歐陽紹清

（井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西 吉安 343009）

多學(xué)科視野下的紅色音樂研究

歐陽紹清

（井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西 吉安 343009）

當(dāng)前，紅色文化已成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)，紅色音樂作為其重要的組成部分，逐漸被音樂學(xué)者重視，成為他們熱衷的研究課題。如何從現(xiàn)有的樂譜收集、演唱分析層面提升到以歷史學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)、音樂人類學(xué)等學(xué)科視野下的綜合性研究，則是當(dāng)前音樂學(xué)者應(yīng)該樹立的意識(shí)。從學(xué)科視野的角度來看，紅色音樂文化研究作為一種載體，給予紅色音樂研究一個(gè)更為廣度與深度的方向。

紅色音樂；文化遺產(chǎn)學(xué)；中共黨史學(xué)；音樂人類學(xué)

近年來，紅色文化已成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。作為紅色文化的重要組成部分，紅色音樂在中國音樂文化中具有重要的歷史意義、地位和價(jià)值。它歷時(shí)九十年，一方面為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民留下了寶貴的精神財(cái)富，另一方面為音樂文化研究留下了許多思路與題材。然而，多年來，在眾多學(xué)者的研究成果中，就其總體而言，目前尚未形成完整的理論體系，多數(shù)僅停留于對(duì)各種紅歌活動(dòng)現(xiàn)象的描述、紅色歌謠收集與改編等層面上，未從學(xué)科層面作深入探討。因此，研究紅色音樂理論的科學(xué)化、體系化問題，對(duì)音樂學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。

一、文化遺產(chǎn)學(xué)視野下的紅色音樂研究

文化遺產(chǎn)學(xué)是一門和遺產(chǎn)價(jià)值及本體研究、管理、經(jīng)營、運(yùn)作等密切結(jié)合在一起的高度綜合性的創(chuàng)新性學(xué)科。它主要涉及物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化景觀、文化線路、產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)、文獻(xiàn)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理等研究領(lǐng)域。紅色音樂作為地方民間音樂題材政治化嫁接的產(chǎn)物，從古代民謠、民歌到紅色歌謠歷經(jīng)了千百年，其變化發(fā)展的過程呈現(xiàn)出由個(gè)人情感的反映向血雨腥風(fēng)的政治內(nèi)涵逐步轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，它有一個(gè)時(shí)代演繹的過程。作為一種“特殊的”文化遺產(chǎn)，紅色音樂具有歷史性、藝術(shù)性、紀(jì)念性等文化遺產(chǎn)的一般特點(diǎn)。

紅色音樂文化歷史性，是指它在幫助我們還原歷史的過程中具有某種獨(dú)特的歷史價(jià)值。紅色音樂文化具備“歷史性”的特征，是歷史的切實(shí)印證。如井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期的紅色歌謠，正是在一個(gè)特定地理環(huán)境和歷史背景中，充分反映了1927年10月至1930年2月毛澤東、朱德等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾打土豪、分田地、開展根據(jù)地建設(shè)、倡導(dǎo)民眾當(dāng)紅軍以及人民群眾擁護(hù)領(lǐng)袖、擁護(hù)共產(chǎn)黨和紅軍的歷史現(xiàn)實(shí)?！度秊硜砹嗣瘑T》、《建立紅色根據(jù)地》、《紅軍紀(jì)律歌》、《婦女剪發(fā)歌》、《萬安暴動(dòng)歌》、《擁護(hù)共產(chǎn)黨》、《歌唱中國共產(chǎn)黨》、《過新年》、《分田歌》、《送郎當(dāng)紅軍》、《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》、《十送紅軍》等等，都是井岡山革命斗爭(zhēng)過程中獨(dú)特的、富有價(jià)值的精神產(chǎn)品。這些紅色歌謠在今天看來，不但具有歷史意義，更具有育人的價(jià)值。

紅色音樂文化的藝術(shù)性，是它的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作手法具有傳統(tǒng)音樂（特別是民歌）的特點(diǎn)，具備一定的審美價(jià)值。《紅軍紀(jì)律歌》（井岡山）就是采用了古曲《蘇武牧羊》的曲調(diào)改編而成。1927年10月23日和1928年1月25日，毛澤東為加強(qiáng)工農(nóng)革命軍軍隊(duì)建設(shè)，分別在遂川荊竹山和李家坪頒布了“三大紀(jì)律”、“六項(xiàng)注意”，受到地方武裝和廣大農(nóng)民的擁戴。為了讓大家都能記住這些看似平常卻又非常重要的行為規(guī)范，文藝工作者以流傳廣泛的《蘇武牧羊》曲調(diào)編寫《紅軍紀(jì)律歌》，使其通俗易懂又方便記憶。

