論《呂氏春秋》《十二紀(jì)》的結(jié)構(gòu)體系
2012-04-18 01:39:35許富宏
許富宏
（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019）
論《呂氏春秋》《十二紀(jì)》的結(jié)構(gòu)體系
許富宏
（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019）
《呂氏春秋》在成書(shū)之后，在漢代流傳過(guò)程中，篇目次序發(fā)生了變化。 《呂氏春秋》中的 “十二紀(jì)”各篇的編排依據(jù)，不是按 “春生夏養(yǎng)秋收冬藏”的思想而來(lái)的，而是按照 《序意》篇所說(shuō)的 “天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽(tīng)”的原則編排的。 《季秋紀(jì)》下屬四篇與 《孟冬紀(jì)》下屬四篇之間位置顛倒，這是人為的，性質(zhì)與 《十二紀(jì)》 “紀(jì)首”割為 《月令》是相同的，都是為了印證 “春生夏養(yǎng)秋收冬藏”的陰陽(yáng)家思想。
呂不韋；呂氏春秋；十二紀(jì)；結(jié)構(gòu)體系
《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織門(mén)客集體撰作而成。從《呂氏春秋》結(jié)構(gòu)看，全書(shū)包括《十二紀(jì)》、《八覽》、《六論》，排列得很整齊。 《十二紀(jì)》每紀(jì)五篇，計(jì)六十篇；《八覽》中除《有始覽》缺一篇外，另七覽各有八篇，計(jì)六十三篇；《六論》每論六篇，計(jì)三十六篇；加上《序意》一篇，全書(shū)凡一百六十篇。這么龐大的巨著，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系如何，一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。關(guān)于《八覽》、《六論》的結(jié)構(gòu)體系，筆者擬另撰文討論，這里僅對(duì)《十二紀(jì)》的結(jié)構(gòu)體系問(wèn)題發(fā)表個(gè)人的看法，供學(xué)界討論。
一、“春生夏養(yǎng)秋收冬藏”并不能作為十二紀(jì)結(jié)構(gòu)體系的理論依據(jù)
關(guān)于《十二紀(jì)》的結(jié)構(gòu)體系，紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)總目提要》在分析時(shí)說(shuō)：“顧以十二月割為十二篇，每篇之后，各間他文四篇。惟夏令多言樂(lè)，秋令多言兵，似乎有義，其余則絕不可曉。 ”［1］（P1568）紀(jì)昀等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《十二紀(jì)》是根據(jù)一年有十二個(gè)月的順序排列的，《十二紀(jì)》以春、夏、秋、冬四季為序，每季下又分為孟、仲、季三部分，其中夏紀(jì)部分內(nèi)容均言樂(lè)，秋紀(jì)部分內(nèi)容均為言兵。紀(jì)昀的說(shuō)法不完全正確。所謂“夏令言樂(lè)”大致是不錯(cuò)的，但“秋紀(jì)”中僅《孟秋紀(jì)》與《仲秋紀(jì)》言兵，《季秋紀(jì)》下屬各篇《順民》、《知士》、《審己》、《精通》內(nèi)容并不言兵。而紀(jì)昀所論亦并未言及“春紀(jì)”部分與“冬紀(jì)”部分的內(nèi)容。因此，紀(jì)昀所論只是指出了夏、秋兩季內(nèi)容上的特點(diǎn)，并未涉及十二紀(jì)的結(jié)構(gòu)體系。
但是紀(jì)昀的說(shuō)法給余嘉錫先生提供了思路，引起了后者在《四庫(kù)提要辨證》中對(duì)《四庫(kù)提要》之說(shuō)加以補(bǔ)充和發(fā)揮。余嘉錫先生說(shuō)：“《提要》謂夏令言樂(lè)，秋令言兵，是也，謂其余絕不可曉者，非也。今以春、冬紀(jì)之文考之，蓋春令言生，冬令言死耳。 ”［2］（P818）在論述“春紀(jì)”內(nèi)容時(shí)說(shuō)：
其《孟春紀(jì)》五篇，一曰《孟春》，二曰《本生》，三曰《重己》，四曰《貴公》，五曰《去私》。 《仲春紀(jì)》五篇，一曰《仲春》，二曰《貴生》，三曰《情欲》，四曰《當(dāng)染》，五曰《功名》。《季春紀(jì)》五篇，一曰《季春》，二曰《盡數(shù)》，三曰《先己》，四曰《論人》，五曰《圜道》。其《本生篇》曰：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂之天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。此官之所以立也。立官者，以全生也?！逼洹顿F生篇》曰：“圣人深慮，天下莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者，不欲利于生則弗為。由此觀(guān)之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官制，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也?！逼洹侗M數(shù)篇》曰：“天生陰陽(yáng)、寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其壽也?！贝私杂诿考o(jì)之第二篇，發(fā)凡起例，極言節(jié)欲養(yǎng)生之義。其《重己》、《貴公》諸篇，則示人以修身立命之道，以蘄各遂其生也。［2］（P818－819）
