王久宇

(哈爾濱師范大學社會與歷史學院,黑龍江哈爾濱150025)

評金朝大定年間的女真為本政策①

王久宇

(哈爾濱師范大學社會與歷史學院,黑龍江哈爾濱150025)

金世宗為維護女真民族傳統(tǒng),保持女真人的強悍戰(zhàn)斗力,保證女真人的特殊地位,施行了以女真為本的政策。金世宗的女真為本政策格外受到后世統(tǒng)治者和史家的重視,也成為史家從總體上評價金世宗以及金朝社會政治變遷的一個重要方面。本文試從大定年間具體的社會歷史狀況出發(fā),從四個方面對金世宗以女真為本的政策進行總體評價。

金世宗;女真為本;評價

金世宗在位29年(1161-1189年),年號“大定”,是金朝近120年的歷史中在位時間最長的皇帝。金世宗一生政績突出,維持了對華北地區(qū)的安定統(tǒng)治,享有“小堯舜”的美譽。其統(tǒng)治政策的主要內(nèi)容之一是盡力維護女真族的傳統(tǒng),推行以女真為本的政策①。

一般認為,金朝大定年間,世宗為維護女真?zhèn)鹘y(tǒng),保持女真人的強悍戰(zhàn)斗力,保證女真人的特殊地位,施行的所謂“女真為本”的政策大抵有以下幾項:一是對移居華北的女真猛安謀克進行各項改革,解決部分女真人生活貧困以及貧富不均的問題;二是推廣女真文字的學習,積極培養(yǎng)女真人才,并翻譯大量漢文經(jīng)史為女真文,供女真子弟學習;三是設(shè)立女真進士科,選拔女真平民中的人才進入官僚體系,鞏固女真統(tǒng)治;四是重建海陵帝時期毀棄的祖宗龍興之地上京會寧府(府治在今哈爾濱市東南的阿城區(qū)),并巡行駐蹕當?shù)?慰問當?shù)嘏娓咐?強化各地女真共同一體的觀念;五是以女真為本的民族政策。金世宗的女真為本政策格外受到后世統(tǒng)治者和史家的重視,女真為本政策也成為史家從總體上評價金世宗以及金朝社會政治變遷的一個重要方面。今天多數(shù)史家認為,大定年間的這些政策是一種復(fù)古行為,甚至還被認為是一種歷史的倒退。本文試從大定年間具體的社會歷史狀況出發(fā),并從以下四個方面對金世宗以女真為本的政策進行總體評價。

一、在處理女真民族文化與漢文化關(guān)系問題上存在矛盾心理

金世宗自己是在漢文化熏陶下成長起來的女真宗室貴族,本身的漢化程度較深。他曾說過:“朕思漢文純儉,心常慕之?！盵1](P1980)可見,他對漢文化是十分推崇和傾慕的。然而,在遼陽即位后的金世宗,隨著身份和地位的改變,特別是當他意識到自己成了本民族前途的代表的時候,在如何處理女真民族文化和漢文化的關(guān)系問題上,常常表現(xiàn)出十分矛盾的心理。

我們首先應(yīng)看到金世宗對待漢文化并不是從根本上排拒的。大定十六年,世宗在與親王、從官論古今興廢事時說:“經(jīng)籍之興,其來久矣,垂教后世,無不盡善。今之學者,既能誦之,必須行之。然知而不能行者多矣,茍不能行,誦之何益?！盵2](P163)足見其對漢文化及其經(jīng)典還是充分肯定的。

然而,當看到女真人入主中原后發(fā)生的深刻變化,世宗認為女真舊俗仍是保持女真人本色,維持女真人向上精神的有效手段。大定十三年(1173)三月,他就對宰臣說:“會寧乃國家興王之地,自海陵遷都永安,女直人寢忘舊風。朕時嘗見女直風俗,迄今不忘。今之燕飲音樂,皆習漢風,蓋以備禮也,非朕心所好?！盵2](P158)這年四月,世宗對皇太子及諸王說:“朕思先朝所行之事,未嘗暫忘,故時聽此詞,亦欲令汝輩知之,汝輩自幼惟習漢人風俗,不知女真純實之風,至于文字語言,或不通曉,是忘本也。汝輩當體朕意,至于子孫,亦當尊朕教誡也?！盵2](P159)