紅色音樂文化的紀(jì)念性，是指在今天看來具有某種特殊的意義和價(jià)值。當(dāng)紅色經(jīng)典旋律它在特定時(shí)間、特定場(chǎng)合回響時(shí)，對(duì)于那些曾伴隨著這些旋律走過來的人而言，并不僅僅意味著負(fù)載戀舊情結(jié)的回憶載體，更能成為裝入舊瓶的新酒，獲得再利用；對(duì)于那些聽?wèi)T了“高尖強(qiáng)”現(xiàn)代音響的“80后、90后”而言，充塞著政治內(nèi)涵的紅色經(jīng)典，再次回到以鏗鏘有力、號(hào)角式為主的音樂風(fēng)格中，那是一種對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的過程，這種認(rèn)識(shí)更具有理性的意義。

因此，隨著經(jīng)歷革命時(shí)代的老紅軍戰(zhàn)士的不斷辭世，活態(tài)紅色音樂文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口傳心授行為傳承的紅色音樂文化遺產(chǎn)正在不斷消失，大量有歷史文化價(jià)值的珍貴實(shí)物和資料遭到毀棄，紅色音樂文化保護(hù)刻不容緩。重拾革命時(shí)代的紅色經(jīng)典音樂，應(yīng)該提升到“文化遺產(chǎn)”保護(hù)的高度，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為工作指導(dǎo)方針，加強(qiáng)對(duì)紅色音樂文化的保護(hù)與保存。

二、中共黨史學(xué)視野下的紅色音樂研究

中共黨史學(xué)是一門研究中國共產(chǎn)黨歷史的學(xué)科，具有歷史性、科學(xué)性、政治性、理論性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。紅色音樂產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史過程中，屬于“中共黨史文獻(xiàn)學(xué)與史料學(xué)”的研究范疇，因此，紅色音樂研究，理應(yīng)與中共黨史研究相結(jié)合。

紅色音樂研究應(yīng)和中國革命歷史發(fā)展實(shí)際相吻合。音樂學(xué)家汪毓和認(rèn)為：自1919年以來，我國近現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展同政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的發(fā)展總趨勢(shì)是基本一致的。根據(jù)中國革命的歷史發(fā)展階段，我們可以將紅色音樂發(fā)展過程分為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)時(shí)期、大革命和土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期等階段。總體來說，中國紅色音樂共經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)時(shí)期、第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)六個(gè)歷史時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期的革命對(duì)象不同，音樂的內(nèi)容也隨之變化，它記錄了從1921年以來中國革命的歷史進(jìn)程。

紅色音樂來源的求證性，離不開中共黨史研究的理論成果。中國革命的各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生了一系列重大的政治事件，在音樂領(lǐng)域中最直接、最鮮明的反應(yīng)，就是出現(xiàn)了一大批具有無產(chǎn)階級(jí)革命思想內(nèi)容的工農(nóng)革命歌曲。《五一紀(jì)念歌》反映了1921年長辛店工人要實(shí)現(xiàn)“各盡所能、各取所需”的偉大革命目標(biāo)；《安源路礦工人俱樂部部歌》提出了消滅剝削階級(jí)的要求；《分田歌》則是反映打土豪分田地時(shí)農(nóng)民得到土地的喜悅感；《十送紅軍》反映了紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移時(shí)的悲壯情景。以我們熟知的《毛委員和我們?cè)谝黄稹窞槔?，它是流傳于井岡山及其周邊地區(qū)的革命歌謠，其創(chuàng)作過程為：1927年10月，毛澤東組織部隊(duì)在步云山練兵，面對(duì)戰(zhàn)士吃野菜等艱苦的生活條件，毛澤東說：“這野菜雖苦，可有豐富的政治營養(yǎng)”，戰(zhàn)士們深受鼓舞和感動(dòng)，編寫了歌謠并傳唱開來：“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光。干稻草，軟又黃，金絲被兒蓋身上，暖暖和和入夢(mèng)鄉(xiāng)”。［1］（P96）特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)年代是紅色音樂產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，為紅色音樂研究提供了歷史佐證。

