車紅梅，張 放

（牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

論北大荒知青文學(xué)自然描寫的審美特質(zhì)

車紅梅，張 放

（牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

北大荒知青文學(xué)自然描寫在強(qiáng)化區(qū)域風(fēng)情色彩、融合北大荒民間文化、渲染浪漫和抒情的氛圍等方面具有獨(dú)特性。自然描寫與人物水乳交融，構(gòu)建了屬于北大荒知青生活的底色。作家將審美意志投射到北大荒自然魂魄中,成為自然描寫的內(nèi)核。自然描寫的審美特質(zhì)體現(xiàn)在：自然景物和知青處境的描寫交融在藝術(shù)創(chuàng)造里，自然人化，具有象征知青苦難的特質(zhì)；北大荒的自然幻化成知青靈魂停泊的港灣，詩(shī)性盎然，成為知青靈魂棲居之所；自然于無(wú)形中充滿靈性，透視出知青內(nèi)心的律動(dòng)。

北大荒知青文學(xué)；自然描寫；審美特質(zhì)

北大荒知青文學(xué)作為獨(dú)特的創(chuàng)作現(xiàn)象，它代表了知青文學(xué)發(fā)展方向和藝術(shù)審美特征，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有重要的影響，目前學(xué)界都集中在北大荒知青作家創(chuàng)作的研究，很少觀照到北大荒知青文學(xué)整體研究，更沒有從審美層面進(jìn)行挖掘。其實(shí)，北大荒知青文學(xué)中的自然描寫已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)畫廊中絕美的風(fēng)景。誠(chéng)然，自然本身是一個(gè)無(wú)知無(wú)覺的地理學(xué)意義的存在物，但從文化發(fā)生學(xué)意義上看,自然環(huán)境是人類文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)?！白匀唤纾退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。 ”［1］（P56）正是因?yàn)榧尤肓巳说那楦?它才具有生命和意義。自然景物作為人類歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要因素，它構(gòu)成了人們生活的環(huán)境，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族性格、民風(fēng)民俗、審美習(xí)慣等產(chǎn)生影響。自然景物就成為文學(xué)作品的對(duì)象之一。北大荒知青文學(xué)中的自然固然有“千里冰封、萬(wàn)里雪飄”的壯美，也有“大煙泡”肆虐的猙獰；有蒼莽無(wú)垠的原始森林，也有神秘幽深的 “鬼沼”，“大醬缸”；北大荒有平闊浩蕩直通天際的麥田豆海，也有山花爛漫的怡人清香。這種自然環(huán)境在一定程度上規(guī)約了北大荒人，他們無(wú)論在外在的風(fēng)貌還是內(nèi)在的氣質(zhì)上都刻上了北大荒自然環(huán)境的印記。作為北大荒知青生活的具體環(huán)境,天高地遠(yuǎn)的北大荒成為知青文學(xué)作品的一個(gè)重要的審美對(duì)象，被社會(huì)化的同時(shí)也成為象征化的自然。知青作家們借助自然景物描寫表達(dá)著他們對(duì)北大荒的深厚情感，同時(shí)也呈現(xiàn)出知青們豐富、復(fù)雜的精神世界。

一、人化自然：知青苦難的象征

北大荒之所以是一片神奇的土地，不僅僅是因?yàn)樗倪|闊豐饒，還因?yàn)檫@里曾有過五十四萬(wàn)涌動(dòng)著青春激情的生活，有過伴著血淚和汗水的艱辛人生，有過一種拓荒者的崇高與悲壯的獻(xiàn)祭。在屯墾戍邊的同時(shí)，北大荒知青作家將自我與自然環(huán)境融為一體，自然景物在某種意義上成為他們傾訴的朋友。這些自然景物不僅為人物活動(dòng)提供了特定的活動(dòng)背景，而且成功地展示了北大荒人的生產(chǎn)生活、精神氣質(zhì)，成為北大荒人尤其是北大荒知青精神的外化，顯示出特定的時(shí)代氣息。

北大荒的獨(dú)特環(huán)境注定了知青筆下的景物的荒涼與奇寒。這種荒涼奇寒源于北大荒大自然的實(shí)際，源于時(shí)代的氛圍——文革期間人與人之間的緊張關(guān)系，也源于作家寫作意圖——用寒冷荒涼的自然景物象征著知情的苦難，襯托出他們的不屈抗?fàn)帲?dāng)然，也是作者為了烘托小說(shuō)氛圍而有意為之的。情由景生，景物即氛圍的意境。北大荒知青小說(shuō)的自然描寫與人物水乳交融，構(gòu)建了屬于北大荒知青底色的藝術(shù)氛圍。他們筆下的北大荒、暴風(fēng)雪、“大煙泡”、“鬼沼”，都是人格化了的，自然景物都注入了作者強(qiáng)烈的情感色彩。梁曉聲描寫北大荒知青生活的小說(shuō) 《這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風(fēng)雪》和《雪城》是這方面的代表。

