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        我國城市化進(jìn)程中農(nóng)村文化的變遷與重構(gòu)

        2012-04-18 03:56:35胡豐順楊少波
        江西社會科學(xué) 2012年11期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)

        ■胡豐順 楊少波

        農(nóng)村現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,沒有農(nóng)村現(xiàn)代化就沒有中國現(xiàn)代化。[1]而要實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化,必須關(guān)注農(nóng)村文化現(xiàn)代化。新中國成立以來,特別是改革開放以來,伴隨著現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程,中國農(nóng)村文化發(fā)生了巨大的變遷:一方面,中國農(nóng)村傳統(tǒng)的文化觀念、文化認(rèn)識等在現(xiàn)代化建設(shè)中被不斷沖擊和重構(gòu);另一方面,城市文化也以現(xiàn)代文化的名義不斷向農(nóng)村呈顯自己的力量,開辟自身的發(fā)展道路。整個農(nóng)村文化處于復(fù)雜的、不斷轉(zhuǎn)換的動態(tài)局面中。不對這種動態(tài)局面和復(fù)雜現(xiàn)狀進(jìn)行清晰的梳理和深刻把握,就難以科學(xué)地推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。

        一、農(nóng)村文化內(nèi)涵和建設(shè)路徑發(fā)生深刻變化

        中國農(nóng)村文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容,伴隨農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,文化建設(shè)日益凸顯。但農(nóng)村文化特別是農(nóng)村文化的核心內(nèi)容究竟是什么?農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)相比究竟有何特殊規(guī)律?這兩個基本問題并沒有完全解決。相反,隨著時代和農(nóng)村自身的發(fā)展變化,這兩個問題變得更加復(fù)雜:一方面,隨著人類社會的發(fā)展,文化的含義成倍放大,出現(xiàn)“文化泛化”趨勢,如何把握文化及農(nóng)村文化的核心內(nèi)容是一個艱巨任務(wù);另一方面,以前或在城市文化建設(shè)中行之有效的建設(shè)思路和方法在農(nóng)村遇到了新的問題,亟須轉(zhuǎn)換思路和創(chuàng)新方法。

        在現(xiàn)階段農(nóng)村文化建設(shè)中,對農(nóng)村文化的界定過于寬泛,這是一個亟待解決的問題。文化有相對的獨立性和確定性,“中國古代的‘文化’概念,大體屬于精神文明(或曰狹義文化)范疇,約指文治教化的總和,與天造地設(shè)的自然應(yīng)對(‘人文’與‘天文’的對稱),與無教化的質(zhì)樸和野蠻形成反照(‘文’與‘質(zhì)’相對,‘文’與‘野’相對)”[2](P21-22)。也就是說,文化總是本質(zhì)地表現(xiàn)為特定的精神內(nèi)涵,首先屬于精神范疇。當(dāng)前,我國經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)取得巨大成就,提出農(nóng)村文化建設(shè),必然有著新的含義和內(nèi)容。我們認(rèn)為,現(xiàn)時段的農(nóng)村文化至少應(yīng)包含三層含義:第一層含義是指具有濃厚歷史特點、打下了深厚農(nóng)耕烙印的,與工業(yè)文化為代表的城市文化相對應(yīng)的文化,明確這一點是為了強調(diào)農(nóng)村文化的歷史積淀性和獨特性,避免在農(nóng)村文化建設(shè)中簡單地用工業(yè)文化替代農(nóng)村文化;第二層含義是精神心理層面的深層次積淀,指農(nóng)村人口在農(nóng)村生活中創(chuàng)造形成的價值觀念、人文精神、思維方式、審美情感、心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和,明確這一點是為了強調(diào)文化的相對獨立性,把文化與其他事物相對分開;第三層含義是顯在的物質(zhì),包括文化硬件,文化載體等。

        顯然,農(nóng)村文化的核心和關(guān)鍵是第二層面,或者說現(xiàn)時段農(nóng)村文化建設(shè)的核心在于第二層面,這就是引導(dǎo)和改造農(nóng)村文化,滿足農(nóng)民的精神需要,為農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民的發(fā)展提供新的精神文化。只有認(rèn)識和重視第二層面,才能抓住農(nóng)村文化的根本,把農(nóng)村文化建設(shè)推向深入。當(dāng)然這主要針對經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展的中國農(nóng)村,對于經(jīng)濟封閉落后的農(nóng)村,文化建設(shè)本身一定會也應(yīng)該融入經(jīng)濟建設(shè),也就是說,經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)是一致的。從歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗來看,只有當(dāng)經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)之后,文化的相對獨立性才會顯現(xiàn)出來。因此,在現(xiàn)時中國,不分各個農(nóng)村的現(xiàn)實狀況,簡單地用文化建設(shè)代替經(jīng)濟建設(shè),而不去做更為根本的發(fā)展經(jīng)濟工作,顯然是本末倒置。但在經(jīng)濟已經(jīng)相對發(fā)達(dá)的農(nóng)村,不把文化相對獨立出來進(jìn)行思考和建設(shè),對文化建設(shè)來說,同樣是本末倒置。