從這些對女真“寢忘舊風”的擔憂中,可見金世宗的心理是非常矛盾的。他既不能改變女真人接受漢文化的社會大趨勢,又希望通過保持女真舊俗來使女真人及其政權(quán)立于不敗之地。這一矛盾的結(jié)果,迫使金世宗在漢文化和女真人原始文化,這兩種發(fā)展水平和內(nèi)涵原本毫不相同的文化體之間尋找某些共同之處,以為女真為本政策找到理論根據(jù),所以他說:“女直舊風最為純直,雖不知書,然其祭天地,敬親戚,尊耆老,接賓客,信朋友,禮意款曲,皆出自然,其善與古書所載無異,汝輩當習學之,舊風不可忘也?！盵2](P164)可謂用心良苦。

二、保持國家長治久安的主觀動機與入主中原后客觀社會環(huán)境變化發(fā)生矛盾

《金史》載,女真立國之初“地狹產(chǎn)薄,無事苦耕可給衣食,有事苦戰(zhàn)可致俘獲,勞其筋骨以能寒暑,征發(fā)調(diào)遣事如一家。是故將勇而志一,兵精而力齊,一旦奮起,變?nèi)鯙閺?以寡制眾,用是道也?！盵3](P991)可見,與封建王朝繁冗復(fù)雜,內(nèi)部自相牽制,勾心斗角,遇事舉棋不定,反應(yīng)遲鈍的官僚機構(gòu)相比,女真人的部落組織簡約自然,內(nèi)部關(guān)系較為平等和睦?！半A級雖設(shè),尋常飲酒食略不間別,與兄弟父子等,所以上下情通,無閡塞之患,每有事未決者,會集而議之,自下而上,各陳其策,如有可采者,不擇人而用之”[4](P1754)。因此,在戰(zhàn)爭中,能上下一心,群策群力,沒有內(nèi)斗的紛擾,反應(yīng)靈敏快捷,高效有力。

可是,入主中原后這一切都發(fā)生了變化。作為統(tǒng)治民族,他們從國家手中領(lǐng)取了大片土地,每二十五口,占田四頃四畝,每歲只象征性地征收粟一石,且又多選良田與之。但優(yōu)厚的待遇,反倒滋長著懶惰和奢靡。此后,猛安謀克之民大都“惟酒是務(wù),往往以田租人,而預(yù)借三二年租課者?；蚍N而不耘,聽其荒蕪”,“富家盡服紈綺,酒食游宴,貧者爭慕效之”[5](P1047),過起了不勞而獲的腐朽生活,漸漸成了游手好閑,好逸惡勞的社會寄生蟲。女真人強健的體魄,剛強的性格,純樸率直的風俗都隨之漸漸褪去了,騎射技能更因此而大大減退,已不再擁有可怕的戰(zhàn)斗力。

生活的腐化使貪欲急劇膨脹。面對巨大的財富和權(quán)力,女真貴族爭奪權(quán)勢、勾心斗角的內(nèi)斗日甚一日。內(nèi)部舊有的團結(jié)被破壞了。

日益滋長的繁文縟節(jié)使尊卑之見、門戶之限越來越重。原來上下相通的活躍局面沒有了,代之而起的是君臣之間的猜忌欺瞞、阿諛奉承。官場中,因循茍且之風越來越重。

要有一番作為的金世宗對這些情況憂心忡忡,他曾如此評價群臣:“初入仕時,竟求聲譽,以取爵位,亦既顯達,即徇默茍容為自安計”[6](P144)。對人才狀況更是痛心,“有才能高于己者,或懼其分權(quán),往往不肯引置同列”[6](P125)。在他看來,一切問題都是由于海陵王遷都以后,女真人“寢忘舊風”,丟掉了自己純樸、率直、剛強的民風和尚武騎射的傳統(tǒng)所致。世宗要改變這種狀態(tài),保持國家的長治久安,必然要采取相應(yīng)的措施,更可謂用心良苦。

