李樂(lè)

摘要：理論界非常重視探討馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)以及愛(ài)國(guó)主義的理論，在對(duì)這兩個(gè)理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行分析探討時(shí)，往往忽略或混淆研究的對(duì)象究竟是祖國(guó)還是國(guó)家。而這一組概念的混亂造成了不少研究上的誤讀。因此我們需要明確祖國(guó)和國(guó)家是兩個(gè)不能等同的概念，它們是一對(duì)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。準(zhǔn)確的把握和研讀二者的關(guān)系，對(duì)于相關(guān)理論研究十分必要。

關(guān)鍵詞：祖國(guó)；國(guó)家；關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：D647文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0168-04

對(duì)于愛(ài)國(guó)主義理論研究來(lái)說(shuō)，可能面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題就是愛(ài)國(guó)主義對(duì)象的確定了。因?yàn)椤皣?guó)”是有不同的，有些人從愛(ài)國(guó)作為一種情感和歷史傳統(tǒng)的角度來(lái)看，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義愛(ài)的對(duì)象是祖國(guó)，而有些人從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治思想的角度，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義愛(ài)的對(duì)象應(yīng)該是國(guó)家。那么究竟應(yīng)該是祖國(guó)還是國(guó)家呢?下面就通過(guò)分析祖國(guó)與國(guó)家的概念來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。

一、關(guān)于祖國(guó)

通俗地來(lái)講，祖國(guó)的含義可以從兩方面理解，一方面，祖國(guó)是從祖先一直代代居住生活、自己也出生在那里的地方。另一方面，祖國(guó)是移居海外的人們以前所居住生活的地方。從字面上來(lái)看，漢語(yǔ)“祖國(guó)”很好理解，就是“父祖之國(guó)”、“祖宗之國(guó)”的意思，指從歷史上沿襲下來(lái)的人們的祖先父輩們就一直生活歸屬的國(guó)家。前文也提到，英語(yǔ)中的“愛(ài)國(guó)主義”(patriotism)一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的“祖國(guó)”(patria)一詞，而“祖國(guó)”的詞源則是拉丁語(yǔ)中的“父親”(pater)一詞。而英語(yǔ)中“祖國(guó)”有“raothedand”、“l(fā)atherland”、“homeland”等表述方式?？梢灾弊g為“母親之地”、“父親之地”和“家鄉(xiāng)之地”，正規(guī)的翻譯都譯為“祖國(guó)”。由此可見(jiàn)無(wú)論中外，人們都將“祖國(guó)”理解為自身的出生、血統(tǒng)和某一塊特定的土地的聯(lián)合，具有強(qiáng)烈的主觀(guān)感情色彩。這個(gè)概念應(yīng)該來(lái)自于早期人類(lèi)社會(huì)，人們尚處于以血緣為主要聯(lián)系紐帶的時(shí)期。當(dāng)時(shí)歸屬于氏族部落的人們對(duì)于土地所有權(quán)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)就是以土地為自己的祖先占據(jù)的早晚來(lái)判斷，同時(shí)人們對(duì)自身祖先的懷念很容易就移情于祖先們生活過(guò)的土地。在自己祖先們生活過(guò)的土地上，某些與其有關(guān)的自然地標(biāo)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展就變成了凝聚自己群體的符號(hào)，推而廣之的整塊土地對(duì)于群體就具有了特殊的意義。群體成員們生于斯、長(zhǎng)于斯、葬于斯，人們的生產(chǎn)、生活、文化創(chuàng)造都和這樣一塊土地及其附著的自然生態(tài)具有密切的關(guān)系，久而久之，人們就對(duì)這塊“父祖之地”有了深厚的感情，不光土地的產(chǎn)出供給了人們的生產(chǎn)和生活資料。更重要的在于特定的土地對(duì)于該群體具有了文化和符號(hào)的意義。群體的生存繁衍和存在的意義都和這塊土地結(jié)下了密不可分的關(guān)系。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，國(guó)家成為人類(lèi)群體的社會(huì)組織最重要的形式。原來(lái)的“父祖之地”自然而然地演變?yōu)椤案缸嬷畤?guó)”了。所謂“祖國(guó)”的觀(guān)念就這樣產(chǎn)生了。概括起來(lái)，祖國(guó)具有以下一些特點(diǎn)。

