾的膽怯。在男女二元失衡狀態(tài)下還原女性同男性一樣的平等，秋瑾的這一設(shè)想在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)，其預(yù)想的超前性是令人震撼的。

二

秋瑾在營構(gòu)女界幸福前景的同時(shí)，也一針見血地指出了女性“不克自立”的客觀現(xiàn)實(shí)。秋瑾在《白話》報(bào)刊的《敬告中國二萬萬女同胞》一文中揭露了女性被支配的悲劇性人生軌跡：出生受歧視，年幼裹腳骨折，結(jié)婚不自主，夫死守寡，妻死夫迎新妻等，一個(gè)女性命運(yùn)的勾勒折射出眾多女性相似的境遇。為了迎合男子，遵從男性意志的驅(qū)使，女性為奴隸幾乎是當(dāng)時(shí)婦女報(bào)刊都相同的看法。

然而秋瑾在《中國女報(bào)》的《敬告姊妹們》一文中雖然強(qiáng)調(diào)女性處于奴隸之位，但卻從女性自我身上尋找實(shí)現(xiàn)男女平等的良方。如果說封建男權(quán)社會(huì)女性所遭受來自男性的種種壓制是當(dāng)時(shí)提倡婦女解放的有識(shí)之士共同的看法，那么秋瑾以女性獨(dú)特的視角洞察到另外一點(diǎn)：在女性自我解放路上最大的障礙是女性自我的惰性，因?yàn)閮?yōu)厚的物質(zhì)生活消解了女性的自我反抗意識(shí)?！拔叶f萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬起來?！盵4]14父權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)是一種外在強(qiáng)力以野蠻的方式脅迫女性遵從，女性自我沖決安穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)生活而自立自強(qiáng)難度很大。因?yàn)閶D女自謀而獨(dú)立會(huì)遭遇的艱難不可預(yù)測；同時(shí)封建勢力的強(qiáng)大擠壓也導(dǎo)致女性只能輕易退縮到安樂窩。秋瑾關(guān)注到實(shí)際生活較安穩(wěn)一類婦女群體，指出“足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的；花兒、朵兒、扎的、鑲的，戴著；綢兒、緞兒、滾的、盤的，穿著；粉兒白白、脂兒紅紅的抹著。一生只曉得依傍男子，穿的吃的全靠男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠是常常的滴著，生活是巴巴結(jié)結(jié)的做著：一世的囚徒，半生的牛馬”[4]14。秋瑾以通俗而有趣的語言揭示了女性物質(zhì)生活背后潛藏的本質(zhì)：依然是受壓迫的奴隸，精神壓抑。物質(zhì)炫耀的光環(huán)不能掩飾人身毫無自主的權(quán)利。很顯然，秋瑾這一獨(dú)到的見解無疑更能煽動(dòng)更多的女性摒除安于現(xiàn)狀的惰性而投入自立自強(qiáng)的行列。

秋瑾自己經(jīng)歷了由一個(gè)富家少奶奶成長為一個(gè)堅(jiān)定的民主革命志士的過程。丈夫與她志趣不合，婚姻關(guān)系破裂，自己又曾留學(xué)日本增長見識(shí)?？梢哉f她將解放女界的眼光投注到女性自我惰性的突破上，在批判男性以物質(zhì)迷惑女性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)女性自我主動(dòng)性，從安樂的沉醉狀態(tài)覺醒，徹底實(shí)現(xiàn)人生的自由與獨(dú)立。這些合理而準(zhǔn)確獨(dú)到的思考都融入了她自己的人生體悟。當(dāng)然，最為關(guān)鍵的是已經(jīng)覺醒了的秋瑾以博大的慈悲之心，沒有絲毫功利性的驅(qū)使，以微薄之力奮然拯救女界。她說：“我中國女界之黑暗更何如？我女界前途之危險(xiǎn)更何如？予念及此，予悄然悲，予憮然起，予乃奔走呼號(hào)于我同胞諸姊妹，于是而有《中國女報(bào)》之設(shè)?！盵4]12由此可見，秋瑾面對黑暗女界憂心如焚的心。

三

從《中國女報(bào)》可探知秋瑾對女界解放的思想也包含著對愛國問題的獨(dú)到思考。秋瑾贊同當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)：中國占一半人口的女性無學(xué)識(shí)影響到了國家的興衰。19世紀(jì)末的中國處于內(nèi)憂外患之時(shí)，社會(huì)精英分子面對西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢入侵積極探尋救國良方。以康有為、梁啟超為首的維新派接受、吸納、宣傳西方文化與意識(shí)形態(tài)為自己的政治方略服務(wù)，女性解放思想為其一個(gè)分支從一開始納入救國這一宏觀的政治體系之中。女性的素質(zhì)高低與國家的興亡相聯(lián)系。梁啟超《論女學(xué)》中言：“治天下之大本二，曰正人心，廣人才，而二者之本，必自蒙始。蒙學(xué)之本，必自母教始。母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也。”[5]40-41“今之憂天下者，則有三大事，曰保國、保種、保教，……種嗚呼保？必使其種進(jìn)，而后能保也?！凶又?，其導(dǎo)原亦出于婦人，婦學(xué)為保種之權(quán)輿也?！盵5]42