象臺(tái)風(fēng)在海洋上掀起狂濤巨浪一般，荒原上的暴風(fēng)雪的來(lái)勢(shì)是驚心動(dòng)魄的。人們最先只能聽到它可怕的喘息，從荒原黑暗的遙遠(yuǎn)處傳來(lái)。那不是吼聲，是尖利的呼嘯，類似瘋女人發(fā)出的嘶喊。在慘淡的月光下，潮頭般的雪的高墻，從荒原上疾速地推移過來(lái)，碾壓過來(lái)?？耧L(fēng)象一雙無(wú)形的巨手，將厚厚的雪被粗暴地從荒原上掀了起來(lái)，搓成雪粉，揚(yáng)撒到空中，仿佛有千萬(wàn)把掃帚，在天地間狂揮亂舞。大地上的樹木，在暴風(fēng)雪迫近之前，就都預(yù)先妥協(xié)的盡量彎下了腰，不甘妥協(xié)的，便被暴風(fēng)雪無(wú)形巨手折斷。暴風(fēng)雪無(wú)情地嘲弄著人們對(duì)大地母親的崇拜，而大地，則在暴風(fēng)雪的淫威之下，變得那么乖順、那么怯懦……［2］（P377）

這是寫實(shí)意義上的暴風(fēng)雪，是北大荒冬季常見的天氣，憤怒的知青們從四面八方聚集到團(tuán)部,身體早已被嚴(yán)寒侵透,內(nèi)心更是冰涼到極點(diǎn)。這種情形,對(duì)于知青們來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一種不祥的征兆。暴風(fēng)雪場(chǎng)面的描寫具有多層次的象征意義，它隱喻了知者們內(nèi)心世界的風(fēng)暴：知青們因?yàn)閳F(tuán)部扣押他們返城的急件而憤怒與絕望，掀起了感情的風(fēng)暴；反映出知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)給每個(gè)家庭帶來(lái)的風(fēng)暴：父母盼望孩子歸來(lái)，知青急切要求返城。暴風(fēng)雪的肆虐還象征著不法之徒趁火打劫，知青們?yōu)楸Ｗo(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)付出了生命代價(jià)。北大荒的暴風(fēng)雪一方面渲染了知青在命運(yùn)挫折中與歷史抗?fàn)幍募で椋硪环矫婢拔锩鑼懙纳衿?、險(xiǎn)惡與知青的苦難相輝映，奏響的是知青一代人生命中那段特殊的戰(zhàn)天斗地的樂章?！哆@是一片神奇的土地》里描寫的與狼共舞的險(xiǎn)惡經(jīng)歷凸現(xiàn)了知青戰(zhàn)天斗地的豪情。人與狼的搏斗，是心理的較量，是毅力的比拼，更是生死的搏斗，是人向自然的挑戰(zhàn)，是生存意志的張揚(yáng)。這是作家從生活深刻認(rèn)知中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的隱喻，是對(duì)北大荒知青生活中蘊(yùn)藏的詩(shī)意的挖掘，是對(duì)一個(gè)特定地區(qū)的景物中所隱含的人物心理意識(shí)的揭示。

北大荒嚴(yán)酷的自然環(huán)境使得知青們?cè)诖笞匀恢袑で笊妗?chuàng)造的途徑。一方水土養(yǎng)一方人，以如刀的朔風(fēng)、肆虐的暴風(fēng)雪為代表的自然環(huán)境塑造了北大荒人粗獷豪放的性格。北大荒知青文化在一定程度上是依靠第二故鄉(xiāng)的地理環(huán)境和風(fēng)土人情產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。在北大荒知青作家筆下，人與自然互相依存，以展現(xiàn)墾荒、放牧、漁獵、伐木等為主要內(nèi)容的知青生活，幾乎都有著五彩斑斕的色彩，散發(fā)著天高地闊的濃厚的黑土氣息，在日常生活中不斷地強(qiáng)化著知青與北大荒的密切關(guān)系。北大荒知青文學(xué)的成功與獨(dú)具特色的景物描寫是密不可分的，這是北大荒知青小說(shuō)具有藝術(shù)魅力的一個(gè)重要因素，也是北大荒知青小說(shuō)中一道亮麗的風(fēng)景線。在這些小說(shuō)中，自然景物描寫都或多或少具有象征意味，作家主觀的情感借助于客觀的物象傳達(dá)出來(lái)，因而，作品便有了含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)魅力。

