■龍觀華 李小萍

近代科學(xué)主義思潮與馬克思主義在中國(guó)的傳播

■龍觀華 李小萍

科學(xué)主義;馬克思主義;中國(guó)

科學(xué)主義在近代傳入中國(guó)并興盛一時(shí)，與馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，存在明顯的互動(dòng)關(guān)系?？茖W(xué)主義在中國(guó)的演進(jìn)，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其中國(guó)化進(jìn)程;馬克思主義在中國(guó)的傳播，也導(dǎo)致科學(xué)主義在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。本文將對(duì)前一個(gè)方面的問(wèn)題作一探討。

一、科學(xué)主義及其在近代中國(guó)的演進(jìn)形態(tài)

科學(xué)主義是一種西方思潮，而對(duì)于什么是科學(xué)主義，到目前為止，學(xué)界尚無(wú)定論，最具代表性的表述有:歐文在《唯科學(xué)主義，人與宗教》一書(shū)中認(rèn)為，唯科學(xué)主義是一種取代宗教的感情態(tài)度的文化現(xiàn)象，即“科學(xué)崇拜”。[1](P20－21)《韋伯斯特百科詞典》對(duì)科學(xué)主義的解釋是:“科學(xué)主義指一種信念，認(rèn)為物理科學(xué)與生物科學(xué)的假設(shè)、研究方法等對(duì)于包括人文與社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的所有其他學(xué)科同樣適用并且必不可少。”[2](P1279)郭穎頤指出:“更嚴(yán)格地說(shuō)，唯科學(xué)主義可定義為是那種把所有的實(shí)在都置于自然秩序之內(nèi)，并相信僅有科學(xué)方法才能認(rèn)識(shí)這種秩序的所有方面的觀點(diǎn)。”[3](P17)霍布斯認(rèn)為科學(xué)主義“相信科學(xué)能回答所有的人類問(wèn)題，它使科學(xué)成為哲學(xué)、宗教、習(xí)慣方式和道德的替代物”[4](P17)?！懂?dāng)代西方思潮詞典》認(rèn)為:“科學(xué)主義，亦稱唯科學(xué)主義，一種科學(xué)崇拜思想，認(rèn)為科學(xué)是全知全能的人類救世主，聲稱科學(xué)能解決所有的問(wèn)題，甚至能檢驗(yàn)精神、價(jià)值和自由問(wèn)題?！盵5](P261)

從以上表述可以看出，“科學(xué)主義”是英文“scientism”的中文意思，亦譯“唯科學(xué)主義”。它作為一種哲學(xué)思潮和科學(xué)觀，在不同的歷史時(shí)期和不同哲學(xué)體系中有著不同的形式，從而在不同的學(xué)者那里有著不同的界說(shuō)。在我國(guó)，學(xué)者們主要是在西方科學(xué)主義理解的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)主義加以仔細(xì)的辨明和具體的區(qū)分，既有中性論斷也有批判之辭，但大多數(shù)還是從貶義的立場(chǎng)上去理解、分析和使用這一術(shù)語(yǔ)的。

至于科學(xué)主義在中國(guó)的形成，它是與科學(xué)在中國(guó)的傳播密不可分的，就歷史源頭而言:“中國(guó)近代科學(xué)主義的某些觀念可以追溯到17、18世紀(jì)，亦即所謂明清之際及清代中期。這一時(shí)期重要的文化變遷首先表現(xiàn)為與傳教士東來(lái)相聯(lián)系的西學(xué)東漸?！盵6]西方傳教士為了使其傳教活動(dòng)能夠順利展開(kāi)，借助了宗教之外的手段即具有普遍性品格的科學(xué)，來(lái)緩解價(jià)值沖突對(duì)傳教的心理排拒。這在客觀上帶來(lái)了中國(guó)科學(xué)思想的一次大的啟蒙，在部分國(guó)人的心中播下了崇尚科學(xué)的種子，但在18世紀(jì)的后三分之二的時(shí)間里，中國(guó)再次把大門緊緊關(guān)上，對(duì)科學(xué)的介紹被推遲到19世紀(jì)。