第一，在理論上或者自己主觀(guān)認(rèn)定上。祖國(guó)的土地就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史由自己的祖先傳承下來(lái)并且實(shí)際上或是理論上屬于自己和同胞們所擁有的，祖國(guó)領(lǐng)有的土地是人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)人們?nèi)后w的形成、發(fā)展、歷史和文化傳承都與之有密不可分的關(guān)系，這個(gè)人們?nèi)后w的歷史記憶與其緊密聯(lián)系。祖國(guó)的這種領(lǐng)土性經(jīng)常會(huì)造成國(guó)際之間的爭(zhēng)端，很多擴(kuò)張主義者都打著“恢復(fù)祖國(guó)歷史領(lǐng)土”的旗號(hào)制造事端，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。

第二，理論上祖國(guó)的人民應(yīng)該與自己具有血緣或者親緣上的聯(lián)系，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的還是想象的，至少同一祖國(guó)的人都自認(rèn)為同胞。這一點(diǎn)使得祖國(guó)這個(gè)詞在一群自認(rèn)為同胞的人中間具有強(qiáng)大的感召力，這也是為什么在涉及一國(guó)全體人民或大多數(shù)人們的時(shí)候，祖國(guó)一詞往往具有動(dòng)員工具的作用。因而人們?cè)诎l(fā)展壯大自己的祖國(guó)、繁榮豐富祖國(guó)的文化、為祖國(guó)的平安美好奉獻(xiàn)自己的力量等口號(hào)感召下，往往具有一種如同殉教一樣的熱情。

第三，人們對(duì)于祖國(guó)都具有深厚的感情，但生活于祖國(guó)內(nèi)的人們這種感情并不常常表現(xiàn)在外，除非外力的促動(dòng)；與生活于祖國(guó)之中的人們不同，祖國(guó)承載的文化和傳統(tǒng)對(duì)于遠(yuǎn)離祖國(guó)在外生活的人們具有更加重要的意義。身處異國(guó)的人們對(duì)自己的祖國(guó)都抱有強(qiáng)烈而明顯的感情，這種感情與他們對(duì)祖先、父輩、親屬的感情相互交織，難以割舍。在日常生活中人們所表現(xiàn)出的對(duì)故土的“鄉(xiāng)愁”就是這種情感具體而微的反映。

第四，隨著時(shí)代的發(fā)展，祖國(guó)逐漸演變?yōu)槿藗兗耐袑?duì)自己或祖先所處生活和文化的符號(hào)，而且這個(gè)符號(hào)本身是由許多其他的文化符號(hào)聯(lián)合組成，并且可以涵蓋這些符號(hào)。這些符號(hào)多是人們?cè)谧鎳?guó)土地上長(zhǎng)期生活而形成的對(duì)于祖國(guó)情感的一種經(jīng)驗(yàn)上的概括。

第五，祖國(guó)是人們的對(duì)于國(guó)家的情感表達(dá)，這種情感表達(dá)往往是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家的。因?yàn)樽鎳?guó)只是人們對(duì)于祖先和自己在親緣上和文化上所屬?lài)?guó)家的泛稱(chēng)。但是生活中還要落到具體的某一個(gè)國(guó)家上。一般來(lái)說(shuō)，不存在與現(xiàn)實(shí)中國(guó)家完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)的祖國(guó)概念，祖國(guó)必然要與現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家對(duì)應(yīng)，無(wú)論是肯定性關(guān)聯(lián)還是否定性關(guān)聯(lián)。如果現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有與自己觀(guān)念中的祖國(guó)對(duì)應(yīng)的國(guó)家，要么這個(gè)觀(guān)念中的祖國(guó)很快就會(huì)被遺忘。但是更多地情況是會(huì)造就創(chuàng)造與祖國(guó)對(duì)應(yīng)的國(guó)家的運(yùn)動(dòng)，如猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。

第六，在歷史發(fā)展過(guò)程中，寄托于祖國(guó)這塊土地上的國(guó)家的形式和類(lèi)型不斷地變遷，人們對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)知也處在不斷變化中。在不同的歷史時(shí)期被人們認(rèn)定為祖國(guó)的對(duì)象各不相同。但是人們也會(huì)把符合自己對(duì)于祖國(guó)想象的不同歷史時(shí)期的國(guó)家都化為祖國(guó)并形成自己的祖國(guó)史。