金世宗是一個古代帝王,必然有他個人經(jīng)歷和所處時代的局限性。面對女真人入主中原后這些新問題,他沒能有一個透辟的認識,沒能看清這一切的深層次背景,抓住問題的實質(zhì)。女真人賴以立國的高度的軍事優(yōu)勢、團結(jié)高效的部族組織、勇敢善戰(zhàn)的民族性格,是在惡劣的生活環(huán)境和農(nóng)耕漁獵的生產(chǎn)生活中不斷形成的。然而,女真部民進入中原之后,離開了舊有的生活環(huán)境,其生產(chǎn)方式發(fā)生了改變,原來生產(chǎn)生活中的漁獵部分漸漸淡去,原有的騎射技能和剽悍性格也隨之而有所減退。金世宗很難懂得女真人的這些舊傳統(tǒng)是建立在落后的生產(chǎn)方式水平和低下的社會發(fā)展層次基礎(chǔ)之上的,不可能在當時的社會狀況下照原樣復(fù)制。在這個社會轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期,作為金政權(quán)的代表者,以金世宗為首的統(tǒng)治集團,不是適應(yīng)女真社會發(fā)展的客觀要求,積極改革社會的經(jīng)濟政治制度,以適應(yīng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的要求,而是用提倡女真舊日風俗,保持女真舊社會組織、舊土地制度等方式與進入華北漢地后的社會生活相銜接,這顯然是處理失當?shù)摹?/p>

三、對金世宗民族政策的評價

金世宗是有著深深的民族偏見的。關(guān)于金世宗的民族觀點,《金史》中有一段記錄很有代表性,大臣唐括安禮曾從各民族平等的整體觀念出發(fā)奏于世宗:“猛安人與漢戶,今皆一家,彼耕此種,皆是國人,即日簽軍,恐妨農(nóng)作”。此言隨即受到了世宗的斥責,他說:“朕謂卿有知識,每事專效漢人,若無事之際可務(wù)農(nóng)作,度宋人之意且起爭端,國家有事,農(nóng)作奚暇?卿習漢字讀詩書,故置此以講本朝之法。前日宰臣皆女直拜,卿獨漢人拜,是邪非邪?所謂一家者皆一類也。女真,漢人其實則二。朕即位東京,契丹、漢人皆不往,惟女真人偕來,此可謂一類乎?”[7](P1964)從《金史》中的這段記述可見,唐括安禮主張不分民族界限,統(tǒng)治者應(yīng)視各族人民為一體,不宜有所分別和歧視。而世宗則以為女真、渤海、漢人、契丹人之間應(yīng)該有所區(qū)別。這是金世宗采取以女真人為本的民族政策的根本出發(fā)點。從這個立場出發(fā),金世宗實行了一系列以女真為本的民族政策。[8]

如果本著維護民族團結(jié),實現(xiàn)民族平等的現(xiàn)實需要,那么今天的我們應(yīng)該對歷史上金世宗的民族偏見和民族政策提出批判。然而,如果從當時的時代特點出發(fā)來看待金世宗的民族偏見和民族政策的話,金世宗的觀念、言行又再正常不過。金世宗畢竟生活在12世紀,他所代表的民族觀念和民族政策,很難超越那個時代人們對民族問題的整體認識水平。