北大荒知青小說(shuō)的自然景物描寫具有寓意象征的特質(zhì)，它并不注重外部細(xì)節(jié)描摹的逼真性，而是追求象外之意，追求意象的象征意義。小說(shuō)的藝術(shù)氛圍是作家的情緒外化，它在很大程度上將自然景物和知青處境的描寫交融在藝術(shù)創(chuàng)造里。作家是通過小說(shuō)氛圍的營(yíng)造來(lái)思維的。在張抗抗的《白罌粟》中，那既可入藥治病救人，也可以引發(fā)人毒癮的“白罌粟”，是作為有著紅衛(wèi)兵經(jīng)歷的北大荒知青的寫照，也是有著勞改歷史的老司頭境遇的象征。“白罌粟”作為景物貫穿小說(shuō)描寫的始終，使作品彌漫著一種哀婉、悲涼、愴惻的氣氛和情調(diào)。作家用具有北大荒地域色彩的景物描寫來(lái)承載自己的內(nèi)心情感，抒寫出知青主人公對(duì)自身和群體的審視和拷問，對(duì)人性惡膨脹的警醒與深思。梁曉聲的短篇小說(shuō)《苦艾》寫知青插隊(duì)松樹溝的經(jīng)歷，春梅子的不幸遭遇在偏遠(yuǎn)的山村不算什么，但這段記憶對(duì)于知青主人公來(lái)說(shuō)恰如一棵棵生長(zhǎng)在土坡的苦艾，品味起來(lái)永遠(yuǎn)是苦澀的。苦艾作為中藥可以治病，但是松樹溝人的沉滯與麻木卻是難以醫(yī)治的，小說(shuō)的字里行間長(zhǎng)久彌漫的是無(wú)盡的辛酸。關(guān)于“白罌粟”、“苦艾”的描寫成為渲染小說(shuō)情緒的重要元素，作家將自我生命投射到了景物描寫中，悲哀的心靈得以外化。這種悲哀其實(shí)是在動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境中體現(xiàn)出的，但又不專屬于那個(gè)時(shí)代，具有超越時(shí)空的啟示意義?！氨狈礁髅褡蹇M懷于心的不是逸樂而是痛苦，他們的想象卻因而更加豐富。大自然的景象在他們身上起著強(qiáng)烈的作用?！保?］（P147）人對(duì)大自然的感受在一定程度上受客觀對(duì)象的制約。北大荒作為知青鍛煉成長(zhǎng)的生存空間,必然傾注了他們的主觀情感。于是，自然成為一個(gè)具有生命的社會(huì)存在,被賦予與人同樣的地位。

北大荒知青作家將自己的審美意志投射到北大荒自然魂魄中,成為景物描寫的內(nèi)核。正是在人與嚴(yán)酷自然的親密接觸中,才激揚(yáng)了人的主體意志,人的內(nèi)在精神移植到自然界里，自然和人之間存在著一個(gè)生命的對(duì)話場(chǎng),使自然充滿知青的情感，灌注著知青的精神狀態(tài)。長(zhǎng)期統(tǒng)治的冬季，猶疑遲緩的春天氣息，都是北大荒的自然景色。作者表現(xiàn)的自然不只具有地方氣息，而且已滲透了自己對(duì)這景色的特殊感受?！氨贝蠡牡拇禾?，是騎著推磨的驢子來(lái)的?！薄绑H子馱著春天，轉(zhuǎn)了一圈又一圈，好像是來(lái)了，來(lái)了又走了。似乎是暖和了，暖和了又冷了。明明是冰化雪消了。又下場(chǎng)雪，又積一層冰。冬天就是那頭驢子，它蒙著眼睛啊。 ”［4］（P305）陳旭形象地寫出寒流遲遲不退場(chǎng)，北大荒的春天來(lái)得遲而又反反覆覆難以定局的情景，深刻生動(dòng)地展現(xiàn)了北大荒的地域特征；“冬天就是那頭驢子，它蒙著眼睛啊”也寫出陳旭當(dāng)時(shí)迷?？床坏较Ｍ⒐驴酂o(wú)助的心境，為他后來(lái)的沉淪與畸形抗?fàn)幾隽虽亯|。而在韓乃寅的知青三部曲 《遠(yuǎn)離太陽(yáng)的地方》中還有“秋天是坐著雪橇來(lái)的”語(yǔ)句，生動(dòng)地傳達(dá)出知青對(duì)北大荒秋天的突然降臨，奇冷的嚴(yán)冬也會(huì)接踵而至的專屬于北大荒人的獨(dú)特感受。