第七，由于具體承擔(dān)“祖國(guó)”稱(chēng)號(hào)的國(guó)家本身具有的階級(jí)性和文化性，所以不同階級(jí)、不同文化的人們對(duì)于祖國(guó)有不同的認(rèn)同。但是由于在統(tǒng)治階級(jí)掌握的強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器的作用下，通過(guò)教育、宣傳、宗教等等手段，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)將自己對(duì)于“祖國(guó)”的認(rèn)知潛移默化地傳播給被統(tǒng)治階級(jí)和人民，從而使不同階級(jí)和不同文化的人們?nèi)后w產(chǎn)生同一個(gè)“祖國(guó)”的觀(guān)念。只有在經(jīng)過(guò)了政治啟蒙和政治動(dòng)員以后，不同階級(jí)和不同文化的人們才會(huì)根據(jù)需要建立自己的“祖國(guó)”概念。

第八，必須注意到世界上除了有歷史悠久的國(guó)家外，還有很多建國(guó)歷史很短的國(guó)家。這種國(guó)家的人民以前從未有過(guò)國(guó)家的經(jīng)歷，他們要么處在被殖民被壓迫的地位，要么還處在前國(guó)家社會(huì)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，祖國(guó)就是現(xiàn)在才有的這個(gè)國(guó)家。這種祖國(guó)觀(guān)完全是在國(guó)家締造過(guò)程中和建國(guó)后通過(guò)有意識(shí)、有目的的教育、宣傳灌輸出來(lái)的，所以祖國(guó)觀(guān)念又具有建構(gòu)性。

由上述分析可以看出。作為人們常常談起的“祖國(guó)”，既是實(shí)體性的，又是觀(guān)念性的，既表現(xiàn)在領(lǐng)土和歷史方面，又表現(xiàn)在文化和符號(hào)方面，既具有群體感召動(dòng)員功能，又具有個(gè)人情感撫慰功能，祖國(guó)本身根據(jù)所依托的國(guó)家來(lái)看具有階級(jí)差異性，而國(guó)家的建立也會(huì)促成祖國(guó)觀(guān)念的建構(gòu)性，這幾個(gè)方面的特點(diǎn)相互作用，使得我們很難全面清晰地對(duì)祖國(guó)提出一個(gè)為大家公認(rèn)的概念，而只能是具體問(wèn)題具體分析。

二、關(guān)于國(guó)家

作為現(xiàn)代政治理論的核心概念之一的國(guó)家，相關(guān)的理論闡述非常的豐富?！皬哪撤N意義上講，可以說(shuō)凡是有人類(lèi)居住的地方就有‘國(guó)家。也就是說(shuō)，從來(lái)就有某種規(guī)模比家庭大而且不承認(rèn)任何權(quán)力高于它的聯(lián)合組織或自治組織?！眹?guó)家首先是一種政治實(shí)體，有特定的疆域及主權(quán)，從抽象的角度來(lái)講。國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式。國(guó)家政權(quán)是國(guó)家的具體化身，也是很多人在通常意義上對(duì)國(guó)家的理解。從表面上看。它是一種擁有治理一個(gè)社會(huì)的權(quán)力的機(jī)構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)。

