胡玉琦

魯桓公的廟中有個(gè)器皿叫“欹（qī）器”，通常放在案頭的右邊，所以又叫“宥坐之器”。這個(gè)器皿很奇特，像個(gè)半倒不倒的杯子，它空的時(shí)候是半歪的，水注得太少會(huì)傾覆，水注滿了也會(huì)傾覆，只有水位恰到好處時(shí)才是端正和平衡的。一天，孔子帶弟子到廟里看這個(gè)器皿，他讓人取來一瓢水做試驗(yàn)，果然如此?？鬃诱f，這同做人一樣，滿了就要招損。

如果把古人悟出的這個(gè)平衡法則引入到財(cái)富中來，也是非常適用的。一個(gè)人的財(cái)富，如果太集中，太盛極，你和別人及社會(huì)之間，就會(huì)失去原有的平衡，就會(huì)招來溢滿之患。這時(shí)候，如果將部分財(cái)富回饋社會(huì)，看似受了損失，實(shí)際上這是最好的保富辦法。

所以，自古以來，就有“散財(cái)分謗”的說法，以此保全財(cái)富的安全和延續(xù)?！洞髮W(xué)》里說的“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”，就是這個(gè)道理。儒家認(rèn)為，在一個(gè)國家里，道德是立國的根本，財(cái)富只是枝末。所以，看輕根本而注重枝末，就會(huì)與國民發(fā)生爭奪。因此，君主只顧聚集財(cái)富，國民就會(huì)離散；財(cái)富分給國民，才會(huì)使民心歸順。

臺灣星云大師曾有一句名言，“不會(huì)散財(cái)就不會(huì)聚財(cái)”。他認(rèn)為，散財(cái)也是一種聚財(cái)?shù)姆绞剑沂且环N更為積極的方式。凡為財(cái)富，總是要分散的，只是以不同的方式分散于民間罷了。但散財(cái)有自覺和被迫之分，其結(jié)果是大不一樣的。自覺散財(cái)，分富于民，結(jié)下的是更多的人脈，其實(shí)正是更多財(cái)富的來源。

老子在《道德經(jīng)》中說：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！币馑际呛秘?cái)?shù)娜艘欢〞?huì)耗損太多的心思和精力，多財(cái)?shù)娜瞬欢檬┥峋蜁?huì)招致滅亡。所以，富人如果不懂得流通，不去救助別人，不與他人分享，往往會(huì)為財(cái)富所累，成為財(cái)富的犧牲品。

有位先哲曾經(jīng)作了一個(gè)“身家盛衰循環(huán)圖”，頗耐人尋味。這個(gè)圖其實(shí)是一首循環(huán)詩：“困窮使人悔悟，悔悟使人勤苦，勤苦使人節(jié)儉，節(jié)儉使人富足，富足使人驕奢，驕奢使人淫暴，淫暴使人禍變，禍變使人窮困。”這說明了財(cái)富聚散與身家興衰似乎也有一個(gè)“周期率”。

（摘自《今晚報(bào)》）