紅色音樂的傳播性與傳承性研究，應(yīng)和中共黨史研究相結(jié)合。前文所述，紅色音樂具有歷史性的特點(diǎn)，按照民族音樂學(xué)的研究模式，紅色音樂的研究必須納入紅色文化歷史背景中，沿著紅色政權(quán)的建立、發(fā)展與壯大等不同歷史階段，深入了解紅色音樂的創(chuàng)作過程、傳播途徑以及紅色音樂在當(dāng)時(shí)的社會(huì)功能。以紅色歌謠《八月桂花遍地開》為例，在二十世紀(jì)八十年代，關(guān)于這首歌曲的作者和誕生地曾引起廣泛關(guān)注和多方探討，出現(xiàn)了中央蘇區(qū)說、安徽金寨說、河南新縣說、河南商城說、川陜根據(jù)地四川說等不同觀點(diǎn)。據(jù)筆者考察，《八月桂花遍地開》又名《慶祝工農(nóng)政府》，于二十年代后期伴隨著各根據(jù)地成立工農(nóng)兵政府這一歷史事件的發(fā)生孕育而成，隨著工農(nóng)紅軍不斷轉(zhuǎn)移，這首革命歌曲也隨之得到廣泛傳播。筆者以為，要明確該歌曲的誕生時(shí)間和地點(diǎn)，首先應(yīng)理清中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍在各根據(jù)地創(chuàng)建紅色政權(quán)、建立工農(nóng)兵政府的歷史線索；其次可以通過老紅軍的回憶以及歌曲本身的旋律特點(diǎn)作進(jìn)一步分析?；谶@種認(rèn)識(shí)，筆者贊同《中國音樂詞典（續(xù)編）》中的說法，文中認(rèn)為：“它是流傳于安徽、河南、湖北等省的大別山區(qū)，系土地革命時(shí)期有些縣、區(qū)成立蘇維埃政府時(shí)，根據(jù)民歌《八段錦》填詞傳唱而成”。［2］

由于紅色音樂產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過程中，無疑，其內(nèi)容顯然會(huì)留下革命歷史的印跡。因此，將紅然音樂研究與中共黨史研究相結(jié)合，以紅色音樂印證歷史，以中共黨史的研究成果來幫助解決紅色音樂研究中的疑難問題，二者相輔相成，相得益彰。

三、音樂人類學(xué)視野下的紅色音樂研究

音樂人類學(xué)（Ethnomusicology）是音樂學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科，其具有傳統(tǒng)意義上的音樂學(xué)以探究音樂本體為主導(dǎo)的屬性，同時(shí)又具有人類學(xué)視角下關(guān)注與音樂相關(guān)的社會(huì)和文化關(guān)系的人文特征。［3］（P43）作為人類學(xué)的分支學(xué)科，它非常重視田野考察的研究方法；作為音樂學(xué)的分支學(xué)科，音樂人類學(xué)的目的、視角與意義在于從文化與音樂的關(guān)系來研究音樂現(xiàn)象發(fā)生的思想、觀念及其促成的行為，是一種“文化脈絡(luò)中的音樂”，是將音樂作為文化來揭示其在人類生存、生產(chǎn)和生活中所產(chǎn)生的價(jià)值和意義。事實(shí)上，在當(dāng)今東西方文化不斷碰撞與融匯，各學(xué)科不斷交叉與滲透的學(xué)術(shù)氛圍中，許多理論研究很難嚴(yán)格只歸屬于某種“研究角度”，如文學(xué)中的“紅學(xué)”、“楚辭學(xué)”研究，中國傳統(tǒng)音樂中的“樂種學(xué)”、“民族音樂學(xué)”研究就是如此。音樂人類學(xué)既是一個(gè)研究領(lǐng)域，也是一種研究方法。如此看來，紅色音樂作為中國音樂文化的重要組成部分，無疑將成為音樂人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域。

一是紅色音樂的形態(tài)學(xué)研究。音樂形態(tài)學(xué)（musical morphology）是研究構(gòu)成音樂的一切形式要素、結(jié)構(gòu)、修辭與邏輯規(guī)律，并通過研究來探討音樂形式及其風(fēng)格特征、美學(xué)意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵諸關(guān)系的學(xué)科［4］（P816）。 與作曲技術(shù)理論相比，它還要探求音樂形態(tài)體現(xiàn)的風(fēng)格特征及美學(xué)意味；更注重音樂形態(tài)所產(chǎn)生的歷史文化背景；同時(shí)也注重對(duì)音樂的內(nèi)在“修辭反應(yīng)”的“隱喻性”的剖析，關(guān)注特定音樂形態(tài)的文化內(nèi)涵；是一種以文化為語境的各民族的音樂形態(tài)的研究。［5］（P77）它是從“具體音樂作品”的符號(hào)系統(tǒng)——樂譜出發(fā)，偏重于音樂本體技術(shù)手段的、音樂形式結(jié)構(gòu)的音體系的研究，是屬于民族音樂學(xué)領(lǐng)域中的音樂本體研究。筆者以為，紅色音樂研究的首要任務(wù)就是從形態(tài)學(xué)視角切入，研究紅色音樂的形態(tài)特征，它應(yīng)超越現(xiàn)有的紅色音樂改編式格局，提升為對(duì)音樂內(nèi)在“隱喻性”的剖析，關(guān)注特定紅色音樂形態(tài)的文化內(nèi)涵。