有學(xué)者將西方關(guān)于國(guó)家的概念加以歸納，光是國(guó)家的定義觀(guān)就有以下六種，一是“最高的善”說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為國(guó)家是包括一切社會(huì)組織的人們的聯(lián)合體，是最高的社團(tuán)，是達(dá)到“至高無(wú)上的善”的組織。此說(shuō)最早由古希臘的亞里士多德提出，近現(xiàn)代西方著名學(xué)者，法國(guó)的狄驥和馬里旦等人也持這種觀(guān)點(diǎn)。二是“國(guó)家三要素”說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為國(guó)家是由人口、領(lǐng)土、主權(quán)三個(gè)要素構(gòu)成的結(jié)合體。三是“有機(jī)體”說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家同人一樣也是一種有機(jī)體，其本身結(jié)構(gòu)同人體結(jié)構(gòu)有相似之處。四是“國(guó)家至上”說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是民族精神和道德的最高體現(xiàn)，所有個(gè)人和團(tuán)體都必須絕對(duì)服從和效忠國(guó)家，國(guó)家有權(quán)制裁和統(tǒng)治一切。如“在黑格爾看來(lái)，國(guó)家是社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中所出現(xiàn)的一系列‘道德共同體的最后發(fā)展階段，而其他‘道德共同體為家庭和市民社會(huì)?！边@種觀(guān)點(diǎn)也被認(rèn)為是法西斯主義的反動(dòng)理論。五是“普遍福利國(guó)家”說(shuō)，認(rèn)為人們?cè)诠餐詈凸餐瑒趧?dòng)中，需要有一個(gè)為公共利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)，這就是國(guó)家。六是“多元主義國(guó)家”說(shuō)。認(rèn)為國(guó)家實(shí)際上是執(zhí)行許多利益集團(tuán)意志的這樣一種共同體，國(guó)家權(quán)力是多元化的，否認(rèn)國(guó)家是某個(gè)階級(jí)專(zhuān)政的工具。上述六種觀(guān)點(diǎn)，影響最大的是“國(guó)家三要素”說(shuō)。這六種定義觀(guān)從各自闡述的角度來(lái)看，各有道理，但是也都有不足。一種比較穩(wěn)妥的辦法當(dāng)然就是綜合各種觀(guān)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，所以就出現(xiàn)了關(guān)于國(guó)家的復(fù)合型定義。其中比較具有代表性的是約翰·A·霍爾和G·約翰·艾坎伯雷的觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為關(guān)于國(guó)家的“一種復(fù)合型定義可包含三個(gè)因素。首先，國(guó)家是一套機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)是由國(guó)家的相關(guān)人員操縱的。國(guó)家最重要的是作為暴力和強(qiáng)制手段的機(jī)構(gòu)。其次，這些機(jī)構(gòu)處在通常被稱(chēng)為社會(huì)的那個(gè)以一定的地理界限劃分的領(lǐng)土的中心。關(guān)鍵是，國(guó)家對(duì)內(nèi)需關(guān)注它的國(guó)內(nèi)社會(huì)，對(duì)外需留意它在其中活動(dòng)的更大范圍的各種社會(huì)：它在某個(gè)領(lǐng)域中的行為常常只能用它在另一個(gè)領(lǐng)域中的活動(dòng)來(lái)加以解釋。最后，國(guó)家壟斷著其領(lǐng)土內(nèi)的規(guī)則修訂。這種情況要求創(chuàng)建一種被所有公民分享的共同政治文化?！?/p>

當(dāng)然，在國(guó)內(nèi)政治學(xué)界最具影響力的還是馬克思主義的國(guó)家定義。恩格斯指出：“國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。”恩格斯還說(shuō)：“……國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物：國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)合的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量。這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相脫離的力量，就是國(guó)家。”列寧指出：“國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)器。”簡(jiǎn)言之就是把國(guó)家定義為“統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)器”。必須明確一點(diǎn)，就是只有馬克思主義產(chǎn)生以后，通過(guò)深入細(xì)致地分析，研究了國(guó)家同社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系以后，才深刻地揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。所以，毫無(wú)疑問(wèn)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的，具有高度的指導(dǎo)意義的。

在明確了國(guó)家的本質(zhì)之后，我們就可以結(jié)合前述關(guān)于國(guó)家的觀(guān)點(diǎn)歸納出一個(gè)相對(duì)比較準(zhǔn)確的定義了。這個(gè)定義首先要反映出國(guó)家的本質(zhì)，其次要反映出國(guó)家的功能。第三要反映出國(guó)家的構(gòu)成要素，三者相結(jié)合，國(guó)家的概念就很清楚了。所謂國(guó)家。就是指占據(jù)統(tǒng)治地位的特定階級(jí)通過(guò)政府及軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等一些暴力機(jī)關(guān)對(duì)一定人口、一定領(lǐng)土范圍進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)事務(wù)管理的這樣一種人類(lèi)社會(huì)共同體。

國(guó)家是階級(jí)的產(chǎn)物。在不同的歷史時(shí)期。隨著階級(jí)和階級(jí)關(guān)系的變化，先后出現(xiàn)了奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家、資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家。這是按照生產(chǎn)關(guān)系的不同進(jìn)行劃分的幾種國(guó)家類(lèi)型。