余氏認(rèn)為《孟春》、《仲春》、《季春》下，于“此皆于每紀(jì)之第二篇，發(fā)凡起例，極言節(jié)欲養(yǎng)生之義”，即《本生》、《貴生》、《盡數(shù)》3篇主旨是說(shuō)“養(yǎng)生”，這大致是不錯(cuò)的。除此之外，《重己》、《情欲》2篇的主旨也與“養(yǎng)生”有關(guān)。但是“春紀(jì)”其他各篇的內(nèi)容卻不言“重生”或“養(yǎng)生”。如《孟春紀(jì)》中的《貴公》、《去私》2篇，言圣王賢臣“治天下，必先公”。 《仲春紀(jì)》中的《當(dāng)染》篇言環(huán)境對(duì)人的決定性作用，說(shuō)明“所染當(dāng)”，則君主就能成就王霸之業(yè)，士就能顯榮天下；“所染不當(dāng)”，則會(huì)導(dǎo)致國(guó)破身死。《功名》篇?jiǎng)t言君主要順應(yīng)民意?！都敬杭o(jì)》中的《先己》、《論人》2篇皆言“凡事之本，必先治身”，“太上反諸己，其次求諸人”，而治身之本在于無(wú)為，無(wú)為順天，乃圣王之所為?！多鞯馈菲彩钦f(shuō)順天道而行。統(tǒng)計(jì)起來(lái)看，“春紀(jì)”部分除紀(jì)首外12篇有7篇的篇幅不是說(shuō)關(guān)于“生”的主題。
再來(lái)看其論“冬紀(jì)”的部分。余氏說(shuō)：
其《孟冬紀(jì)》五篇，一曰《孟冬》，二曰《節(jié)喪》，三曰《安死》，四曰《異寶》，五曰《異用》。 《仲冬紀(jì)》五篇，一曰《仲冬》，二曰《至忠》，三曰《忠廉》，四曰《當(dāng)務(wù)》，五曰《長(zhǎng)見(jiàn)》。《季冬紀(jì)》五篇，一曰《季冬》，二曰《士節(jié)》，三曰《介立》，四曰《誠(chéng)廉》，五曰《不侵》。其《節(jié)喪篇》曰：“凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛(ài)，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也?！逼洹栋菜榔吩唬骸笆乐疄榍饓乓?，其高大若山，其樹(shù)之若林，其設(shè)闕庭若宮室、造賓阼也若都邑。以此觀(guān)世示富則可矣，以此為死，則不可也。”此二篇為冬令諸篇之發(fā)凡起例，極言薄葬送死之義。又因世人之厚葬多藏寶器，遂言古之人非無(wú)寶，所寶者異，而有《異寶篇》；更因古人所寶者異，遂言萬(wàn)物不同，而用之于人者異，而有《異用篇》；蓋因前二篇而推廣以及之，文氣銜接相續(xù)。至于《至忠》、《忠廉》以下諸篇，則示人以舍生取義之道，以期善處其死也。斯其義例，昭然可見(jiàn)，安得如《提要》所言，絕不可曉乎。［2］（P819）
關(guān)于《孟冬紀(jì)》4篇內(nèi)容，其中《節(jié)喪》和《安死》是說(shuō)人死子女欲葬是出于人性，葬死是為了讓死者得到安息。但是如果厚葬，就等于告訴世人：“此其中之物，具珠玉、玩好、財(cái)物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車(chē)食肉。”（《安死》）這樣勢(shì)必會(huì)引起盜墓者來(lái)掘墓，反而不得安死。故先王之葬 “必儉”，“儉則不發(fā)”。而儉葬就必須要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，這就是《異寶》、《異用》兩篇所論的。所以余嘉錫先生說(shuō)《異寶》、《異用》兩篇,“蓋因前二篇而推廣以及之，文氣銜接相續(xù)”。這也是十分精辟的分析，是正確的。
但是余嘉錫先生還說(shuō)：“至于 《至忠》、《忠廉》以下諸篇，則示人以舍生取義之道，以期善處其死也。”這里籠統(tǒng)地把《仲冬紀(jì)》、《季冬紀(jì)》下8篇短文（除去紀(jì)首2篇）的主旨說(shuō)成是“舍生取義之道”，并說(shuō)“舍生取義”是為了“以期善處其死”，這是很勉強(qiáng)的。因?yàn)檫@樣說(shuō)就與“春紀(jì)”部分“貴生、重生”的內(nèi)容相矛盾。在《仲春紀(jì)》的《貴生》篇中，“貴生”的思想已經(jīng)說(shuō)得很清楚了?！顿F生》說(shuō)：“故曰：道之真，以持身；其緒余，以為國(guó)家；其土苴，以治天下?！袷浪字樱Ｉ?xiàng)壣葬呶?，彼且奚以此之也？”這里明確反對(duì)“危身?xiàng)壣钡淖龇?。《貴生》篇引子華子的話(huà)說(shuō)：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”“死”和“迫生”并不是作者所倡導(dǎo)的，真正的貴生是做到“全生”?！八^尊生者，全生之謂。 ”在《孟春紀(jì)》的《重己》篇中，又說(shuō)：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達(dá)乎性命之情也。”人的生命是十分寶貴的，是擁有天子這樣的爵位、擁有天下那樣的富有都無(wú)法比擬的，人的生命“一曙失之，終身不復(fù)得”，所以要尊生、重生。有道的人都是明白這個(gè)道理的。但是在《仲冬紀(jì)》和《季冬紀(jì)》中卻說(shuō)士應(yīng)當(dāng)“舍生取義”?！吧嵘×x”是為了不愿意“迫生”而做出的舉動(dòng)，但無(wú)論如何，也不能說(shuō)為了“義”不惜犧牲自己的“生命”的做法是“全生”。 “春紀(jì)”部分說(shuō)“重生”，“冬紀(jì)”部分卻說(shuō)“舍生”，這不是前后矛盾嗎？而根據(jù)《史記·呂不韋列傳》記載呂不韋在《呂氏春秋》成書(shū)之后，曾“布咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。”可見(jiàn)。呂不韋對(duì)《呂氏春秋》還是十分自信的，斷不至于連《十二紀(jì)》中“春紀(jì)”和“冬紀(jì)”內(nèi)容前后矛盾的現(xiàn)象也看不出來(lái)。而當(dāng)時(shí)的人也不會(huì)不指出來(lái)。不僅如此，《仲冬紀(jì)》和《季冬紀(jì)》8篇的內(nèi)容也并非全是論“舍生取義之道”的（下文將詳細(xì)論述），所以余嘉錫先生的對(duì) 《仲冬紀(jì)》和《季冬紀(jì)》的內(nèi)容概括為“薄葬送死”是不甚妥當(dāng)?shù)摹?/p>
在對(duì)《十二紀(jì)》部分篇章的內(nèi)容進(jìn)行歸納后，余嘉錫先生開(kāi)始對(duì)《十二紀(jì)》的結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行理論總結(jié)。他說(shuō)：