二、詩(shī)性自然：知青靈魂棲居之所

北大荒知青作家能夠?qū)徝赖乜创匀唬尸F(xiàn)出一種自我的精神享受。北大荒的自然景物也幻化成知青靈魂停泊的港灣以及感受生命自由的休憩之所?！啊匀弧侨祟愒瓉?lái)的故鄉(xiāng)，我們離開了自然，關(guān)閉在城市文明中煩悶的人生，常常懷著‘鄉(xiāng)愁’，想逃回自然慈母的懷抱，恢復(fù)心靈的自由。 ”［5］（P19）北大荒知青返城后更加懷戀自然天成的北大荒，那是一個(gè)充滿詩(shī)性的所在。通過對(duì)自然的詩(shī)意描寫，不僅傳達(dá)出對(duì)自然美的欣賞，對(duì)自然萬(wàn)物的親近與熱愛，還有對(duì)知青自身物化到自然美之上的人的本質(zhì)力量的欣賞，隱現(xiàn)著知青濃濃的鄉(xiāng)情。

“這廣袤深邃的荒野里，草甸子銜著爛泥塘，片片蘆葦纏繞著水泡子，虎嘯熊嗷，野狼成群，那野鴨、野雞群集驚飛時(shí)遮天蔽日，那水泡里的鯉魚、鯽魚、草根子、鲇魚擠擠挨挨，互相碰撞，遇上炎夏天旱水里缺氧時(shí)，死魚漂起，水面上白花花一片。 ”［6］（P1）

這段文字呈現(xiàn)出當(dāng)年北大荒 “棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的繁盛景象，猶如神話世界一樣，令人心馳神往。充滿詩(shī)情畫意的文字活現(xiàn)了自然的神韻，觸動(dòng)了讀者的情思。美麗的風(fēng)景滋養(yǎng)了作家的文化想象，在小說(shuō)的敘事場(chǎng)景中,自然描寫具有現(xiàn)實(shí)性和隱喻性，呈現(xiàn)出自然風(fēng)光、民風(fēng)民俗所蘊(yùn)涵的心靈景觀。八年的北大荒知青生活，使張抗抗對(duì)北大荒的春風(fēng)夏雨、花草樹木都有著一種特殊的情感，加之她對(duì)大自然動(dòng)情、細(xì)膩的觀察，以及曾經(jīng)的寫作訓(xùn)練，給予景物以審美的、人性的觀照,所以描寫自然景物細(xì)致入微，真切可親，詩(shī)性地挖掘北大荒地域時(shí)空中的自然及其蘊(yùn)含的人性啟示。

“北大荒的草甸子夏日的野花真的是應(yīng)有盡有：粉紅的刺兒莓、白色的野罌粟、深藍(lán)的馬蓮、紫色的鈴鐺花、金黃的野菊花……如果運(yùn)氣好，偶爾還會(huì)在草甸子的深處，發(fā)現(xiàn)一叢粉紅或是紫紅色的芍藥花，碗口大的花骨朵，迎風(fēng)頷首，雍容華貴。還有許多叫不上名字的小花，讓人眼花繚亂，五彩繽紛地開成一片，好像是花仙子日日不散的盛

會(huì)。 ”［7］（P157）

這簡(jiǎn)直是一幅色彩鮮明的油畫。張抗抗的生花妙筆賦予景物以靈性，再現(xiàn)了北大荒夏日的奢華美景，野花自由生長(zhǎng)、無(wú)拘無(wú)束，帶著迷人鮮亮的色彩，每一種花都是有生命和靈魂的存在，呈現(xiàn)出雄渾的氣派。其中飽含著作者對(duì)北大荒的熱愛之情，詩(shī)意盎然，令人心向神往。這是北大荒知青們所向往的精神生活，是作家極力追求的理想境界，也是一種地域文化的熏陶和長(zhǎng)期的文化修養(yǎng)的自然流露。