那么，進(jìn)入19世紀(jì)，科學(xué)主義在中國(guó)又是如何形成和演進(jìn)的呢?“我們通過(guò)對(duì)中國(guó)一個(gè)多世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展的歷史考察，認(rèn)為科學(xué)和科學(xué)主義在中國(guó)演化經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:生成期 (1860～1895)、建制期 (1895～1915)和漸趨成熟期 (1919～1923)，相應(yīng)地科學(xué)主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)分別為:器物形式、制度形式、價(jià)值觀念形式。”[7]李俠等人把科學(xué)主義在中國(guó)的演進(jìn)過(guò)程分為生成期、建制期、漸趨成熟期，有其合理性，但從生命的誕生、成長(zhǎng)、成熟、衰亡過(guò)程來(lái)看，把生成期、建制期、漸趨成熟期改為醞釀期、形成期、成熟期，似乎更合理一些，這三個(gè)時(shí)期在歷史事件上分別對(duì)應(yīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，在文化形態(tài)上對(duì)應(yīng)器物形式、制度形式、價(jià)值觀念形式。

從一個(gè)側(cè)面看，近代中國(guó)的科學(xué)主義就是在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成的。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西學(xué)之“用”與中學(xué)之“體”開(kāi)始結(jié)合，科學(xué)主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)為器物形式，這是科學(xué)主義醞釀時(shí)期的表現(xiàn)形式;維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著認(rèn)識(shí)的深化，開(kāi)始關(guān)注器物層面背后的思維方法開(kāi)始受到關(guān)注，科學(xué)主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)為制度形式，科學(xué)得到泛化，標(biāo)志科學(xué)主義形成。到五四運(yùn)動(dòng)前后，科學(xué)主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)為價(jià)值觀念形式，這是科學(xué)主義成熟時(shí)期的表現(xiàn)形式。

二、科學(xué)主義對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的推動(dòng)作用

科學(xué)主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，或多或少地帶有馬克思主義學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，與馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展是相伴而行的。在這個(gè)相伴而行的過(guò)程中，中國(guó)的科學(xué)主義者在傳播科學(xué)主義的同時(shí)，也把馬克思主義學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)。毫無(wú)疑問(wèn)，這對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了直接的推動(dòng)作用。具體地講，有兩個(gè)時(shí)期的推動(dòng)作用是比較明顯的:一是維新時(shí)期的科學(xué)啟蒙思想家對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的介紹，二是五四時(shí)期的中國(guó)馬克思主義者借用“科學(xué)”旗幟來(lái)宣傳唯物史觀。

(一)維新時(shí)期對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的介紹

在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康有為在《自編年譜》中回溯自己的思想演變時(shí)就承認(rèn)他是在《西國(guó)近世匯編》等書(shū)的影響下，才“漸收西學(xué)之書(shū)，為講西學(xué)之基”[8](P6)的。他于1884年“始演大同之義”，1885年“手定大同之制，名曰《人類公理》”[9](P118)。在《大同書(shū)》中，康有為把近世的工人與資本家的斗爭(zhēng)看成是一種貧富之爭(zhēng)，把共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)看成是“均產(chǎn)之說(shuō)”。梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為《大同書(shū)》的理論就是社會(huì)主義理論，他說(shuō):“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義哲學(xué)也?！盵10](P730梁?jiǎn)⒊诜治錾鐣?huì)主義產(chǎn)生的原因時(shí)，也認(rèn)為這是由于貧富差距問(wèn)題引起的，他說(shuō):“此近世貧富兩極之人，所以日日沖突，而社會(huì)問(wèn)題(即社會(huì)主義)之所由起也。”[11](P36)在維新思潮中，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的表述不一定準(zhǔn)確，但已零星可見(jiàn)，這可以算是馬克思主義在中國(guó)的影響的最初表現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)，把“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義理想翻譯為“然必事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲，平均齊一，無(wú)有分殊”。[12](P58)嚴(yán)復(fù)也把共產(chǎn)主義理解為一種“平均財(cái)富、平均分配”的學(xué)說(shuō)。這些觀點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)馬克思主義的最初理解。而這樣的理解恰恰是淵源于中國(guó)科學(xué)主義醞釀時(shí)期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在器物觀的視野下引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)的過(guò)程中把西方的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)帶到了中國(guó)，為后來(lái)馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