然則春生而冬死，夏樂(lè)而秋刑，其取義何也？曰，此所謂春生夏長(zhǎng)秋收冬藏也。其因四時(shí)之序而配以人事，則古者天人之學(xué)也。［2］（P820）
這就是說(shuō)《十二紀(jì)》是根據(jù)“春生夏長(zhǎng)秋收冬藏”的思想來(lái)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)“因四時(shí)之序而配以人事”的目的。［2］（P818－822）《四庫(kù)提要辨證》又說(shuō)：
十二月紀(jì)言某時(shí)行某令則某事應(yīng)之，正言天人相感之理，故其《序意篇》曰：“文信侯曰：嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣?！狈蚓S上法大圜，下法大矩，上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，故十二月紀(jì)以第一篇言天地之道，而以四篇言人事，以春為喜氣而言生，夏為樂(lè)氣而言養(yǎng)，秋為怒氣而言殺，冬為哀氣而言死，所謂春生夏長(zhǎng)秋收冬藏也?！短嵋分^夏令多言樂(lè)，非言樂(lè)也，言長(zhǎng)養(yǎng)也，長(zhǎng)養(yǎng)人之道，莫大于教化，故《孟夏紀(jì)》所附四篇曰《勸學(xué)》，曰《尊師》，曰《誣徒》，曰《用眾》。樂(lè)也者，所以移風(fēng)易俗也，故《仲夏紀(jì)》、《季夏紀(jì)》皆言樂(lè)，此其例昭然可見(jiàn)也。
余嘉錫先生的說(shuō)法一般被認(rèn)為揭開(kāi)了 《十二紀(jì)》的結(jié)構(gòu)之迷。其實(shí)，余氏的分析并不圓通。按照余嘉錫先生的說(shuō)法，只有“夏養(yǎng)”是能說(shuō)得通的。因?yàn)檎麄€(gè)“夏紀(jì)”除紀(jì)首3篇之外，《孟夏紀(jì)》下屬4篇 《勸學(xué)》、《尊師》、《誣徒》、《用眾》 可以解釋為“教”，《仲夏紀(jì)》和《季夏紀(jì)》下屬8篇文章均為言“樂(lè)”。總括起來(lái)可以解釋“樂(lè)教而養(yǎng)”。但是“春紀(jì)”、“秋紀(jì)”和“冬紀(jì)”都是說(shuō)不通的。因?yàn)椤按杭o(jì)”有7篇不言“生”，“秋紀(jì)”中的《季秋紀(jì)》下屬4篇皆不言“兵”，“冬紀(jì)”中《仲冬紀(jì)》、《季冬紀(jì)》下屬8篇也均不言死或葬。在《十二紀(jì)》除去紀(jì)首12篇之外，其它全部48篇之中，余嘉錫先生所言只有27篇是合適的，只占56%左右，另外還有19篇并不能得到合理的解釋。因而他的說(shuō)法是需要重新加以考慮的。
二、十二紀(jì)結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)是“天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽(tīng)?！?/h2>
關(guān)于《十二紀(jì)》的結(jié)構(gòu)體系，呂不韋在《序意》中實(shí)際上已經(jīng)作了交代。《序意》說(shuō)：
蓋聞古之清世，是法天地。凡《十二紀(jì)》者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無(wú)所遁矣。天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽(tīng)。三者咸當(dāng)，無(wú)為而行。
這里，呂不韋已經(jīng)說(shuō)得很明白了，《十二紀(jì)》的編寫(xiě)方針是“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人”。揆，原意為度。《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》：“揆之以日，作于楚室?！薄睹珎鳌罚骸稗?，度也?！焙笠隇闇?zhǔn)則?！睹献印るx婁下》：“先圣后圣，其揆一也?！边@里“上揆之天”意即從天道中測(cè)度，以天為準(zhǔn)則。天的準(zhǔn)則是什么？“天曰順，順維生”?！跋买?yàn)之地”，地的準(zhǔn)則是“地曰固，固維寧”?！爸袑徶恕保说臏?zhǔn)則是“人曰信，信維聽(tīng)?！薄叭呦坍?dāng)，無(wú)為而行”。如果做到了體味天的順與生，地的固與寧，人的信與聽(tīng)，那么君主就會(huì)無(wú)所不能?！疤煸豁槪樉S生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽(tīng)”，這句話(huà)既然成為《十二紀(jì)》撰寫(xiě)的指導(dǎo)原則，那么，這段話(huà)理應(yīng)成為《十二紀(jì)》的結(jié)構(gòu)體系的理論依據(jù)。
首先，“春紀(jì)”皆是圍繞“天曰順，順維生”而言的?！睹洗杭o(jì)》下屬的4篇主旨是重生和順天?！侗旧菲闹髦际前驯Ｈ鳛楦?。一開(kāi)頭就說(shuō)：“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子?！币?yàn)槿说纳巧咸熨x予的，天子的行為就是要順天保全人的生命，“能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子”，天子的任務(wù)就是“勿攖之”，換句話(huà)說(shuō)就是不能違背自然規(guī)律，就是要順應(yīng)天道。所以“天子之動(dòng)也，以全天為故者也”。本篇主旨所言即是“天曰順，順維生”。《重己》篇主旨也是強(qiáng)調(diào)珍重自己的生命。前引《重己》篇已說(shuō)：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也?！闭?yàn)樽约旱纳种匾砸B(yǎng)生。養(yǎng)生的方法也是“順”。《重己》篇在列舉烏獲引牛尾的故事后，又說(shuō)：“凡生之長(zhǎng)也，順之也；使生不順者，欲也。故圣人必先適欲?！边@里也是說(shuō)養(yǎng)生要順乎性，順性必須節(jié)欲。《貴公》篇的主旨也是說(shuō)君主要順天。