北大荒是知青們寄存青春的地方，“高高的白樺林里有我們的青春在流淌”，白樺林儲(chǔ)存了知青們太多的詩(shī)情：“那林子并不密，每一棵樹都靜靜地散落在綠草叢中，她腰身還是那么挺拔，穿著潔白的衣裳；她的手向上舉著，掛滿三角形心狀的小葉，那葉閃著金屬般的光澤，邊緣鑲著不規(guī)則的鋸齒。白樺樹是有眼睛的，她的眼睛長(zhǎng)在樹桿上，那蒼老的樹杈脫落后，便留下一只魚形的眼睛，黑色的眼圈和眉毛清晰可見。那眼睛注視著大森林里的日出日落、冬去春來(lái)，注視著黃綠白黑的色彩變幻。她是大森林中的抒情詩(shī)人，她是陰森憂郁的森林中的一縷縷的陽(yáng)光，她是粗獷的男人群中的秀女。 ”［8］（P321）這幅油畫似的布局，由遠(yuǎn)到近，由靜到動(dòng)，由視覺到聽覺，由整體到部分，色彩明凈，情韻和諧。在這道婀娜亮麗的風(fēng)景線中，滲透著作家無(wú)限的情思。北大荒的自然之美是由客觀存在的事物所決定的，大自然的慷慨饋贈(zèng)使知青們領(lǐng)略到天然之美，在作品中大自然成為意蘊(yùn)豐厚深遠(yuǎn)的象征。這既是知青們生活的部分內(nèi)容，也是構(gòu)成他們青春的一部分，他們與大自然如此的親近，甚至是相互依存，以致于風(fēng)景充滿了靈性和神性。北大荒的美景為人性提供了最恰切的觀照視角，景物描寫深入到人性層面，因而成為歷史和人性的見證，景物具有了審美蘊(yùn)涵。自然于無(wú)形中成為知青心靈的詩(shī)意棲息地，生活于其間的知青本真人性書寫達(dá)到了極致。

北大荒知青文學(xué)中的自然風(fēng)景畫也是多姿多態(tài)、饒有情趣的。自然風(fēng)光為人的活動(dòng)提供一個(gè)背景，在景物人化、物我相通的風(fēng)景描繪中，大自然被賦予了靈性。那種荒涼、冷硬、奇絕的環(huán)境為人物性格、意志形成奠定了基礎(chǔ)。北大荒知青文學(xué)寫出了北大荒獨(dú)具特色的壯美景色，暴風(fēng)雪、寒冷練就了北大荒人堅(jiān)強(qiáng)的意志和粗獷豪放的風(fēng)格。而自古就生活在北大荒的各少數(shù)民族，如滿族、鄂倫春族、赫哲族等都信奉萬(wàn)物有靈，并賦予人格化，這就影響了北大荒知青們的思想和認(rèn)知，繼而影響了知青作家的創(chuàng)作。梁曉聲小說(shuō)《阿依吉倫》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于鄂倫春神話 《阿依吉倫和倫吉善》，它描述的是倫吉善和阿依吉倫這一對(duì)情人在受到老魔王的迫害后又在各種自然力量的協(xié)助下，如何戰(zhàn)勝老魔王的故事。故事賦予像白樺、野花這樣一些自然物以豐富的感情。它們?yōu)榘⒁兰獋惡蛡惣频慕Y(jié)合而祝福，為阿依吉倫被老魔王搶去而顯得悲愁。它們又各顯神通，幫助倫吉善去戰(zhàn)勝老魔王。在這里，仿佛一切自然力都受鄂倫春人的支配，都在爭(zhēng)著為鄂倫春人服務(wù)似的。［9］（P134）這使得北大荒知青作家在描寫自然時(shí)總賦予它們?nèi)说那楦?，襯托出人的精神面貌。

總之，這種獨(dú)特的自然景物描寫不是單純?yōu)榱吮憩F(xiàn)自然之美，而是用來(lái)反映北大荒知青廣闊的生活，展現(xiàn)他們的思想，刻畫他們的內(nèi)心世界。