        厘清農(nóng)村文化的內(nèi)涵,特別是厘清農(nóng)村文化的核心內(nèi)容,才能準(zhǔn)確把握農(nóng)村文化建設(shè)的路徑,如果農(nóng)村文化核心內(nèi)容不確定,建設(shè)必然會盲目和離題。“綜觀當(dāng)前的農(nóng)村文化建設(shè),其發(fā)動者、組織者和參與者大多從不同的角度把它當(dāng)作一種‘工具’去充分運作,‘文化搭臺,經(jīng)濟唱戲’便是其標(biāo)志性口號。”[3]由于文化的相對獨立性,文化建設(shè)不能簡單地等同于經(jīng)濟建設(shè)和文化硬件建設(shè),也不能把文化簡單地等同于文化產(chǎn)業(yè),用經(jīng)濟效益衡量文化價值,特別是不能簡單地用經(jīng)濟建設(shè)的思路和方法從事文化建設(shè)。既然是文化建設(shè),就必須在一定時期內(nèi)使文化這條主線相對明晰,讓其他建設(shè)圍繞、承載、融入文化建設(shè)?,F(xiàn)階段,農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵在于把握農(nóng)村文化的核心部分,即農(nóng)村文化的精神心理層面。一方面要滿足農(nóng)民的精神心理需要,提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),解決農(nóng)民的心靈關(guān)懷和精神家園問題;另一方面要營造農(nóng)村的文化氛圍,賦予農(nóng)村新的人文風(fēng)尚和人文素養(yǎng),解決農(nóng)村相對缺乏的精神動力和智慧支撐問題。總之,應(yīng)從文化的核心層面思考農(nóng)村文化建設(shè)、從文化的維度思考農(nóng)村文化建設(shè)、用建設(shè)文化的方法和思路從事農(nóng)村文化建設(shè),只有這樣才能避免農(nóng)村文化建設(shè)存在的偏差。

        二、農(nóng)村文化與現(xiàn)代化、城市文化的全面對接融合

        現(xiàn)階段,中國農(nóng)村文化最為顯著和典型的特征是農(nóng)村文化與現(xiàn)代化、城市文化的對接融合。一方面,現(xiàn)代化和城市文化以不可遏制的力量在中國廣大農(nóng)村擴展開來,幾乎把農(nóng)村的一切事物都打上了自身的烙印;另一方面,廣大農(nóng)村兩千多年來的封閉狀態(tài)被徹底、全面打破。中國農(nóng)村與城市和現(xiàn)代化第一次全方位、多層面深入對接融合。一般來說,對接融合是雙向互動的,即現(xiàn)代化和城市文化影響、改鑄農(nóng)村文化,農(nóng)村文化也影響現(xiàn)代化和城市化。但長期以來,農(nóng)村多是被動的,城市不但在地緣上不斷擠壓農(nóng)村的生存空間,而且在文化心理上不斷擠壓農(nóng)村文化的生存空間。

        這種對接融合除了經(jīng)濟社會自身發(fā)展進(jìn)程和文化本身體現(xiàn)和緩的特征之外,更多的是帶有強制性,體現(xiàn)沖突的特征。這種強制性,或是規(guī)律的強制性,即一種現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化改鑄落后文化的必然性;或是人為的強制性,即簡單地用城市文化代替農(nóng)村文化。這種強制性一方面推動農(nóng)村向現(xiàn)代化邁進(jìn),另一方面也直接導(dǎo)致農(nóng)村和城市的同質(zhì)化。

        這種狀況是長時間以來我們相對忽視農(nóng)村的歷史和現(xiàn)狀所導(dǎo)致的。近代以來,中國農(nóng)村生產(chǎn)力一方面受到戰(zhàn)爭的巨大破壞,另一方面又受到西方先進(jìn)生產(chǎn)方式的沖擊,中國農(nóng)村在近代始終得不到深刻的轉(zhuǎn)型。改革開放以來,中國農(nóng)村雖然發(fā)生了巨大變化,但自給自足的、封閉的落后狀態(tài)并沒有根本改變,而市場經(jīng)濟的深入擴展,又直接滲入和沖擊著農(nóng)村經(jīng)濟??陀^地說,這種滲入和沖擊,在一段時間內(nèi)我們并沒有足夠重視,以至于當(dāng)我們再回過頭來關(guān)注農(nóng)村的時候,有些問題已經(jīng)變得十分嚴(yán)重。農(nóng)業(yè)是所有經(jīng)濟形態(tài)中較為薄弱的經(jīng)濟形態(tài),它對市場經(jīng)濟的抗壓能力較弱。這種弱勢對抗,直接導(dǎo)致農(nóng)村在現(xiàn)代化和城市化的擴展中被嚴(yán)重擠壓,喪失對話地位和發(fā)言權(quán)。