當(dāng)然還有其他國(guó)家劃分方法。安東尼·吉登斯從社會(huì)學(xué)的角度根據(jù)社會(huì)權(quán)力的構(gòu)成、掌控、分配和調(diào)節(jié)等方面的差異，將國(guó)家劃分為傳統(tǒng)國(guó)家(Traditional States)、絕對(duì)主義國(guó)家(Absolutism States)和民族國(guó)家(Nation States)。依照他的觀(guān)點(diǎn)，傳統(tǒng)國(guó)家包括城邦(city state)、封建制、世襲帝國(guó)、游牧或征服帝國(guó)和“中央集權(quán)的歷史性官僚帝國(guó)”。傳統(tǒng)國(guó)家(階級(jí)分化的社會(huì))的本質(zhì)特性是它的裂變性。其政治中心的行政控制能力如此有限，以至于政治機(jī)構(gòu)中的成員并不進(jìn)行現(xiàn)代意義上的“統(tǒng)治”。許多傳統(tǒng)國(guó)家的政治統(tǒng)治是非常松散的，即便是一些建立階層制管理制度的中央集權(quán)國(guó)家，比如古代中國(guó)。其中央領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)與下層普通民眾之間往往間隔了若干個(gè)管理層級(jí)，相對(duì)于龐大人口，人數(shù)非常有限的官僚集團(tuán)只能將對(duì)下層民眾的管理交給具有自治性質(zhì)的地方士紳，而地方士紳變成了帝國(guó)權(quán)利的實(shí)際擁有者。傳統(tǒng)國(guó)家有邊陲而無(wú)國(guó)界。絕對(duì)主義國(guó)家即指君主在其版圖之內(nèi)擁有排他性權(quán)力的國(guó)家，所有的權(quán)利均由君主來(lái)授予并可以由他予以撤回。在絕對(duì)主義國(guó)家中，我們可以發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)國(guó)家這一形態(tài)的斷裂，這一國(guó)家形態(tài)擁有遠(yuǎn)超前者的行政能力、財(cái)政能力和軍事動(dòng)員能力，更主要地是，經(jīng)過(guò)歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的錘煉，這些國(guó)家擁有了以前任何時(shí)代都沒(méi)有的主權(quán)，國(guó)家的領(lǐng)土和邊界因此而得到了明確的劃分。這預(yù)示著繼之而來(lái)的民族一國(guó)家的發(fā)展。自絕對(duì)主義時(shí)代始，與非個(gè)人的行政權(quán)力觀(guān)念相聯(lián)系的主權(quán)觀(guān)念以及一系列與之相關(guān)的政治理念，就已逐步成為現(xiàn)代國(guó)家的組成部分。西歐主要的絕對(duì)主義國(guó)家包括資產(chǎn)階級(jí)革命前的英國(guó)、法國(guó)、西班牙等國(guó)。民族國(guó)家就是我們常常說(shuō)的現(xiàn)代國(guó)家，吉登斯認(rèn)為：“民族一國(guó)家存在于由他民族一國(guó)家所組成的聯(lián)合體之中，它是統(tǒng)治的一系列制度模式，它對(duì)業(yè)已劃定邊界(國(guó)界)的領(lǐng)土實(shí)施行政壟斷，它的統(tǒng)治靠法律以及對(duì)內(nèi)外部暴力工具的直接控制而得以維護(hù)?！泵褡鍑?guó)家?guī)в絮r明的資本主義和工業(yè)主義色彩，整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系更加緊密，過(guò)去幾千年人與人之間絕對(duì)的階級(jí)分化被打破了，主權(quán)、領(lǐng)土、政府與民族、民主、人權(quán)結(jié)合起來(lái)。內(nèi)部權(quán)利的綏靖一方面使得掌權(quán)者對(duì)權(quán)力的占有相對(duì)化。另一方面促進(jìn)了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和認(rèn)同。民族國(guó)家的發(fā)展預(yù)設(shè)著傳統(tǒng)國(guó)家中相當(dāng)基本的城鄉(xiāng)關(guān)系的消解，同時(shí)也內(nèi)含著(與國(guó)界相聯(lián)系的)高度密集的行政等級(jí)的誕生。在民族國(guó)家階段，產(chǎn)生了民族主義。

上述關(guān)于國(guó)家的觀(guān)點(diǎn)雖然是安東尼·吉登斯主要根據(jù)西方社會(huì)的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)得出的，對(duì)于中國(guó)等東方一些國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r的闡述可能有值得商榷之處。但是其中的觀(guān)點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家這個(gè)人類(lèi)歷史的產(chǎn)物仍然是有意義的，畢竟他提供了一個(gè)新的視角。