三、靈性自然：知青內(nèi)心律動(dòng)的透視

北大荒知青作家描寫景物，不是為了張顯自己景物描寫的特長(zhǎng)，而是要借以透視主人公的內(nèi)心世界，描摹知青情感的波動(dòng)。他們通過景物的描寫開掘小說(shuō)的表現(xiàn)深度，善于捕捉景物瞬間的變化，有聲有色有情有態(tài)地描繪出景物的生氣，于是人的情感隨之烘托而出。張抗抗擅長(zhǎng)通過描寫自然景物來(lái)抒發(fā)情感，她的《白罌粟》、《隱形伴侶》、《殘忍》寫出人物眼中的冷寂、荒寒、陰郁。北大荒的景色之所以使人感覺到如此冷寂，是因?yàn)橹魅斯?“我”或敘述者自身帶有較濃厚的主觀感情色彩。《白罌粟》寫“我”在“深冬雪后，風(fēng)景凄清”的一天，為了借錢而去找“獅子頭”。此時(shí)北大荒的景色是這樣：“鬼哭狼嚎般的老北風(fēng)把人的骨髓都吹涼了，我跌跌撞撞地爬上那白雪覆蓋的高坡，如果不是出氣口插著幾束掛滿白霜的高粱秸，你根本就找不到這倒霉的菜窖。菜窖里寂靜得如同一座墓地。 ”［10］（P242）北大荒嚴(yán)冬那寒冷、荒寂的自然環(huán)境躍然紙上。這與“我”為了表妹借錢無(wú)門，只好硬著頭皮去找實(shí)在不愿找的惡毒的“獅子頭”時(shí)無(wú)可奈何的心情密切相關(guān)，烘托出人物在走投無(wú)路時(shí)的灰暗情感，情緒自然地融入到眼前的景物中。這種情形還體現(xiàn)在“我”因?yàn)橥低地澱剂死纤绢^寄給兒子的八十元錢，深深感到自身的罪惡，于是“我”眼中曠野上的空氣，清新而潔凈。

《隱形伴侶》承傳了這種景物描寫方式：

大煙兒泡！威嚴(yán)而不可抗拒的白衣魔王。

它來(lái)了，帶來(lái)冬的殘忍與恐怖。

它來(lái)的時(shí)候，將太陽(yáng)和月亮，都順手裝進(jìn)了它的衣袋里。它一路走去，摧枯拉朽，無(wú)孔不入，萬(wàn)物匍匐在它的腳下，瑟瑟發(fā)抖，頂禮膜拜。它破壞了，便滿足；它踐踏了，便竊喜。它走的時(shí)候，留下令人毛骨悚然的狂笑聲，也留下掩埋在風(fēng)雪中路人的尸骨……［4］（P128）

天黃黃地黃黃，天地是一個(gè)巨大的黃色旋渦，扼緊你，勒索你。你變成了一粒沙，一片紙，翻著跟斗上天入地－－只有魔鬼的哭聲，星星們窮兇極惡的爭(zhēng)吵，海的咆哮，還有生銹了的地球軸心的呻吟，組成了合奏。憤怒、快樂、摧毀、死亡－－太陽(yáng)湮沒了，月亮破裂了，天空被撕成碎片，連同你，連同風(fēng)。［4］（P412）

這兩段精彩的描寫具有濃郁的抒情色彩，與人物內(nèi)心情感相輔相成，把追求真、善、美的肖瀟在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇接二連三的打擊后的心境襯托出來(lái)。北大荒的燈光和風(fēng)，都在肖瀟天生富于幻想的心靈中留下深深的創(chuàng)痛痕跡。盡管她尋求靈魂與肉體的忠實(shí)統(tǒng)一，但在荒唐歲月中，她無(wú)法把握自己，更無(wú)法把握別人。所以肖瀟自己感覺像“一粒沙，一片紙”般渺小，而只能被“扼緊”“勒索”。凝視星星而產(chǎn)生的“窮兇極惡的爭(zhēng)吵”的意境，可以看出她的內(nèi)心已經(jīng)如風(fēng)中的碎片，小小的內(nèi)心世界已經(jīng)被黃色的巨大的漩渦、湮沒的太陽(yáng)、破裂的月亮所占據(jù)。這固然由于作家豐富的想象使她周遭的自然景物被靈性化，更為重要的是，景物描寫暗示著肖瀟追求理想生活的破滅，“隱形伴侶”將伴隨她終生。

張抗抗的《殘忍》更是淋漓盡致地發(fā)揮了自然景物描寫的作用——寫景既是渲染環(huán)境，也是將景物賦予人的思想和感情，用人格化、靈性化的自然景物來(lái)襯托人的心情。曾經(jīng)趾高氣揚(yáng)、說(shuō)一不二的傅正連失蹤后，知青們過著“陽(yáng)光燦爛的日子”：

那三個(gè)星期中，十三連地界上方格外晴朗、白云格外溫柔、小河格外纏綿、莊稼格外招搖……全連的人，就連指導(dǎo)員本人，眉頭都緩緩地舒展開來(lái)，人們大口大口地呼吸著深秋爽朗的空氣，大聲地談笑，再也不必左顧右盼，隨時(shí)提防著連長(zhǎng)從背后忽然出現(xiàn)。［11］（P212）