        同時,武斷地用城市化建設(shè)代替、等同于現(xiàn)代化建設(shè),直接導(dǎo)致農(nóng)村建設(shè)從我們的視野中淡出。更嚴(yán)重的是,我們提出的城鄉(xiāng)一體化,被簡單地認(rèn)為是用城市代替農(nóng)村,這直接導(dǎo)致了兩個方面的嚴(yán)重問題:一是完全忽視中國農(nóng)村千百年來形成的文化傳統(tǒng),忽視農(nóng)村存在和發(fā)展的相對獨特性,在農(nóng)村文化建設(shè)中,農(nóng)村這一關(guān)鍵主體卻長期缺位,或喪失發(fā)言權(quán);二是對城市文化全盤接收,認(rèn)為這些文化天生就比農(nóng)村文化好,簡單地用建設(shè)城市的方式建設(shè)農(nóng)村,這直接導(dǎo)致農(nóng)村完全割斷文化傳統(tǒng),使農(nóng)民的思想陷入混亂和迷惘的狀態(tài)之中。同時,主體和發(fā)言權(quán)的缺失,使得每一次文化更新都多以沖突的形式表現(xiàn)出來,或以落后的形式在農(nóng)村傳播開來。

        當(dāng)然,認(rèn)識和把握農(nóng)村文化與現(xiàn)代化、城市文化的全面對接融合這一現(xiàn)實,不是用田園式的情感抵制這一必然趨勢。特別是對于符合文化發(fā)展規(guī)律的對接融合,無論是以和緩還是沖突的形式出現(xiàn),都將以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢而深入擴展?!斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。”[4](P276)那種強行完整保留農(nóng)村文化的企圖和行為,必然會以犧牲農(nóng)村的歷史進(jìn)步和現(xiàn)代化發(fā)展為代價,既無必要,也無可能。但我們應(yīng)避免農(nóng)村文化在與現(xiàn)代化、城市化全面對接融合的進(jìn)程中,農(nóng)村的對話地位和發(fā)言權(quán)被嚴(yán)重削弱以致喪失的局面。只有重視并尊重農(nóng)村的對話地位和發(fā)言權(quán),才能真正實現(xiàn)農(nóng)村文化和城市文化的互動互進(jìn),把現(xiàn)代化和城市文化在農(nóng)村的深入擴展變?yōu)檗r(nóng)村文化發(fā)展、壯大和更好存在的有利因素和契機,從而真正實現(xiàn)城市文化和農(nóng)村文化的整體推進(jìn)。只有兼顧和重視城市和農(nóng)村雙方,才能科學(xué)地找到雙方的沖突點和融合點,避免人為強制性的出現(xiàn),從而尊重農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)程中農(nóng)村這一主體,真正推動農(nóng)村文化的歷史進(jìn)步和現(xiàn)代化發(fā)展。

        三、農(nóng)村傳統(tǒng)文化的喪失、恢復(fù)與發(fā)展

        在現(xiàn)代化和城市化的擴展進(jìn)程中,幾乎所有農(nóng)村傳統(tǒng)文化都受到劇烈沖擊,農(nóng)村傳統(tǒng)文化生存空間被嚴(yán)重擠壓。“在鄉(xiāng)土文化賴以產(chǎn)生和存在的區(qū)域特色逐漸被全球化所帶來的現(xiàn)代性侵入的前提下,在以經(jīng)濟利益和物質(zhì)消費為主流價值導(dǎo)向的文化不斷沖擊農(nóng)村社會的現(xiàn)狀下,不可避免地會導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化面臨存在和認(rèn)同的危機,近年來大量的鄉(xiāng)土文化形式滅絕或正在滅絕就說明了這種趨勢?!盵5]在這樣的背景下,農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息正在一點點流失,新生代農(nóng)民也逐漸喪失了對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,特別是城市的急遽擴張和新生代農(nóng)民向城市的單向流動,使農(nóng)村傳統(tǒng)文化缺乏內(nèi)生力量,得不到內(nèi)在更新。如果中國城市化進(jìn)程仍然以擴展土地為導(dǎo)向,農(nóng)民仍然向城市單向流動,農(nóng)村生產(chǎn)方式仍然得不到根本轉(zhuǎn)型,中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化持續(xù)式微、甚至喪失的局面將不會有根本的改變。