因?yàn)椤疤煜?，非一人之天下也，天下之天下也。陰?yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”，天地使得“萬(wàn)物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始”。天地是至公的，作為“法天地”的君主也必須要順應(yīng)天地之道。所以說(shuō)：“昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣?！薄百F公”就是要求君主必須順天而行?！度ニ健菲闹髦肌疤鞜o(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也”，與《貴公》是一樣的，只是分別從公、私兩個(gè)對(duì)立面作的論證?！度ニ健菲f(shuō)的“行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉”中的“行其德”就是要求遵行天地至公的規(guī)律來(lái)行事。這也是“順天”。
《仲春紀(jì)》下屬的4篇的主旨也是重生和順天。前引《貴生》篇已有論述，這里不再重復(fù)。值得注意的是，雖然《貴生》篇強(qiáng)調(diào)“圣人深慮天下，莫貴于生”，但也不是為了生，什么樣的生的方式都能接受，只有“全生”為最上?！八^全生者，六欲皆得其宜也”。宜，合適，相稱(chēng)。六欲得其宜，也就是耳、目、口、鼻等器官的功能與所得相符合，這就是順。如果不得其宜，就是迫生?！八^迫生者，六欲不得其宜也?！薄捌壬本褪遣豁槨１酒闹髦际侵厣晚樞允呛苊黠@的?！肚橛菲闹髦家彩钦f(shuō)養(yǎng)生。本篇是從“節(jié)欲”的角度來(lái)說(shuō)“養(yǎng)生”的方法的。其文一開(kāi)首便言：“天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。”這是說(shuō)人要節(jié)欲，節(jié)欲才能養(yǎng)生?！肮?jié)欲”是養(yǎng)生的方法，此外，“染當(dāng)”則是養(yǎng)生的另一種方法?！懂?dāng)染》篇的主旨即言此。文中例舉了舜、禹、湯、武王、齊桓公等君主，因?yàn)樗镜卯?dāng)，所以國(guó)家得以生而長(zhǎng)存；孔子、墨子因?yàn)樗镜卯?dāng)，他們的學(xué)派也得以生存并廣大和延續(xù)。而夏桀、商紂、吳王夫差、宋康王等人所染不當(dāng)，則“國(guó)皆殘破，身或死辱?！弊鳛橐粋€(gè)國(guó)家的“生”或一個(gè)君主個(gè)人的“生”來(lái)說(shuō)，“染”是十分重要的?！叭尽笔欠瘛爱?dāng)”，是養(yǎng)生的重要命題，是君主不得不認(rèn)真對(duì)待的。故《黃氏日抄》說(shuō)：“此及下篇，又因《貴生》篇而展轉(zhuǎn)其說(shuō)者也。 ”［3］（P202）而劉咸炘亦曰：“《春紀(jì)》言本生、貴己是論其本質(zhì)，然所謂生、所謂己，非夙成也，必有所染；故因及乎染?！保?］（P202）所論亦有理?？傊懂?dāng)染》篇也是繼承重生、貴生的主題而來(lái)?！豆γ菲?jiǎng)t論君主知“生”之道即為“順”。動(dòng)物也是有本性的。要驅(qū)逐動(dòng)物，也要順其本性而為。“以茹魚(yú)去蠅，蠅愈至”，“以貍致鼠，以冰致蠅，雖工不能”。因?yàn)檫@都是違背了動(dòng)物的本性。治國(guó)國(guó)家，管理人民也是一樣?！豆γ菲f(shuō)：“大寒既致，民暖是利；大熱在上，民清是走。故民無(wú)常處，見(jiàn)利之聚；無(wú)之，去。欲為天子，民之所走，不可不察?！边@就是順民之欲。“由其道”，就是“順其性”。順民治欲，天下之民則生，不順民之欲，像桀紂那樣，只能是“盡害天下之民”。所以，生民即是順民?？傊?，《仲春紀(jì)》各篇也是圍繞“天曰順，順維生”而言的。
《季春紀(jì)》各篇的主題也是與“天曰順，順維生”有關(guān)?！侗M數(shù)》篇的主旨是論養(yǎng)生之道在于知本而去害。“本”指的是精氣。知本，就是知道蓄養(yǎng)精氣?！叭ズΑ奔词遣荒苁炒蟾?、大酸、大苦、大辛、大咸等五味，不能有大喜、大悲等情緒變化等傷害精氣的行為?！断纫选菲荚谡撌鼍理樚?。文中首先指出“凡事之本，必先治身”，為君者治理天下，修身是根本。這也是“先己”的含義。而修身的方法是“順天”。《先己》篇說(shuō)：“無(wú)為之道曰勝天。義曰利身，君曰勿身。勿身督聽(tīng)，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長(zhǎng)，平靜則業(yè)進(jìn)樂(lè)鄉(xiāng)，督聽(tīng)則奸塞不皇?！眲?，任。勝天，就是順任自然的意思。“勝天順性”也就是順任天道順應(yīng)人的本性。只有這樣，君主才能治理好天下。這里也是議論“天”和“順”。《論人》篇與《先己》篇內(nèi)容前后相接。陳奇猷先生說(shuō)：“前篇言欲治天下必先治身，故曰 ‘先己’，末云‘不出于門(mén)戶(hù)而天下治者，其惟知反于已身者乎！’，而此篇之首即接言曰‘主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人’，其下即詳論反諸己與求諸人之要，兩篇文氣自相貫串，則此篇實(shí)系前篇之續(xù)筆。 ”［4］（P163）所論甚是。 這樣，本篇的主旨亦與《先己》篇相同。在論述“反諸己”時(shí)，《論人》篇曰：“何謂反諸已也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之涂。若此則無(wú)以害其天矣?！薄昂ζ涮臁奔春ζ浔拘?，不害其天即言不傷害本性，也是順。上述“反諸己”所言即是沒(méi)有機(jī)巧之心而順任自然。保全天性就必須順任自然，這個(gè)意思本篇中是十分清楚的?！多鞯馈菲疲骸疤斓类?，地道方。圣王法之，所以立上下?！贝搜允ネ鯌?yīng)順天而行。與《序意》篇所言“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母”相對(duì)應(yīng)。此篇也是說(shuō)“順天”。