由 “十三連地界上方格外晴朗、白云格外溫柔、小河格外纏綿、莊稼格外招搖”的描寫可以看出，作家連用四個(gè)“格外”暗示出知青們?cè)诒贝蠡膹臎]有過的輕松與快意。因?yàn)闆]有傅正連這個(gè)封建家長(zhǎng)專制的威壓，他們不必再擔(dān)心自己“冒犯”連長(zhǎng)，由于連長(zhǎng)的存在，他們?cè)诒贝蠡牡某砷L(zhǎng)是以犧牲個(gè)人的自由甚至是人格為代價(jià)的。靈性化了的景物描寫側(cè)面烘托出連長(zhǎng)的惡德給知青們帶來(lái)的強(qiáng)烈創(chuàng)痛感和屈辱感。特定的現(xiàn)實(shí)情境、艱苦的知青生活進(jìn)入文學(xué)觀照,小說(shuō)中涌動(dòng)著敘事者深沉的悲憫情懷和對(duì)知青生活的強(qiáng)烈審視。小說(shuō)關(guān)注人生境況,表現(xiàn)人心靈悸動(dòng),小說(shuō)中的景物描寫也糅合了生存之痛。

靈性的自然記錄了人物情感的急劇變化和波動(dòng)。牛錛將活埋傅正連的地方公布于眾時(shí)，“天空霎時(shí)就暗了。太陽(yáng)模糊成鐵青的冷光。雪和草的原野一片醬紫色”，［11］（P225）“黑的雪、 白的泥土、血紅的草莖、灰綠的天空”，“地球被掘出一個(gè)黑洞，洞穴漸漸擴(kuò)大，像一個(gè)地獄的入口”。［11］（P226）這與傅正連失蹤后的景物描寫恰恰形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。在傅正連統(tǒng)治的十三連里,知青們作為人的自然屬性受到絕對(duì)的壓制,他們作為人的意志與追求也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。殘酷的現(xiàn)實(shí)顛覆了一切，黑白莫辨，人性的黑洞張著大口吞噬著美好的存在，此時(shí)的場(chǎng)面描寫具有多重內(nèi)蘊(yùn)。它既刻畫了知青們內(nèi)心世界的矛盾,又透視出現(xiàn)實(shí)帶給人的復(fù)雜與無(wú)望的撞擊,更象征著知青記憶永遠(yuǎn)難以抹去的那份沉重。當(dāng)牛錛轉(zhuǎn)身離開時(shí)，“一個(gè)黑色的影子，漸漸融入血紅色的天空。在馬嶸的永遠(yuǎn)的記憶中，牛錛最后的樣子就像荒野上慢慢移動(dòng)著的一棵樹。蒼茫無(wú)垠的天地之間，絕無(wú)僅有的一棵樹。”［11］（P329）這是馬嶸因?yàn)闆]有被牛錛出賣而產(chǎn)生的感激心理的寫照。馬嶸的這種心理印證著他行為的狠毒殘忍。他沒有意識(shí)到他們以暴抗暴的罪惡。產(chǎn)生小說(shuō)整體氛圍中彌漫著的是低沉陰郁，使人產(chǎn)生飄忽、孤寂、虛幻的錯(cuò)覺。這也為二十年后馬嶸內(nèi)心的風(fēng)暴 （順路回來(lái)祭奠牛錛時(shí)突然意識(shí)到他還是躺在這里好，因?yàn)橹灰ｅQ活著，他就是老大，自己只是個(gè)打工的，不會(huì)是現(xiàn)在的老板）做了鋪墊?！白匀辉谖覀儌ゴ蟮乃囆g(shù)家的筆下不是被描寫出來(lái)的,而是活著的。有時(shí)候自然好像是故事中的角色之一。 ”［12］（P718）城市知青來(lái)到北大荒才真正與大自然如此親密的接觸。一年四季，終日的勞作使北大荒成為知青生活的一部分，他們自覺不自覺地受著自然環(huán)境的熏陶。北大荒變?yōu)樗麄冹`魂的一部分，他們將青春的憧憬和人生理想，甚至是喜怒哀樂滲透其間。北大荒知青作家將自己的情感寄托在自然景物中，展開了一幅幅多彩的畫卷。這種將自然人化，物我相通的風(fēng)景描繪，影響了他們的審美心理，深化了他們的創(chuàng)作。這與梁曉聲、張抗抗、陸星兒、肖復(fù)興等人那種親近自然的心態(tài)是非常契合的。北大荒的自然以它的嚴(yán)酷、險(xiǎn)峻，考驗(yàn)人的信念，磨礪人的意志，以它的莊嚴(yán)、雄渾，誘發(fā)人的情思和想象，把它的性格潛移默化地賦予它的開發(fā)者。知青們面對(duì)北大荒那種原始的粗獷的自然風(fēng)物，激起一種投身其間的激情。面對(duì)天高地遠(yuǎn)的黑土地，他們有一種拓荒者的情懷。北大荒的風(fēng)云，北大荒的悲壯，是澆灌知青一代人青春的泉源，北大荒知青作家用筆永不可能窮盡它。沉淀在他們心靈深處的是廣漠的原野上絢麗至極的大自然的圖景，通過自然景物的描寫構(gòu)筑的世界就像色彩斑斕的風(fēng)景畫，映射出知青復(fù)雜的內(nèi)心世界。