(二)五四時(shí)期對(duì)唯物史觀的宣傳

到了五四時(shí)期，隨著科學(xué)與民主的觀念逐漸深入人心，馬克思主義(特別是馬克思主義哲學(xué))在中國(guó)的傳播也獲得了很大的進(jìn)展。中國(guó)的知識(shí)分子普遍認(rèn)為，宣傳馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成了解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切需要。而與此同時(shí)，深受科學(xué)主義與實(shí)證主義影響的中國(guó)馬克思主義者，也深深地體會(huì)到中國(guó)迫切需要科學(xué)繼而極度張揚(yáng)之，以至于帶有科學(xué)主義的色彩。由于與科學(xué)主義結(jié)盟，馬克思主義的唯物史觀才被作為一種正確的科學(xué)方法得到廣泛傳播。由此可以看出，科學(xué)主義構(gòu)成了那時(shí)中國(guó)人接受馬克思主義哲學(xué)的一種當(dāng)然的學(xué)理背景和思想基礎(chǔ)。

事實(shí)上，李大釗和陳獨(dú)秀等人一開(kāi)始就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)”來(lái)接受的。在他們看來(lái)，馬克思主義的唯物史觀之所以正確，正是由于唯物史觀是建立在具有科學(xué)實(shí)證特征、具有進(jìn)化意義的唯物論的基礎(chǔ)上的，并且以一種價(jià)值泛化的形式，從唯物論邏輯地推出唯物史觀。他們認(rèn)為唯物史觀是一種同自然科學(xué)方法一樣精確可靠的方法。運(yùn)用這樣的方法考察人類歷史，把人類歷史的研究上升到自然科學(xué)的高度，救亡圖存的目標(biāo)指日可待。

李大釗指出:“依馬氏的說(shuō)法，則以社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為中心，研究其上層建筑的觀念的形態(tài)而察其變遷，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)見(jiàn)其法則。”“此出學(xué)問(wèn)的性質(zhì)上講，是說(shuō)歷史學(xué)與自然科學(xué)無(wú)所差異。此種見(jiàn)解，結(jié)局足以自然科學(xué)為唯一的科學(xué)。只有馬氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此種功績(jī)，實(shí)為史學(xué)界開(kāi)一新紀(jì)元。”[13](P2940)在李大釗看來(lái)，唯物史觀就是馬克思的歷史哲學(xué)。它固然有別于自然科學(xué)和歷史科學(xué)，但其所具有的實(shí)證特征和科學(xué)意義則與自然科學(xué)相同。并且，正由于唯物史觀具有實(shí)證特征和科學(xué)意義，才造成了人類歷史觀的偉大變革。陳獨(dú)秀也認(rèn)為:“今后我們對(duì)于學(xué)術(shù)思想的責(zé)任，只應(yīng)該把人事物質(zhì)一樣一樣地分析出不可動(dòng)搖的事實(shí)來(lái)，我們以為這就是科學(xué)，也可以說(shuō)是哲學(xué)。若離開(kāi)人事物質(zhì)底分析而空談什么形而上學(xué)的哲學(xué)，想用這種玄沓的速成法來(lái)解決什么宇宙人生問(wèn)題，簡(jiǎn)直是過(guò)去的迷夢(mèng)。”[14](P820)同時(shí)，他認(rèn)為社會(huì)科學(xué)就是把自然科學(xué)的方法用在社會(huì)人事的研究上，因?yàn)樵谒磥?lái)，只有屬于這種社會(huì)科學(xué)范圍之內(nèi)，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行研究的哲學(xué)才是合理的、可取的，這就是“實(shí)驗(yàn)主義的及唯物史觀的人生哲學(xué)，不是指本體論宇宙論的玄學(xué)，即形而上的哲學(xué)”[15](P548)。