三、祖國(guó)與國(guó)家的關(guān)系

盡管從以上陳述中我們可以非常明確祖國(guó)與國(guó)家是兩個(gè)截然不同的概念，但是就作為愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象而言，二者仍然具有密不可分的關(guān)系。

第一，人們的祖國(guó)觀(guān)必定是隨著國(guó)家而始終的。沒(méi)有國(guó)家的祖國(guó)是不可想象，即便這個(gè)國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有出現(xiàn)，僅僅停留在人們的思想和想象中，但是對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)識(shí)，必定會(huì)促成現(xiàn)實(shí)國(guó)家的出現(xiàn)，或者追求現(xiàn)實(shí)國(guó)家身份的運(yùn)動(dòng)。比如在以色列建立之前的猶太人中間，一直有一種觀(guān)念，對(duì)于所有猶太人來(lái)說(shuō)，所謂“祖國(guó)”就是指地中海沿岸包括耶路撒冷在內(nèi)的那一塊土地上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的猶太國(guó)，所以猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)就以此為宣傳口號(hào)，借助二戰(zhàn)后有利的國(guó)際局勢(shì)建立了以色列，并且號(hào)召世界各地的猶太人回歸“祖國(guó)”，成功地實(shí)現(xiàn)了“祖國(guó)”和現(xiàn)實(shí)國(guó)家二者的統(tǒng)一。

第二，祖國(guó)和國(guó)家都具有領(lǐng)土性，二者的領(lǐng)土之間還存在密切的聯(lián)系。祖國(guó)本來(lái)就是由人們對(duì)于自己祖祖輩輩生活的土地以及生活于其上的人的鄉(xiāng)土觀(guān)念演變而來(lái)的，土地是祖國(guó)的基礎(chǔ)，而人們之所以對(duì)于祖國(guó)有深厚的感情就在于這塊土地是屬于“我們的”。國(guó)家的基本構(gòu)成要素之一就是領(lǐng)土，無(wú)論這個(gè)領(lǐng)土是由邊界清楚劃分出來(lái)的還是由邊陲大致勾勒出來(lái)的。國(guó)家對(duì)領(lǐng)土的經(jīng)營(yíng)是國(guó)家的職能之一。如果出現(xiàn)人們認(rèn)為的祖國(guó)領(lǐng)土與國(guó)家領(lǐng)土不一致的地方，往往就會(huì)引發(fā)力求改變以使其一致的行動(dòng)。世界上出現(xiàn)在國(guó)家間圍繞領(lǐng)土問(wèn)題發(fā)生的爭(zhēng)端很多并不是現(xiàn)有國(guó)家統(tǒng)治期間領(lǐng)土發(fā)生的變動(dòng)，而是對(duì)各自“祖國(guó)”原有領(lǐng)土范圍認(rèn)識(shí)的差異。

第三，作為觀(guān)念意義上的祖國(guó)受其所依托的國(guó)家的影響，具有一定的階級(jí)差異性。任何階級(jí)執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)以后，都會(huì)向國(guó)內(nèi)的民眾宣稱(chēng)自己執(zhí)政的合法性，通過(guò)向民眾灌輸各種各樣的經(jīng)過(guò)選擇了的思想觀(guān)念。培育民眾對(duì)于現(xiàn)政權(quán)的認(rèn)同。其中一個(gè)重要的宣傳內(nèi)容就是聲稱(chēng)自己現(xiàn)有的國(guó)家就是民眾的祖國(guó)或者歷史上祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)繼承者，盡管事實(shí)可能并不是如此。但是關(guān)鍵的問(wèn)題不在于事實(shí)怎樣，而在于在民眾是否能夠接受這樣的祖國(guó)觀(guān)。進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的歸屬感，從而便于統(tǒng)治階級(jí)行使統(tǒng)治權(quán)。這種祖國(guó)觀(guān)很容易就能在統(tǒng)治階級(jí)的群體內(nèi)部產(chǎn)生共鳴，但是對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)和群體來(lái)說(shuō)，這種祖國(guó)觀(guān)卻很難被接受。在他們的感受中，祖國(guó)和國(guó)家是割裂的，國(guó)家只是那個(gè)與自己相對(duì)立的統(tǒng)治機(jī)關(guān)，那個(gè)“力量”，與血脈相連、情感相聯(lián)的“父祖之地”、“父祖之國(guó)”完全不是一回事。他們對(duì)這個(gè)“國(guó)家”。實(shí)質(zhì)上是對(duì)這個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)產(chǎn)生強(qiáng)烈抵觸情緒，在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候。起而反抗?！渡袝?shū)·湯誓》里所謂“時(shí)日曷喪?予與汝偕亡!”就是一例，在當(dāng)時(shí)君國(guó)一體的時(shí)代，君主就是國(guó)家的代表，如此咒罵君主，實(shí)際上就是表達(dá)對(duì)這個(gè)國(guó)家的怨恨。