北大荒的自然孕育了知青們獨(dú)特的思想、感情和氣質(zhì)。知青作家們絕不是從景物展示的角度來(lái)選擇北大荒自然的，他們的著眼點(diǎn)始終在于其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的審美意義。正是這一點(diǎn)把北大荒知青文學(xué)導(dǎo)向了現(xiàn)在所具備的廣度和深度?？陀^上說(shuō)，北大荒知青文學(xué)的產(chǎn)生是聽命于一種時(shí)代的呼喚。北大荒知青作家們都處于上山下鄉(xiāng)和改革開放的東西方文化相互沖撞彼此交融的時(shí)代背景之中，這使他們具備了寬廣的視野和高遠(yuǎn)的意境。自然環(huán)境的描寫具有濃厚的北大荒地域風(fēng)情，北大荒知青創(chuàng)作受直抒胸臆的俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)影響較大，那種滲透了人物情感的景物描寫形成了物我相通的人格化的自然。他們筆下的自然景物不單純是物化的存在，而是能夠和知青一樣有思維、有生命的存在。大自然的每一個(gè)生命潮汐都與知青的情感相呼應(yīng)?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)中的自然景物描寫既細(xì)致、生動(dòng)，又簡(jiǎn)潔洗煉，風(fēng)景都寫活了，展示了北大荒的四時(shí)美景，也顯現(xiàn)出北大荒知青的性格，獨(dú)具審美價(jià)值和人格魅力。

［1］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2000．

［2］梁曉聲．今夜有暴風(fēng)雪[M]．北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997．

［3］[法]斯達(dá)爾夫人．論文學(xué)[M]．徐繼曾 譯．北京：人民文學(xué)出版社，1986．

［4］張抗抗．隱形伴侶[M]．長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2001．

［5］宗白華．宗白華全集：第2卷[M]合肥：安徽教育出版社，1994．

［6］韓乃寅．天荒[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，1998．

［7］張抗抗．最美的是北大荒[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998．

［8］賈宏圖．誰(shuí)來(lái)證明沒有墓碑的愛情和生命[J]．北方文學(xué)，2008（2）．

［9］狄蒲．鄂倫春社會(huì)的發(fā)展[M]．上海：上海人民出版社，1978．

［10］張抗抗．白罌粟[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1998．

［11］張抗抗．殘忍[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1998．

［12］[俄]普列漢諾夫．普列漢諾夫美學(xué)論文集[M]．北京：人民出版社，1983．

On the Aesthetic Traits of Nature Description in Beidahuang Young Intellects Literature

CHE Hong-mei,ZHANG Fang
（School of Literature， Mudanjiang Normal University， Mudanjiang 157011， China）

Beidahuang Young IntellectLiterature isunique in itsnature description combining intensified local scenes and colors,integration with local folk cultures and presentation of romantic and expressive ambiences．The well integration between nature and figure sets up the background and context of the young intellects＇lives in Beidahuang．Aesthetic intentions are mapped into the natural souls as the core the description．Nature description in the book bears aesthetic traits including:personified nature made up of natural and human situation symbolizing the miseries of life;the wild nature of Beidahuang imagined as the port and refuge for the intellects＇soul;the nature of sensibility reflecting the heart beats of the intellects．

Beidahuang Young Intellect Literature；nature description；aesthetic traits

I206．7

A

10．3969 ／j．issn．1674－8107．2012．03．019

1674－8107（2012）03－0113－06

2012－01－11

國(guó)家社科基金項(xiàng)目 “北大荒文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10BZW088）；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：11542246）。

1．車紅梅（1971－），女，黑龍江寧安人，教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

2．張 放（1984－），女，山東高唐人，實(shí)習(xí)研究員，主要從事文學(xué)批評(píng)學(xué)研究。

劉伙根，莊暨軍）