在“科玄論戰(zhàn)”中，盡管陳獨(dú)秀、瞿秋白以不偏不倚的姿態(tài)出現(xiàn)，但事實(shí)上卻充當(dāng)了科學(xué)派的同路人。在科玄兩派之間，他們顯然更同情并接近科學(xué)派的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。這一點(diǎn)我們?cè)谇懊嬲撌隹菩搼?zhàn)的時(shí)候已經(jīng)詳細(xì)地討論過(guò)了。在“科玄論戰(zhàn)”中，陳獨(dú)秀指出:“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’?！盵15](P549)在此，陳獨(dú)秀表現(xiàn)出對(duì)唯物史觀作科學(xué)主義解釋的傾向，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的威權(quán)，護(hù)衛(wèi)科學(xué)萬(wàn)能論。瞿秋白在“科玄論戰(zhàn)”中基本上也是持科學(xué)主義的立場(chǎng)。他認(rèn)為:“科學(xué)的因果律不但足以解釋人生觀，而且足以變更人生觀。每一‘時(shí)代的人生觀’為當(dāng)代的科學(xué)智識(shí)所組成;新時(shí)代人生觀之創(chuàng)始者便得憑藉新科學(xué)智識(shí)，推廣其‘個(gè)性的人生觀’使成時(shí)代的人生觀?！盵16](P116)這樣的觀點(diǎn)與科學(xué)派宣稱的“科學(xué)萬(wàn)能”如出一轍。正是在“科玄論戰(zhàn)”后期，科學(xué)派與唯物史觀派相結(jié)合，才以勢(shì)不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)戰(zhàn)勝了玄學(xué)派。而兩者結(jié)合的信念基礎(chǔ)就是科學(xué)主義。這樣的結(jié)局也宣傳了唯物史觀，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，此后，馬克思主義在青年中得到更為廣泛的傳播。

三、科學(xué)主義推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)傳播的根本原因

馬克思主義與科學(xué)主義，在近代中國(guó)之所以能夠相互推動(dòng)，原因有很多，其中最根本的一點(diǎn)是:二者的科學(xué)觀存在相同或相似之處，尤其在認(rèn)識(shí)科學(xué)的重要作用方面。

馬克思主義認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要性，指出科學(xué)在人類歷史發(fā)展過(guò)程中具有重要作用。馬克思和恩格斯在這方面的論述較多，擇其最基本的，概述如下:其一，自然科學(xué)幫助人類“從理論上征服自然”，體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”[17](P191)。這就是說(shuō)，科學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)世界，并且取得理論成果。其二，科學(xué)也是一種生產(chǎn)力，因?yàn)椤皠趧?dòng)生產(chǎn)力是由多種因素決定的。其中包括:科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”[18](P53)。其三，科學(xué)是“知識(shí)的形態(tài)”的社會(huì)生產(chǎn)力，自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，就能變成直接的生產(chǎn)力，因?yàn)?“機(jī)器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)過(guò)程分解為各個(gè)組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之就是應(yīng)用自然科學(xué)來(lái)解決由此產(chǎn)生的問(wèn)題?！盵18](P505)事實(shí)上，“科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對(duì)科學(xué)具有決定性的和推動(dòng)作用的要素?！盵19](P217)其四，科學(xué)對(duì)人類社會(huì)具有推動(dòng)作用，認(rèn)為科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，而自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”[20](P128)。其五，科學(xué)既作用于自然界，又作用于人類社會(huì)，科學(xué)與社會(huì)是不可分割的，因?yàn)?，“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵21](P20)

科學(xué)主義同樣強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，這一點(diǎn)與馬克思主義科學(xué)觀是一致的，但是，科學(xué)主義片面夸大科學(xué)的作用，甚至把科學(xué)推崇到極點(diǎn)，主張“科學(xué)萬(wàn)能”，認(rèn)定自然科學(xué)是“唯一科學(xué)”，這與馬克思主義科學(xué)觀是有很大差異的。比如，科學(xué)主義主張:“把所有的實(shí)在，都置于一個(gè)自然秩序之內(nèi)，而且認(rèn)為只有科學(xué)方法才能理解這一秩序的所有方面?！盵3](P17)在機(jī)械決定論起決定性作用的領(lǐng)域里，馬克思主義承認(rèn)自然界的“任何一個(gè)屬性”的產(chǎn)生和滅亡都有“鐵的必然性”。從這一點(diǎn)上講，似乎可以把馬克思主義科學(xué)觀視為“置所有的實(shí)在于一個(gè)自然秩序內(nèi)”，但是，只要離開(kāi)了上述領(lǐng)域，只要人們所研究的對(duì)象不再是單一因果關(guān)系起作用的事物，那么，馬克思主義同科學(xué)主義就分道揚(yáng)鑣了。因?yàn)椋瑢?duì)于那些“由隨機(jī)關(guān)系聯(lián)系著的群體事物”，“愈是接近于純粹的思維領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到偶然性愈多”。[22](P200)在這個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義從不追求個(gè)體事物的“鐵的必然性”，而僅僅在群體事物上把握這種必然性，或者從群體事物的總體上去發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用這種規(guī)律。也就是說(shuō)，馬克思主義科學(xué)觀是把“一切實(shí)在”置于“多種自然秩序”之中的哲學(xué)思想，而不是“一種自然秩序”的科學(xué)主義信條。