第四，當(dāng)人們認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的時(shí)候，國(guó)家就被視為祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)繼承者而非僅僅是那個(gè)統(tǒng)治機(jī)關(guān)。祖國(guó)是人們對(duì)于國(guó)家的情感性和日常性表達(dá)。在人們的日常生活中，我們常常會(huì)聽(tīng)到諸如“祖國(guó)母親”或者“祖國(guó)生日”等等這樣的說(shuō)法，而實(shí)際上我們都知道這里的祖國(guó)就是指現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家。這里的國(guó)家在人們傾注了感情之后，往往就被稱(chēng)為祖國(guó)。而且國(guó)家的一些具有政治意義的符號(hào)也經(jīng)常被當(dāng)做祖國(guó)的象征。比方說(shuō)國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、國(guó)都等等。當(dāng)然一些祖國(guó)歷史上的一些文化符號(hào)也經(jīng)常被拿來(lái)在國(guó)家中承擔(dān)一些政治象征的意義，比如長(zhǎng)城、華表、黃河等等。

當(dāng)然，除了概念上的不同之外，祖國(guó)與國(guó)家還有很多其他的差異。概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)。

第一，人們對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)定具有主觀(guān)性，而國(guó)家則沒(méi)有。一個(gè)人國(guó)籍可以是甲國(guó)，而其心目中認(rèn)定的祖國(guó)卻可能是乙國(guó)。這種文化上和心理上的歸屬感是人們內(nèi)心的主觀(guān)選擇，外力很難左右。特別是在人們流動(dòng)性很強(qiáng)的全球化時(shí)代，也許一個(gè)人因?yàn)樯?jì)或者其他政治、經(jīng)濟(jì)的原因離開(kāi)自己本來(lái)生活的國(guó)家，去往其他國(guó)家生活，并且取得了所在國(guó)家的國(guó)籍，但是他在主觀(guān)認(rèn)同上很可能還是將自己原來(lái)的國(guó)家視為祖國(guó)。在這種情況下，祖國(guó)和所屬?lài)?guó)就產(chǎn)生了錯(cuò)位。由這種錯(cuò)位可以帶來(lái)一系列的問(wèn)題，比如說(shuō)一國(guó)的公民和主觀(guān)認(rèn)定的同胞就不能互相代替。出現(xiàn)這種狀況的原因在于國(guó)家意識(shí)和祖國(guó)意識(shí)在個(gè)體心目中是屬于不同范疇的兩種意識(shí)。國(guó)家意識(shí)是一種法律、權(quán)利意識(shí)，而祖國(guó)意識(shí)就個(gè)體而言純粹是一種情感意識(shí)、文化歸屬意識(shí)。因此，一個(gè)人所屬的國(guó)家可以不斷變化，但是祖國(guó)具有唯一性。為了避免因祖國(guó)意識(shí)與國(guó)家意識(shí)之間錯(cuò)位而引發(fā)的矛盾，國(guó)家必須對(duì)治下的所有公民進(jìn)行引導(dǎo)，以使其祖國(guó)意識(shí)與國(guó)家意識(shí)達(dá)到最大限度的統(tǒng)一。如果不能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，退而求其次，至少要置現(xiàn)有國(guó)家利益為最高利益并體現(xiàn)于公共領(lǐng)域，而對(duì)祖國(guó)的情感放置于私人領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，使其成為與人們的宗教信仰一樣的“善意忽略”的對(duì)象。