通過(guò)以上分析可以看出，“春紀(jì)”部分主要論題是“天”、“順”、“生”。 三者之間的關(guān)系是《序意》篇所揭示的“天曰順，順維生”?？梢?jiàn)“天曰順，順維生”是“春紀(jì)”部分的主要論題，也是“春紀(jì)”各篇的篇章組織在一起的理論依據(jù)。
其次，“夏紀(jì)”都是圍繞“養(yǎng)生”而言的?！睹舷募o(jì)》下屬4篇的主旨也是圍繞“養(yǎng)生”來(lái)說(shuō)的。與“春紀(jì)”部分所言“養(yǎng)生”重在“養(yǎng)身”不同，“夏紀(jì)”部分的“養(yǎng)生”，重在“養(yǎng)性”?！秳駥W(xué)》篇說(shuō)“不知理義，生于不學(xué)”，“圣人生于疾學(xué)”。那么，為什么要疾學(xué)呢？《尊師》篇說(shuō)：“且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)?！币?yàn)槿说奈骞?，如耳、目、口、心等器官，要發(fā)揮它的作用，必須要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練出來(lái)，才會(huì)達(dá)到效果。所以學(xué)習(xí)并不能額外增加人的本能，而只是最大程度地發(fā)掘出人本身孕有的本性。人的本性并不是惡的，如果善學(xué)，即使是壞人也是可以變好的?！蹲饚煛菲唬骸白訌?，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也?！彼裕瑢W(xué)習(xí)是通達(dá)天性的途徑。真正的善于學(xué)習(xí)，就是能保全天賦予人的本性而不使它受到傷害。善學(xué)是為了“全生養(yǎng)性”。而要學(xué)習(xí)，必須要尊師。 所謂“疾學(xué)在于尊師”（《勸學(xué)》），故“古之圣王未有不尊師者也”?！蹲饚煛菲嗯e堯、舜、禹等十圣六賢，“未有不尊師者”，而一旦不尊師，則“五帝之所以絕，三代之所以滅”。疾學(xué)與尊師是相一致的，尊師是疾學(xué)的保障。這是就學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)的。就老師的角度講，作為老師也必須認(rèn)真施教?！墩_徒》篇說(shuō)的主旨說(shuō)老師不能欺騙弟子，要“視徒如己，反己以教”，做到“師徒同體”才能成功施教。而作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，要善于學(xué)習(xí)。所謂善于學(xué)習(xí)就是要做到“假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短”。《用眾》篇說(shuō)：“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。”又說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也?！?/p>
綜上所述，《勸學(xué)》、《尊師》、《誣徒》、《用眾》4篇都是圍繞后天的教育來(lái)談養(yǎng)生的。只有受到很好的教育，人才能很好地度過(guò)自己的一生，并取得成就。
《仲夏紀(jì)》和《季夏紀(jì)》8篇均言樂(lè)，也是圍繞后天的教育來(lái)談養(yǎng)生的。為了論述的方便，這里對(duì)8篇的內(nèi)容不再作一一的分析，而是合并論述。
《侈樂(lè)》篇說(shuō)：“凡古圣王之所為貴樂(lè)者，為其樂(lè)也?！币魳?lè)之所以受到重視是因?yàn)橐魳?lè)能使人得到快樂(lè)?！皹?lè)不樂(lè)者，其民必怨，其生必傷?！比绻魳?lè)不能使人得到快樂(lè)，那么，音樂(lè)必然使百姓產(chǎn)生怨氣，而對(duì)人的身體也必然產(chǎn)生傷害。那么，什么樣的音樂(lè)才能使人得到快樂(lè)呢？是適音?！哆m音》篇說(shuō)：“何謂適？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大輕重之衷也。”“太巨、太小、太清、太濁，皆非適也?！币?yàn)橐袅咳绻撸?，太尖，太粗，都?huì)給人的帶來(lái)不愉快，影響到人的健康。從“養(yǎng)生”的角度來(lái)說(shuō)，只有適音才是合理的。
《適音》篇又說(shuō)：“欲之者，耳目口鼻也；樂(lè)之弗樂(lè)者，心也?！边@就是說(shuō)，人體的器官如耳目口鼻是滿(mǎn)足人們的欲望的，而心則是滿(mǎn)足人的精神需求的?！哆m音》篇又說(shuō)：“耳之情欲聲，心不樂(lè)，五音在前弗聽(tīng)；目之情欲色，心弗樂(lè)，五色在前弗視；鼻之情欲芬香，心弗樂(lè)，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗樂(lè)，五味在前弗食?！边@里把“心”放在耳目口鼻主宰的地位。耳目口鼻是人的身體，心掌管的則是人的精神。這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)是一致的?！豆茏印?、《荀子》中均有類(lèi)似論述。《適音》篇說(shuō)：“心必和平然后樂(lè)。心必樂(lè)，然后耳目鼻口有以欲之。故樂(lè)之務(wù)在于和心，和心在于行適。”“樂(lè)之務(wù)在于和心”這句話(huà)說(shuō)出了“夏紀(jì)”部分論樂(lè)文字的中心，這就是為了“和”心，是為了養(yǎng)人之精神。這與《孟夏紀(jì)》中論教、論學(xué)，其目的也是為了涵養(yǎng)人的精神，的內(nèi)容是高度一致的。因此我們可以做出如下結(jié)論：如果說(shuō)“春紀(jì)”部分的“養(yǎng)生”主要是說(shuō)“養(yǎng)身”的話(huà)，那么，“夏紀(jì)”部分的“養(yǎng)生”則是側(cè)重“養(yǎng)神”（“養(yǎng)心”）。如果說(shuō)“春紀(jì)”部分的“養(yǎng)生”措施主要采用“適欲”的話(huà)，那么，“夏紀(jì)”部分的“養(yǎng)心”措施主要是“適音”。