又如，科學(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)是“唯一科學(xué)”，片面夸大自然科學(xué)的知識(shí)和方法，“把它作為唯一的知識(shí)、唯一的真理、唯一的方法”[5](P261)。這就把自然科學(xué)以外的學(xué)科推到了“非科學(xué)”的境地，比如說(shuō)人文學(xué)科，科學(xué)主義者就認(rèn)為科學(xué)與人文是水火不相容的，認(rèn)為:“科學(xué)技術(shù)僅指自然科學(xué)技術(shù)”;“科學(xué)不許胡說(shuō)，人文允許(甚至鼓勵(lì))胡說(shuō)”;“科學(xué)、人文，水火不容，如果硬要二者牽手，則會(huì)既毀了科學(xué)，又毀了人文”。[23]馬克思主義則認(rèn)為科學(xué)與人文是可以相容的，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)可以結(jié)合起來(lái)成為一門科學(xué)，正如馬克思所說(shuō):“正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué):這將是一門科學(xué)。”[20](P128)

由此可見(jiàn)，一方面，科學(xué)主義在某種場(chǎng)合與馬克思主義科學(xué)觀有相同或相似之處，在這一點(diǎn)上，科學(xué)主義成了馬克思主義的朋友;另一方面，雖然馬克思主義科學(xué)觀包含科學(xué)主義的思想成分，但是不能把馬克思主義科學(xué)觀歸結(jié)為科學(xué)主義。總而言之，長(zhǎng)期以來(lái)，較少有人談及科學(xué)主義對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的影響。事實(shí)上，通過(guò)以上分析，我們完全有理由說(shuō)，近代中國(guó)科學(xué)主義的興起也是推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)傳播的一個(gè)重要因素。

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[18]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M]．北京:人民出版社，1972．

[19]馬克思恩格斯全集(第46卷下)[M]．北京:人民出版社，1980．

[20]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京:人民出版社，1979．

[21]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1960．

[22]馬克思恩格斯全集(第39卷)[M]．北京:人民出版社，1974．

[23]胡桂香，陳文化．“科學(xué)主義”:一種傳統(tǒng)的科學(xué)觀[J]．科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005，(3)．

科學(xué)主義在近代傳入中國(guó)并興盛一時(shí)。中國(guó)的科學(xué)主義者在傳播科學(xué)主義的同時(shí)，也把馬克思主義學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)，這對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播起到了直接的推動(dòng)作用。有兩個(gè)時(shí)期的推動(dòng)作用是比較明顯的，一是維新時(shí)期的科學(xué)啟蒙思想家對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的介紹，二是五四時(shí)期的中國(guó)馬克思主義者借用“科學(xué)”旗幟來(lái)宣傳唯物史觀。

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]1004－518X(2012)03－0036－04

龍觀華(1966—)，男，南京大學(xué)歷史系博士生，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史;(廣東廣州 510631) 李小萍(1966—)，女，江西師范大學(xué)圖書(shū)館副研究館員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。(江西南昌 330077)

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2008年度重大項(xiàng)目“中國(guó)近代社會(huì)思潮與馬克思主義中國(guó)化”的子課題“近代中國(guó)科學(xué)主義與馬克思主義中國(guó)化”(項(xiàng)目編號(hào):08JJD720027)的階段性成果。

【責(zé)任編輯:龔劍飛】