第二，祖國(guó)和國(guó)家各自對(duì)應(yīng)的人群其聯(lián)系紐帶不同。在一些具有悠久歷史傳承的國(guó)家里，祖國(guó)對(duì)應(yīng)的人群彼此之間互認(rèn)為同胞，其聯(lián)系紐帶基本上是文化的聯(lián)系，特別是傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，還有想象中的血緣和親緣聯(lián)系，彼此都認(rèn)為是同一祖先的后人，比如“炎黃子孫”之謂。而國(guó)家對(duì)應(yīng)的人群被稱(chēng)為公民，公民之間相互聯(lián)系的紐帶最基本的是法律意義上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，除此外還可能是相同的價(jià)值觀(guān)念和生活方式，或者是同樣的政治理念和追求，又或者是社會(huì)分工帶來(lái)的彼此間緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。當(dāng)然我們還必須要注意到在近代以來(lái)出現(xiàn)的一些新興資本主義國(guó)家。其歷史和文化都缺少積淀，其人民也是來(lái)自于五湖四海，這些國(guó)家的最早居民們認(rèn)定的祖國(guó)和現(xiàn)在所處的國(guó)家之間存在一定的錯(cuò)位，將這些人聯(lián)系起來(lái)的紐帶是這個(gè)新興國(guó)家的建國(guó)理念以及資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，依靠國(guó)家宣傳和教育機(jī)器，這些移民的后代們逐漸產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)在國(guó)家的祖國(guó)意識(shí)。

第三，由于祖國(guó)具有的階級(jí)差異性，所以在不同階級(jí)的思想中祖國(guó)和國(guó)家之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系有很大的不同。統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)定為祖國(guó)的國(guó)家。被統(tǒng)治階級(jí)和群體不一定對(duì)其產(chǎn)生“祖國(guó)”的情感。這種差異性會(huì)使得不同的階級(jí)在處理有關(guān)國(guó)家的問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出不同的態(tài)度。前面介紹馬克思主義的愛(ài)國(guó)主義觀(guān)點(diǎn)時(shí)提到的“工人沒(méi)有祖國(guó)”的說(shuō)法就是一個(gè)典型的例子。另外一個(gè)典型事例就是在西歐17世紀(jì)時(shí)，一些啟蒙主義思想家關(guān)于祖國(guó)的看法也表明了這一點(diǎn)。拉·布呂耶爾針對(duì)專(zhuān)制制度的壓迫喊出了“專(zhuān)制之下無(wú)祖國(guó)”這句名言，狄德羅也說(shuō)道?！氨Ｐl(wèi)祖國(guó)是無(wú)所謂的事，再也沒(méi)有什么祖國(guó)，從北極到南極，我只看到暴君和奴隸?！狈鼱柼┲赋觯骸叭藗?cè)谝晃挥械烂骶卫碇虏庞幸粋€(gè)祖國(guó)，在一個(gè)昏君統(tǒng)治之下就根本談不上有什么祖國(guó)了?！边@些言論充分表明，對(duì)于不同的階級(jí)而言，祖國(guó)這個(gè)概念具有相對(duì)性。

通過(guò)以上論述，我們可以了解到祖國(guó)和國(guó)家是一對(duì)既有區(qū)別又有密切聯(lián)系的概念。祖國(guó)不可能脫離國(guó)家完全成為一種抽象的存在，它必須從現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)家那里獲得實(shí)體性，以使人們的感情有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依托；國(guó)家需要祖國(guó)這個(gè)概念來(lái)讓民眾產(chǎn)生認(rèn)同和歸屬感，滿(mǎn)足人們身處國(guó)家這個(gè)社會(huì)組織時(shí)的情感寄托，通過(guò)在民眾中間培育祖國(guó)觀(guān)念以達(dá)到動(dòng)員人們鞏固政權(quán)的需要。所以如果把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)做人們對(duì)于自己祖國(guó)的深厚感情來(lái)理解的話(huà)。這里就有一個(gè)問(wèn)題，就是人們到底認(rèn)為他所面對(duì)的國(guó)家就是祖國(guó)的現(xiàn)實(shí)繼承者，還是與自己祖國(guó)情懷相悖的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。由于現(xiàn)實(shí)生活中存在祖國(guó)和國(guó)家錯(cuò)位的情況。對(duì)于個(gè)體而言的愛(ài)國(guó)主義對(duì)象就有一個(gè)取舍的問(wèn)題，而取舍的關(guān)鍵就取決于個(gè)體的國(guó)家認(rèn)同。

責(zé)任編輯楊小民