中國歷史上各民族關(guān)系發(fā)展的過程表明,各民族真正的平等團結(jié)、相與為一,是要經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和長期的交往磨合才能實現(xiàn)的。在12世紀的宋金時代,統(tǒng)一多民族國家還正是處于發(fā)展形成的過程之中,而且,當時的歷史環(huán)境就是一個各民族政權(quán)南北東西分立對峙,民族矛盾沖突比較尖銳的局面。金政權(quán)的建立和發(fā)展,就是女真族完顏部在反抗契丹族遼政權(quán)的民族壓迫的過程中實現(xiàn)的,金世宗的統(tǒng)治,就是在鎮(zhèn)壓耶律窩斡起義,反擊宋軍北伐的戰(zhàn)爭中確立起來的?？梢哉f,各民族間的矛盾、差別是客觀存在的。在這樣一個各民族既沖突又融合的民族生活的大環(huán)境下,作為一個少數(shù)民族統(tǒng)治者,說出造成民族隔閡的言論,實行帶有民族偏見的政策,也可以說是無可厚非。我們畢竟不能以現(xiàn)代人的民族觀念和民族政策去苛求古人。然而,從結(jié)果上看,金世宗的民族政策的確造成了尖銳的民族矛盾。所以,從這個意義上說,金王朝民族問題的出現(xiàn)又是一種歷史的必然。

四、女真為本政策和金滅亡的關(guān)系

金世宗及其后繼者章宗都先后實行過女真為本的政策。章宗時期金朝開始由盛轉(zhuǎn)衰,而不到30年的光景,金朝即迅速被蒙古人所滅。所以女真為本的政策及其相關(guān)的漢化問題和金朝滅亡之間到底存在什么樣的關(guān)系,就成了長久以來后世人們關(guān)注的一個重要問題。

對于金的滅亡歷來有兩種不同的評價。一種有代表性的觀點是元初《歸潛志》的作者劉祁的觀點。《歸潛志》中有一篇《辯亡》,意在總結(jié)金朝亡國的經(jīng)驗教訓,劉祁說:“金國之所以亡,何哉?……大抵金國之政,雜遼宋非全用本國法,所以支持百年;然其分別蕃漢人,且不變家政,不得士大夫心,此所以不能長久?！庇种^“宣孝太子(即世宗太子允恭)最高明絕人,讀書喜文,欲變夷狄風俗、行中國禮樂如魏孝文。天不祚金,不即大位早逝……向使大定后宣孝得立,盡行中國法,明昌、承安間復(fù)知保守整頓以防后患,南渡之后能內(nèi)修政令,以恢復(fù)為志,則其國祚亦未必遽絕也”。[9](P135-137)按照劉祁這段話的意思,金朝之所以能夠堅持一百多年,是因為學習了遼宋的文化,金朝之所以滅亡,是因為女真漢化得還不夠徹底。劉祁還設(shè)想,如果世宗太子允恭不至夭折并能夠繼承皇位,像北魏孝文帝那樣“盡行中國法”的話,金國就未必會敗亡得這么快了。

另一種截然相反的觀點是,女真人的漢化導致了大金帝國的覆亡,這種觀點以清朝歷代皇帝為代表。清太宗皇太極曾向宗室諸王和滿漢大臣闡述他對金朝亡國的看法:“朕思金太祖、太宗法度詳明,可垂久遠。至熙宗合喇及完顏亮之世盡廢之,耽于酒色,盤樂無度,效漢人之陋習。世宗即位,奮圖法祖,勤求治理,惟恐子孫仍效漢俗,預(yù)為禁約,屢以無忘祖宗為訓,衣服語言,悉遵舊制,時時練習騎射,以備武功。雖垂訓如此,后世之君,漸至懈廢,忘其騎射。至于哀宗,社稷傾危,國遂滅亡?！盵10](P404)后來的清朝諸帝也都持有相似的觀點。此外,類似的觀點還有元朝初年有人認為是“金以儒亡”②。

筆者認為,上述兩種觀點都有片面性。眾所周知,中原華夏文化在歷史上具有強大的同化力?！皾h化”是中國歷史上任何少數(shù)民族及其政權(quán)都必須面對的現(xiàn)實,所以十二三世紀中國歷史條件下,對于中原王朝以外的各少數(shù)民族來說,“漢化”也同樣是一股不可阻擋的歷史潮流。如果說漢化會必然導致少數(shù)民族政權(quán)迅速走向滅亡,那就無異在說,中國歷史上的少數(shù)民族政權(quán)的存在都是偶然的,都是沒有存在的必要和價值的。另一方面的問題是,女真人賴以立國的許多民族傳統(tǒng)也必然有其內(nèi)在的生命力和價值,女真人在克遼滅北宋的過程中所展示出來的民族文化的優(yōu)越性是明顯的,女真民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族整體歷史發(fā)展進程中一筆寶貴的精神財富,也是應(yīng)該發(fā)揚的。因此,要求女真人完全漢化,簡單放棄女真人自身優(yōu)良傳統(tǒng)的做法是不對的。