二是紅色音樂的比較研究。紅色音樂的比較研究旨在探求音樂文化與地理空間的關(guān)系，探求紅色音樂的分布狀況、音樂傳播變遷的特征；探求紅色音樂與地域傳統(tǒng)音樂的關(guān)系等。早在二十世紀(jì)初，隨著土地革命的開展，各蘇區(qū)逐步形成，中國共產(chǎn)黨利用歌謠宣傳革命道理、發(fā)動(dòng)底層民眾，在當(dāng)時(shí)編寫了《革命歌謠選集》、《革命歌曲》等被廣大民眾所理解、所接受的歌曲，在中央蘇區(qū)及地方蘇區(qū)廣為傳唱。近年來，紅色音樂比較研究逐漸進(jìn)入學(xué)者視野，主要有劉小蘭《贛南客家民歌與中央蘇區(qū)紅色歌謠傳承關(guān)系研究》［6］，龍文武、周平遠(yuǎn)《從贛南民歌到峽北秧歌——論蘇區(qū)—延安文藝形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在理路及其當(dāng)代意義》［7］，陳偉、桂強(qiáng)《現(xiàn)代性視野中的“紅色歌曲”與“黃色歌曲”之審視》［8］等系列研究論文。

三是紅色音樂的歷史內(nèi)涵研究。有學(xué)者認(rèn)為，中國紅色革命歌曲的發(fā)展歷程可以按照中國近現(xiàn)代史的分期來劃分階段，將中國紅色革命歌曲分為五四萌芽期、大革命與土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)成型期、抗戰(zhàn)發(fā)展期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展期共四個(gè)歷史分期。［9］他們闡述了不同歷史階段曾流傳的紅色革命歌曲，給紅色音樂的歷史研究打下了一定的基礎(chǔ)。我們知道，紅色音樂反映了一個(gè)時(shí)代的呼聲，是一個(gè)時(shí)代的印記。王國維先生說：“凡一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”。同理，一代有一代之音樂。紅色音樂的誕生與發(fā)展是和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行革命、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)程是一致的。不同的歷史時(shí)期有與之相適應(yīng)的音樂文化，如受五四運(yùn)動(dòng)影響出現(xiàn)了痛斥北洋軍閥政府對(duì)外勾結(jié)帝國主義出賣祖國的 《堅(jiān)持到底》和《苦百姓》、同情受壓迫受剝削人民的《孟姜女》和《鳳陽花鼓》、要求擺脫封建束縛與追求自由愛情的《寡婦歌》與《尼姑思凡》等；大革命與土地革命斗爭(zhēng)時(shí)期涌現(xiàn)了大量的歌謠，反映了社會(huì)的方方面面，在宣傳革命與政治教育方面起到了重要作用，當(dāng)年江西興國地區(qū)曾有“一首興國山歌三個(gè)師”的美傳。在當(dāng)時(shí)，有反映根據(jù)地人民獲得自由和幸福生活的《八月桂花遍地開》與《婚姻自由歌》，有反映人民對(duì)領(lǐng)袖、對(duì)紅軍熱愛和歌頌的《東方紅》、《劉志丹》與《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》等。在強(qiáng)調(diào)民族文化認(rèn)同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新時(shí)代，我們應(yīng)堅(jiān)定理想信念，做好紅色音樂的歷史與分類研究，引導(dǎo)人們學(xué)紅色經(jīng)典、愛紅色經(jīng)典、懂紅色經(jīng)典。