總之，“夏紀(jì)”部分的內(nèi)容與“春紀(jì)”部分的內(nèi)容都是談?wù)摗吧钡??！都鞠募o(jì)·音初》篇說(shuō)：“故君子反道以修德，正德以出樂(lè)，和樂(lè)以成順?！边@一句點(diǎn)出了8篇言樂(lè)的篇目均言“如何成順”的?！按杭o(jì)”中強(qiáng)調(diào)要“順”，“夏紀(jì)”即言如何“成順”，正是承接春紀(jì)主旨而來(lái)?！按杭o(jì)”與“夏紀(jì)”內(nèi)容上前后相接，其思路都是圍繞“天曰順，順維生”而來(lái)的，都是以“天曰順，順維生”為指導(dǎo)思想的，也都是按照“天曰順，順維生”的思路來(lái)設(shè)計(jì)安排各篇的。
再次，“秋紀(jì)”各篇是圍繞“地曰固，固曰寧”而言的。 《孟秋紀(jì)》中的《蕩兵》、《振亂》、《禁塞》、《懷寵》4篇，《仲秋紀(jì)》 中的 《論威》、《簡(jiǎn)選》、《決勝》、《愛(ài)士》4篇均言兵。為了論述方便，不再對(duì)個(gè)篇內(nèi)容作一一詳述，而是合并論之。
在“秋紀(jì)”一開(kāi)始的《蕩兵》篇就說(shuō)：“古圣王有義兵而無(wú)有偃兵?！蹦敲礊槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種情況呢？下文說(shuō)：“天子之立也出于君，君之立也出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣，不可禁，不可止，故古之圣王有義兵而無(wú)有偃兵。”原來(lái)立君產(chǎn)生爭(zhēng)斗。只有興義兵，才能制止?fàn)幎?。制止了?zhēng)斗天下就太平，就是“寧”?！督菲f(shuō)：“若令桀、紂知必國(guó)亡身死，殄無(wú)后類(lèi)，吾未知其厲為無(wú)道之至于此也；吳王夫差、智伯瑤知必國(guó)為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善、無(wú)道、侵奪之至于此也；晉厲知必死于匠麗氏，陳靈知必死于夏征舒，宋康知必死于溫，吾未知其為不善之至于此也。此七君者，大為無(wú)道不義，所殘殺無(wú)罪之民者，不可為萬(wàn)數(shù)。壯佼、老幼、胎賣(mài)之死者，大實(shí)平原，廣堙深溪大谷，赴巨水，積灰填溝洫險(xiǎn)阻。犯流矢，蹈白刃，加之以?xún)鲳I饑寒之患，以至于今之世，為之愈甚。故暴骸骨無(wú)量數(shù)，為京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣?！鄙吓e夏桀、商紂、夫差、智伯、晉厲公、陳靈公、宋康王七位君主均為亂世，人皆不寧。所以仁君義士“深意念此”。
安寧可不可以偃兵呢？不行。《蕩兵》篇說(shuō)：“有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。且兵之所自來(lái)者遠(yuǎn)矣，未嘗少選不用?！薄氨笔亲怨乓詠?lái)就有的，就“兵”本身來(lái)講并無(wú)對(duì)錯(cuò)，“善用之則為福，不能用之則為禍”。偃兵不能讓人民安寧，讓世界太平。只有興“義兵”才可以“誅暴君而振苦民”。所以他竭力主張“有義兵而無(wú)有偃兵”。義兵才可以“寧”，所以《孟秋紀(jì)》、《仲秋紀(jì)》8篇所論均是圍繞“地曰固，固維寧”而言的。
值得注意的是《季秋紀(jì)》與《孟冬紀(jì)》?！都厩锛o(jì)》下屬《順民》、《知士》、《審已》、《精通》4篇卻不言“兵”。 與《孟秋紀(jì)》、《仲秋紀(jì)》皆言“兵”不同。 從主旨上看，《順民》篇言“取信于民”的重要性。《知士》篇言善聽(tīng)，《審已》言不善聽(tīng)的后果，《精通》言人與人之間有“精”相通，所以要信。根據(jù)《序意》，《季秋紀(jì)》下屬4篇乃是言“人曰信，信維聽(tīng)”。而《孟冬紀(jì)》下屬《節(jié)喪》、《安死》、《異寶》、《異用》4 篇言“死”、言“葬”，在思路上與“地曰固，固維寧”相關(guān)。
《節(jié)喪》篇說(shuō)：“古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國(guó)寶之謂也，葬不可不藏也?！痹崾菫榱俗屗勒叩玫桨蚕?，所以必須葬于廣野深山。只有這樣，死者才能得到安寧。但是現(xiàn)在有人厚葬，厚葬往往招來(lái)盜墓者，使得死者不得安寧。《安死》篇說(shuō)：“先王之所惡，惟死者之辱也。發(fā)則必辱，儉則不發(fā)?！卑l(fā)，指墓被盜發(fā)。厚葬必然會(huì)招來(lái)盜發(fā)，所以《呂氏春秋》主張儉葬。而葬必于地中，儉葬則固，儉葬則寧。所以說(shuō)《節(jié)喪》、《安死》的主旨也是圍繞“地曰固，固維寧”的思路的。《異寶》、《異用》則是解決儉葬的思想觀(guān)念問(wèn)題的，希望厚葬者轉(zhuǎn)變觀(guān)念，從思想源頭上實(shí)現(xiàn)儉葬的目標(biāo)。
與《孟冬紀(jì)》不同的是，《仲冬紀(jì)》、《季冬紀(jì)》下屬8篇卻不言死葬，而是圍繞“人曰信，信維聽(tīng)”而言的。
先看《仲冬紀(jì)》下屬4篇?！吨林摇菲闹髦际蔷饕朴诼?tīng) “忠言”，“夫惡聞忠言，乃自伐之精者”。文中所列荊莊王不聽(tīng)忠言，齊王不聽(tīng)太子忠言，導(dǎo)致忠臣被冤殺皆為其例證?！吨伊菲闹髦际牵骸笆孔h之不可辱者大之也?！笔裁词恰笆孔h”？王利器先生在疏此句時(shí)說(shuō)：“本書(shū)《懷寵》篇曰：‘士之議也，非茍語(yǔ)也，必當(dāng)然后議?！哒T注：‘議，言?！创宋摹孔h’也。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》：太公望東封于齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者，立議曰：‘吾不臣天子，不友諸侯。耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求于人也。無(wú)上之名，無(wú)君之祿，不事仕而事力?！辉唬骸癫溡玻h不臣天子，不友諸侯?！煽癫溋⒅h，而知所謂議者，即所立之說(shuō)也?！