而后《女子世界》也承襲其觀點(diǎn)。清末“歷時(shí)最久、冊數(shù)最多、內(nèi)容最豐富者，當(dāng)屬《女子世界》”[6]。由丁初我與金一創(chuàng)辦的《女子世界》1904年1月17日發(fā)行，共17期。《女子世界》的撰稿者主要是男性，除了兩位創(chuàng)刊人外，還有蔣維喬、柳亞子、高旭、周作人等人。強(qiáng)調(diào)女子教育時(shí)，特別突出的是國家強(qiáng)盛與女性強(qiáng)大這一鏈條的關(guān)系。金一云：“欲新中國，必新女子；欲強(qiáng)中國，必強(qiáng)女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也。”[7]丁初我在《女子世界頌詞》中云：“欲造國家，茍非招復(fù)女魂，改鑄人格，合無量數(shù)之雜駁分子，開烘爐而大治之，女子其終死，國家其終亡?！币?yàn)椤伴L棄其母，胡育其子？”[8]從“國民之母”的角度來突出有涵養(yǎng)的女性對孩子有重要影響力，以此影響國家的未來。當(dāng)然這種觀點(diǎn)將孩子作為連接女子和祖國的橋梁，有其合理的因素。但是強(qiáng)國保種的觀念似乎沒有躍出封建文化中相夫教子的傳統(tǒng)模式，女性關(guān)乎國家興亡要間接通過育子這一途徑得以實(shí)現(xiàn)，而沒有觸摸到女性作為獨(dú)立國民的核心價(jià)值。

然而秋瑾?jiǎng)t直接與男子一樣參與到社會(huì)的愛國事業(yè)中去。從《中國女報(bào)》中錄入秋瑾的詩能看出其鮮明的愛國特征。抒發(fā)傳統(tǒng)閨閣生活的寂寞慵倦、傷春閑愁、離情別緒、思親感物的傷懷成為古代女性文學(xué)的顯著特征。秋瑾同樣有處于被規(guī)定在雌伏狀態(tài)時(shí)期，她的部分創(chuàng)作都沒能掙脫男權(quán)話語的牢籠。前期詩歌也與封建社會(huì)閨閣仕女一樣主要拘囿于庭院，統(tǒng)攝于“閨閣文學(xué)”這一大范疇。窗外、幽閨、卷簾、闌干、月、黃昏等景物頻入作品。然而，《中國女報(bào)》兩期中所選的9首詩歌卻沒有閨閣文學(xué)的痕跡，而是充溢著濃烈的愛國情懷?！陡袘崱罚骸懊裰輫@陸沉，救時(shí)無計(jì)愧偷生?！薄度杖耸骱图从迷崱罚骸叭缭S傷心家國恨，那堪客里度春風(fēng)？”《感時(shí)》其一：“祖國河山頻如夢，中原名士孰揮戈？”秋瑾主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)救國重任，而為無良方救國憂心如焚，以至于《感憤》“經(jīng)營恨未酬同志，把劍悲歌涕淚橫”?！陡袝r(shí)》其一：“楚囚相對無聊極，樽酒悲歌涕淚多?！碧闇I悲歌的抒情主人公形象正是秋瑾的自我寫照。秋瑾為國而憂，因?yàn)椤白鎳翜S人有責(zé)”（《感時(shí)》其二）。她在《中國女報(bào)》第二期《勉女權(quán)歌》中唱道：“知識(shí)學(xué)問歷練就。責(zé)任上肩頭，國民女杰期無負(fù)?！?/p>

秋瑾憑借報(bào)刊這一平臺(tái)向受眾傳達(dá)了作為女性的她對愛國的獨(dú)特體悟：愛國是每個(gè)人應(yīng)有的責(zé)任，沒有性別上的區(qū)分，不用以育子來增加女性愛國的籌碼。直接將由家庭的女性拉入到社會(huì)公共領(lǐng)域與男子看齊，義務(wù)并承。最終，《中國女報(bào)》中抒發(fā)的愛國之情轉(zhuǎn)化為果敢的行動(dòng)。1907年農(nóng)歷六月初六，她因徐錫麟案而起義事遭泄露，旋即被捕，喋血軒亭。在惡勢力的驚恐、兇殘與個(gè)體淡然、勇毅的比對中，其生命獲得了鳳凰涅槃般的絢爛與永恒。

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[7]金一.女子世界發(fā)刊詞[J].女子世界，1904（1）.

[8]丁初我.女子世界頌詞[J].女子世界，1904（1）.

（作者單位：平頂山學(xué)院文學(xué)院）

編校：趙 亮