四是區(qū)域紅色音樂文化研究。所謂“區(qū)域音樂文化研究”是指在中國傳統(tǒng)音樂研究中，將某一區(qū)域內(nèi)的音樂及其相關(guān)事項(xiàng)與特定地理空間的分布狀態(tài)、傳播變遷、歷史淵源和生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來，并考察其關(guān)系的研究［10］?？疾靺^(qū)域紅色音樂文化，則是將流傳在紅色區(qū)域內(nèi) （尤其是中國工農(nóng)紅軍創(chuàng)建的十三個(gè)革命根據(jù)地）各種歌謠、舞蹈、戲劇、器樂等傳統(tǒng)音樂作品納入特定的歷史與文化空間進(jìn)行深入研究。目前，區(qū)域紅色音樂文化研究主要有兩個(gè)方面：一是對(duì)區(qū)域內(nèi)紅色音樂的收集與整理，主要有由文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所編《中國民歌》（四卷本1980年版）和“十大集成”之 “民間歌曲集成”、“民間器樂曲集成”、“民間戲曲集成”、“民間說唱集成”、“民間舞蹈集成”等地方音樂志。它們以行政區(qū)域?yàn)閱挝?，收錄了大量的“革命歷史民歌”、“新民歌”、“革命舞蹈”、“革命戲劇”，成為我們研究區(qū)域紅色音樂文化的必備資料。二是在特定地理文化空間考察與研究紅色音樂，以?？〔┦空撐摹都t安革命歌謠研究》［11］為代表，從紅安在中國革命時(shí)期的特殊歷史地位，以區(qū)域文化、紅色資源、紅色經(jīng)典與革命歌謠相結(jié)合研究紅安革命歌謠，并考察了革命歌謠在當(dāng)代的傳播與傳承。紅色音樂不但是一個(gè)紅色區(qū)域的文化代表，也是人們精神氣節(jié)的重要載體，其研究期待學(xué)者關(guān)注。

總之，紅色文化成為文化熱點(diǎn)，其研究有望成為“顯學(xué)”，且可能構(gòu)建一門新的學(xué)科——“紅色文化學(xué)”。根據(jù)這種思考，我們或許可以提出這樣的設(shè)想：建立一門“紅色音樂文化學(xué)”，它將是一門隸屬音樂學(xué)，又是音樂學(xué)與文化遺產(chǎn)學(xué)、中共黨史學(xué)、民間文學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科綜合性、交叉性的學(xué)科；它以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民進(jìn)行反帝、反封建的革命斗爭(zhēng)和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)歷史進(jìn)程中涌現(xiàn)的音樂、舞蹈、戲劇為主要研究對(duì)象，采用音樂學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等的研究方法，探索紅色音樂在歷史發(fā)展進(jìn)程中的本質(zhì)、功能與意義；它主要涉及紅色音樂史學(xué)、紅色音樂形態(tài)學(xué)、紅色音樂傳播學(xué)、紅色音樂美學(xué)、紅色音樂地理學(xué)、紅色音樂教育學(xué)等研究范疇。

［1］余伯流，陳鋼．井岡山革命根據(jù)地全史[M]．南昌：江西人民出版社，2010．

［2］中國藝術(shù)研究院音樂研究所．中國音樂詞典（續(xù)編）[Z]．北京：人民音樂出版社，1992．

［3］洛秦．音樂人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論[M]．上海：上海音樂學(xué)院出版社，2011．

［4］中國大百科全書·音樂舞蹈卷（“音樂形態(tài)學(xué)”條目）[Z]．北京：中國大百科全書出版社，1989．

［5］王耀華，喬建中．音樂學(xué)概論[M]．北京：高等教育出版社，2005．

［6］劉小蘭．贛南客家民歌與中央蘇區(qū)紅色歌謠傳承關(guān)系研究[J]．人民音樂，2007（5）．

［7］龍文武，周平遠(yuǎn)．從贛南民歌到陜北秧歌——論蘇區(qū)—延安文藝形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在理路及其當(dāng)代意義[J]．南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）．

［8］陳偉，桂強(qiáng)．現(xiàn)代性視野中的“紅色歌曲”與“黃色歌曲”之審視[J]．文藝研究，2011（3）．

［9］達(dá)暉．中國紅色革命歌曲的倫理審視[D]．湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009．

［10］蔡際洲．音樂文化與地理空間——近三十年的區(qū)域音樂文化研究[J]．音樂研究，2011（3）．

［11］桑?。t安革命歌謠研究[D]．華中師范大學(xué)博士論文，2008．

Red Music Studies in Disciplinary Horizons

OUYANG Shao－qing
（School of Arts， Jinggangshan University， Ji′an 343009， China）

Red culture has been a focus of academic studies in China,and red music as part of the culture is increasingly noticed by music researchers as a hot topic．Red music studies should be shifted from music score collection and singing skill analysis to a comprehensive exploration in disciplinary horizons of history,cultural heritage studies and music anthropology．In this paper,it is proposed to conduct red－culture－based music studies in a more broad and profound approach．

red music；cultural heritage studies；CPC history studies；music anthropology

G41

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2012．03．005

1674－8107（2012）03－0030－05

2011－11－10

江西省教學(xué)改革立項(xiàng)課題“紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地高校課程資源開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JXJG－11－15－21）

歐陽紹清（1978－），男，江西吉安縣人，副教授，主要從事民族音樂學(xué)研究。

曾瓊芳）