粍t《呂氏》所謂士議者，謂士人之立說(shuō)，有不可動(dòng)搖者，狂矞議不臣天子、不友諸侯，竟為太公望所誅，可謂以身殉議矣。 ”［4］（P1083）據(jù)此，則“士議”就是士之立言。士之立言，“非茍語(yǔ)”，就是說(shuō)士一旦立下誓言，就不得悔改，并親身實(shí)踐。如果立有言而不踐行，就是“辱”。士把這種“辱”看成是最重要的事了，所以說(shuō) “士議之不可辱者大之也”。士立言踐行，甚至不惜犧牲自己的生命，這是堅(jiān)貞守信的表現(xiàn)?？梢?jiàn)《忠廉》篇是圍繞“人曰信”來(lái)立論的。《當(dāng)務(wù)》篇是說(shuō) “辨而當(dāng)論”、“信而當(dāng)理”、“勇而當(dāng)義”、“法而當(dāng)務(wù)”。“辨而當(dāng)論”之“論”應(yīng)為“理”。 《恃君覽·行論》篇說(shuō)：“堯?yàn)槭д摗?”高誘注：“論猶理也。 ”《審應(yīng)覽·離謂》篇說(shuō)：“故辨而不當(dāng)理則偽，知而不當(dāng)理則詐。詐偽之民，先王之所誅也。理也者，是非之宗也?！北娑?dāng)理，不當(dāng)理就“偽”，其實(shí)也就是不信。所以“辨而當(dāng)論”、“信而當(dāng)理”均是言“信”。這與“人曰信”的主題是一致的?！袄怼睘槭欠侵?，“信而當(dāng)理”也就是說(shuō)即使是守信也要有標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)“人曰信”的要求。不能因?yàn)槿艘靶拧本筒环质欠呛诎?，《?dāng)務(wù)》的這段議論是很通達(dá)的。此篇論“勇”與“法”也要區(qū)分是非是由論“信當(dāng)理”而及?！堕L(zhǎng)見(jiàn)》篇的主旨是說(shuō)君主聽(tīng)政要有遠(yuǎn)見(jiàn)?！伴L(zhǎng)見(jiàn)”意即遠(yuǎn)見(jiàn)。那么怎樣做才算是有遠(yuǎn)見(jiàn)呢？“善聽(tīng)”。以師曠善聽(tīng)音從正面來(lái)論證“善聽(tīng)”的重要。而舉魏武侯“聽(tīng)讒人之議”而去吳起、魏惠王不聽(tīng)公叔痤等“不善聽(tīng)”的例證，論證不善“聽(tīng)”即為無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)。可見(jiàn)《長(zhǎng)見(jiàn)》篇也是圍繞“人曰信，信維聽(tīng)”而言的。
現(xiàn)在來(lái)看《季冬紀(jì)》下屬4篇。這4篇分別為《士節(jié)》、《介立》、《誠(chéng)廉》、《不侵》，其內(nèi)容都是談“士的節(jié)操的”。［5］（P319）《士節(jié)》篇說(shuō)：“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸?！蔽闹欣e北郭騷以死報(bào)答晏子事，說(shuō)明北郭騷之“義”。北郭騷之“義”是守信義?！督榱ⅰ菲浴耙再F富有人易，以貧賤有人難”，原因就是人能不能做到“信”。晉文公出亡，介子推不去，晉文公返國(guó)封賞介子推是守信的表現(xiàn)，介子推不受賞以表明自己是真心幫助晉文公，并不是為了得到賞賜才幫助晉文公的，所以死也不受賞。這也是守信的表現(xiàn)，這種貞守信念、信守理想的行為稱(chēng)為“介”。《誠(chéng)廉》篇所稱(chēng)頌的伯夷、叔齊的氣節(jié)，也是對(duì)理想信念的貞守。《不侵》篇?jiǎng)t列舉了豫讓誓死為智氏報(bào)仇，公孫弘為孟嘗君回?fù)羟卣淹醯奶翎叄际钦f(shuō)士的氣節(jié)不可侵犯。士的守信，堅(jiān)貞，原因原來(lái)是“夫眾人畜我者，我亦眾人事之”，“夫國(guó)士畜我者，我亦國(guó)士事之”，均是對(duì)知己者的報(bào)答。這就是人們常說(shuō)的“士為知己者死”。 “士為知己者死”是“義”，而“義”的內(nèi)涵也就包含著“信”?！靶拧迸c“義”之間的內(nèi)涵是相通的?！傲x”的執(zhí)行是靠“信”來(lái)維系的。因此《季冬紀(jì)》這四篇也是圍繞“人曰信”而來(lái)的。
經(jīng)過(guò)以上分析，結(jié)合根據(jù)《序意》所言，我們發(fā)現(xiàn)《季秋紀(jì)》下屬4篇與《孟冬紀(jì)》下屬4篇之間，可能存在篇章錯(cuò)亂，也即位置顛倒。即《季秋紀(jì)》下屬4篇屬《孟冬紀(jì)》，而《孟冬紀(jì)》下屬4篇原來(lái)卻歸于《季秋紀(jì)》下。這樣說(shuō)，理由如下：
第一，主題不一致。《孟冬紀(jì)》中的《節(jié)喪》、《安死》反對(duì)厚葬的理由是因?yàn)楹裨崛菀渍衼?lái)盜墓而使死者不得安寧，主題也是說(shuō)“地曰寧”?！懂悓殹贰ⅰ懂愑谩肥茄院裨岬乃枷胗^(guān)念出了差錯(cuò)，主題也是承接“地曰寧”而來(lái)。這四篇主題均是圍繞“地藏”而言的。這就是說(shuō)，《孟冬紀(jì)》下屬4篇的主題是與《仲秋紀(jì)》、《季秋紀(jì)》相同的。 相反，《季秋紀(jì)》下屬4篇均言“人曰信，信維聽(tīng)”。與《孟秋紀(jì)》、《仲秋紀(jì)》的主題“地曰寧”也就不一致了。但是與《仲冬紀(jì)》4篇和《季冬紀(jì)》4篇的主題均言“人曰信，信維聽(tīng)”是一致的。
第二，根據(jù)《史記》記載，《呂氏春秋》各部分的順序是《八覽》、《六論》、《十二紀(jì)》。 但是到了東漢時(shí)高誘那里，已經(jīng)變成了 《十二紀(jì)》、《八覽》、《六論》這樣的順序。這說(shuō)明在司馬遷到高誘之間，《呂氏春秋》的篇目發(fā)生了很大的變化。
第三，《十二紀(jì)》的“紀(jì)首”在漢代被認(rèn)為切割，形成《月令》，并收入進(jìn)《禮記》之中，成為其中的一篇。
第四，《八覽》的各篇之間也因佚失的一篇《廉孝》，而發(fā)生次序的巨大變化。詳見(jiàn)筆者《論〈呂氏春秋〉“八覽”的結(jié)構(gòu)體系》［6］（P230－242）一文。