        但正如馬克思所說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?!盵4](P585)無論現(xiàn)代化和城市文化怎樣在農(nóng)村擴展,一個基本的前提和基礎(chǔ)是農(nóng)村文化的歷史存在,也就是說,現(xiàn)代化和城市化只能在農(nóng)村文化已經(jīng)歷史客觀存在的現(xiàn)實和條件下擴展和創(chuàng)造。

        從文化自身發(fā)展的維度來看,一種文化一旦形成,就必然具有相對的獨立性。中國文化是在古代農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,農(nóng)村文化已經(jīng)歷史地積淀在民族性格之中,成為中國社會有機體的內(nèi)在組成部分。這種深厚的文化積淀顯然不是在短期內(nèi)就能被割斷的。并且,中國農(nóng)村文化在長期的歷史發(fā)展演進(jìn)中,已經(jīng)逐漸與農(nóng)村環(huán)境和農(nóng)業(yè)實踐相對剝離,這從根本上決定了,農(nóng)村的消逝和農(nóng)業(yè)的根本轉(zhuǎn)型并不必然帶來農(nóng)村文化的消逝和徹底變更。農(nóng)村文化已經(jīng)具備了獨立發(fā)展的邏輯和文化自覺,主要表現(xiàn)為兩個方面:一是農(nóng)村傳統(tǒng)文化與農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的發(fā)展、轉(zhuǎn)型不是一一對應(yīng)關(guān)系,中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化,特別是一些積極的、健康的農(nóng)村傳統(tǒng)文化可以超越農(nóng)村環(huán)境和農(nóng)業(yè)實踐范疇而存在,具有時空上的普適性。同時,農(nóng)村文化逐漸脫離農(nóng)村環(huán)境和農(nóng)業(yè)實踐,成為一種“純粹”的文化形態(tài),具有獨立的演繹、演進(jìn)機制,并能夠通過這些演繹、演進(jìn)機制實現(xiàn)自我更新和發(fā)展;二是隨著農(nóng)業(yè)實踐的變革和農(nóng)村文化自身的反思,農(nóng)村文化越來越具有清晰的危機意識和發(fā)展更新意識,在與其他文化交流、碰撞中,農(nóng)村傳統(tǒng)文化不但發(fā)現(xiàn)了自身,并清醒意識到?jīng)Q不能以喪失自身的方式融入現(xiàn)代化或城市文化。農(nóng)村文化相對獨立的發(fā)展邏輯和自覺,內(nèi)在地推進(jìn)農(nóng)村文化自覺調(diào)整和自我反思,從而實現(xiàn)自我更新,生發(fā)出新的文化形態(tài)或形式。

        當(dāng)然,農(nóng)村傳統(tǒng)文化在新時期以新的形式取得恢復(fù)和發(fā)展,歸根結(jié)底取決于長期存在的農(nóng)村生產(chǎn)方式。在可以預(yù)見的將來,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式必然以相異于工業(yè)、服務(wù)業(yè)等生產(chǎn)方式而長期存在。正如馬克思所說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活,政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?!盵7](P32)因此,農(nóng)業(yè)這一生產(chǎn)方式的長期存在,從根本上決定了農(nóng)村文化會持續(xù)存在,同時,農(nóng)業(yè)的不可替代性及其深刻轉(zhuǎn)型,從根本上決定了農(nóng)村文化不會被城市文化徹底取代,農(nóng)村文化一定會隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型而不斷變遷和發(fā)展。

        中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化和城市化的浪潮中逐漸喪失,又在這一浪潮中頑強恢復(fù)和發(fā)展,這種狀況看似矛盾,但卻是當(dāng)前農(nóng)村文化的真實體現(xiàn),同時也是農(nóng)村文化變革規(guī)律的客觀要求。一方面,現(xiàn)代化和城市化是社會文明發(fā)展的必然趨勢[8],因此,現(xiàn)代化和城市文化必然會以不可抑制的力量在農(nóng)村深入擴展,對農(nóng)村文化懷舊式的田園幻想以及把農(nóng)村建設(shè)成古典莊園的幻想在歷史車輪面前必然破滅;另一方面,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的獨特性以及農(nóng)村文化的相對獨立性,決定了農(nóng)村文化的長期存在和不可替代性,以及農(nóng)村文化的自我調(diào)整更新能力,因此,企圖割斷農(nóng)村傳統(tǒng)文化,在農(nóng)村復(fù)制城市,既是有害的,也是不可能的。只有認(rèn)識并遵循農(nóng)村文化和現(xiàn)代化、城市化的變革發(fā)展規(guī)律,才能避免現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中的簡單武斷做法,才能克服農(nóng)村文化發(fā)展進(jìn)程中守舊的和烏托邦式的思想,從而真正實現(xiàn)農(nóng)村文化與現(xiàn)代化的有機融合,推進(jìn)農(nóng)村文化的更新發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

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