大定年間,金世宗推行的女真為本政策,是在金王朝入主中原后面對各種新出現(xiàn)的問題而采取的對策,是世宗為首的金王朝統(tǒng)治者為了實現(xiàn)政權(quán)的鞏固,是為了女真人的國家長治久安而做出的努力?？墒?歷史發(fā)展的結(jié)果恰恰和金世宗的主觀愿望背道而馳。例如,金世宗不肯限制女真人的特權(quán),使之溶于漢族各階層之中,又不愿看到猛安謀克戰(zhàn)斗力逐漸削弱,從而千方百計地加以扶植。又如,在女真漢化過程中,除了提倡恢復(fù)舊日風俗外,拿不出適合新情況、解決新問題的政策和辦法來。這是其最大的失誤。因此金世宗的女真為本政策對后來金代社會產(chǎn)生了許多消極的影響。這種結(jié)果的出現(xiàn),是金世宗在漢化潮流面前被動地承受,在保持女真舊俗傳統(tǒng)的過程中勉強地推行,沒有在入主中原的漢化進程中找到一條既順應(yīng)漢化歷史潮流又保持女真人優(yōu)良民族傳統(tǒng)的有效道路。

[注 釋]

①張博泉先生在《金史簡編》一書中使用了“女真為本”這一術(shù)語。見張博泉:《金史簡編》,沈陽:遼寧人民出版社,1984年版 ,第223頁。

②“金以儒亡”原文出自忽必烈之口,他曾向金朝遺老張德輝提出問題:“或云‘遼以釋廢,金以儒亡’,有諸?”可見,“金以儒亡”應(yīng)是當時社會上有人提出的一種說法,即金朝因為過分受到中原儒家漢文化的影響而導致了最后滅亡?！对贰肪硪涣稄埖螺x傳》,北京:中華書局,1976年點校本,第十三冊,3823頁。

[1]金史·卷八九:田玨傳[O].北京:中華書局,1975年點校本.

[2]金史·卷七:世宗紀中[O].

[3]金史·卷四四 :兵志[O].

[4]徐夢莘.三朝北盟會編·卷二四四:用師[O].上海:上海古籍出版社,1987年影印本.

[5]金史·卷四七:食貨二[O].

[6]金史·卷六:世宗紀上[O].

[7]金史·卷八八:唐括安禮傳[O].

[8]王久宇.金世宗以女真為本的民族政策述評[J].黑龍江史志,2007,(10).

[9]劉祁.歸潛志·卷一二:辯亡[O].北京:中華書局,1983.

[10]清太宗實錄·卷三二[O].北京:中華書局,1985年影印本.

On the Nvzhen-orientated Policy of Jin Dading Years

WANGJiu-yu
(Institute of Social and Historical,H arbin Normal University,H arbin 150025,China)

In order to maintain ethnic tradition,keep their powerful force and governing position,Jin Shi-zong carried out Nvzhen-oriented policy which is focused by the latter governors and historians,meanwhile,based on the policy the historians assess Jin Shi-zong on the whole and the society and politics transition of Jin Dynasty.This paper assesses the policy from four aspects.

Jin Shi-zong;Nvzhen-orientated;assess

K246.2

A

1007-9882(2012)01-0135-03

2011-12-16

黑龍江省教育廳2010年人文社會科學(面上)項目(11552091);哈爾濱師范大學2009年青年學術(shù)骨干支持計劃項目(SG2009-03)

王久宇(1969-),男,黑龍江五常人,碩士,哈爾濱師范大學社會與歷史學院副教授,研究方向:中國古代史、金源文化。

[責任編輯:田麗華]