既然《呂氏春秋》在西漢至東漢之間全書(shū)的體系都發(fā)生了變化，且《十二紀(jì)》被切割、《八覽》的篇章之間也發(fā)生次序上的錯(cuò)亂，因此《季秋紀(jì)》下屬4篇與《孟冬紀(jì)》下屬4篇之間存在篇章錯(cuò)亂也是完全可能的。至于篇章錯(cuò)亂的原因也是十分復(fù)雜的，主要是漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，董仲舒儒學(xué)思想逐漸成為思想界的主流。董學(xué)帶有濃厚的“春生夏養(yǎng)秋收冬藏”的陰陽(yáng)家色彩，《呂氏春秋》就在這種思潮的影響下流傳?！都厩锛o(jì)》下屬4篇與《孟冬紀(jì)》下屬4篇之間被互換位置，目的應(yīng)該就是適應(yīng)“春生夏養(yǎng)秋收冬藏”的理論。這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，需要對(duì)漢代的學(xué)術(shù)思潮作一番清理，筆者另有專(zhuān)文論述，這里不再引申。
我們認(rèn)為，《呂氏春秋》在漢代流傳過(guò)程中，十二紀(jì)的次序受到陰陽(yáng)家的“春生夏長(zhǎng)秋收冬藏”思潮的影響而被人為變動(dòng)。十二紀(jì)結(jié)構(gòu)的真正理論依據(jù)是呂不韋確定的“天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽(tīng)”。這是我們的結(jié)論。
［1］紀(jì)昀．欽定四庫(kù)全書(shū)總目（整理本）[M]．北京：中華書(shū)局，1997．
［2］余嘉錫．四庫(kù)提要辨證[M]．北京：中華書(shū)局，2007．
［3］王利器．呂氏春秋注疏[M]．成都：巴蜀書(shū)社，2002．
［4］陳奇猷．呂氏春秋新校釋[M]．上海：上海古籍出版社，2002．
［5］張雙棣．呂氏春秋譯注[M]．沈陽(yáng)：吉林文史出版社，1993．
［6］趙逵夫．先秦文學(xué)與文化[C]．上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011．
On the Content Arrangement of “Shi＇erji” in Lüshi Chunqiu
XU Fu-hong
（School of Chinese Language and Culture， Nantong University， Nantong 226019， China）
The content arrangement of Lüshi Chunqiu in its first publishing was different from the book in Han Dynasty．The essays in the part of “Shierji” (Twelve Epochs) of the book was not arranged in order of the thought of “Chun sheng Xia yang Qiu shou Dong cang” (spring to seed,summer to grow,autumn to harvest and winter to store);instead,it was in the order,as elaborated in the Preface section,that “Tian yue shun,shun wei sheng;di yue gu,gu wei ning;ren yue xin,xin wei ting” (Heaven is nature,by nature life is nurtured;earth is solid,on solidity peace is laid;human is trust,with trust relationship is developed)．It is found that the order is inversed between the last essays in “Jiqiuji” (Late Autumn Epoch) and the last four in “Mengdongji” (Early Winter Epoch)．The inversion is intentional,aimed to reconcile the Ying－yang thoughts of “Chun sheng Xia yang Qiu shou Dong cang”．
Lü Buwei；Lüshi Chunqiu；Shierji；content arrangement
K09
A
10．3969 ／j．issn．1674－8107．2012．03．014
1674－8107（2012）03－0082－08
2012－03－20
教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“《呂氏春秋》中的先秦史料輯?？加喤c編年”（項(xiàng)目編號(hào)：12YJC770062）。
許富宏（1972－），男，安徽全椒人，教授，博士，主要從事先秦文獻(xiàn)的整理與研究。
劉伙根，莊暨軍）
猜你喜歡
天中學(xué)刊(2022年4期)2022-11-08 08:26:25
民間故事選刊·上(2022年2期)2022-02-25 12:52:45
小天使·六年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合(2019年4期)2019-10-08 11:49:17
海峽姐妹(2019年6期)2019-06-26 00:52:26
小天使·六年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合(2019年3期)2019-05-08 23:53:50
新世紀(jì)智能(語(yǔ)文備考)(2018年9期)2018-11-08 11:03:42
特別健康(2018年9期)2018-09-26 05:45:50
小學(xué)生作文(低年級(jí)適用)(2016年9期)2016-11-11 06:31:58
小小說(shuō)大世界(2016年6期)2016-06-17 14:34:31
小小說(shuō)大世界(2015年7期)2015-07-03 06:57:40
