任敬軍

（浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院 浙江 臨安 311300）

日本竹文化的精神內(nèi)涵

任敬軍

（浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院 浙江 臨安 311300）

“壯美”與“悲哀”是日本竹文化的兩重性內(nèi)涵特征，“悲哀”是其基色，是日本“哀”特征文化的組成部分。

日本竹文化；精神內(nèi)涵；壯美；悲哀；兩重性

“悲哀”美是日本文化的特有特征，表現(xiàn)在包括竹文化在內(nèi)的日本文化的方方面面。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，日本竹文化的精神內(nèi)涵在于由竹的旺盛生命力與頑強(qiáng)繁殖力的生物特征而視之為日本民族頑向上與堅(jiān)忍不拔的精神象征[1]，即“壯美”。自古以來，竹在日本文化中被神格化，被視為神圣之物、神靈寄居之所，作為大和文化的象征。但是，綜觀日本竹文化歷史及其表現(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，“壯美”只是日本竹文化內(nèi)涵的一方面?！皦衙馈迸c“悲哀”共同構(gòu)成日本竹文化的兩重性內(nèi)涵，通過多層次、多角度展現(xiàn)出來。

1 日本竹文化的“悲哀”之源

史前時(shí)期，!即出現(xiàn)于日本神話，并深深扎根于日本文化。天照大神躲進(jìn)天之巖!，天鈿女命取笹葉起舞，將天照大神引出來，此即神樂之始。有著向人類傳達(dá)神意的魔力。巫女手拿!枝現(xiàn)身村里演奏神樂即為能樂，是舞樂之始。笹作為神的附體之物，最易于神靈附體、驅(qū)趕惡魔，幾千年來笹一直保持著其神圣地位。

天鈿女命取笹葉起舞之因源于天照大神隱遁導(dǎo)致世界光明不再的恐懼，竹（笹）的神圣化及其信仰則源于面對無所不在的萬能之神以及恐怖惡魔時(shí)的無力之哀、祈望借竹（神之附體）之力驅(qū)趕惡魔帶來的恐懼?？梢姡毡局裎幕碾r形在史前神話中初現(xiàn)時(shí)，就與“悲哀”緊密聯(lián)系在一起，使日本竹文化在日本民族文化形成的朦朧期就與神秘、神圣、悲哀融合在一起，形成日本竹文化的原始基色。

史前時(shí)期的繩紋時(shí)代和彌生時(shí)代，日本就出現(xiàn)了竹編工藝文化萌芽，具有巫術(shù)的性質(zhì)，是日本竹文化的前奏，是大和民族形成時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)縮影。公元三世紀(jì)卑彌呼女王及其后繼者臺與女王時(shí)期，竹笛作為除魔道具而使用，據(jù)載:“邪馬臺國有行鬼道之巫女卑彌呼女王……時(shí)有喪儀中喪主號泣，以琴、竹笛歌舞，飲酒之風(fēng)俗?！比毡局裎幕谄湫纬蛇^程中，人們面對大自然的神秘力量感到無力、無助時(shí)，已經(jīng)從神話傳說轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的借竹之力祈禱神靈保佑的愿望，包含著發(fā)自內(nèi)心的不安與恐懼。

九州隼人的竹編工藝品征收入宮是日本竹文化的開端，九州隼人是日本竹文化的開創(chuàng)者。隼人在臣服于大和朝廷之前，以鹿兒島的宮之城為最后據(jù)點(diǎn)與大和朝廷對抗，被征服后開始了苦難的種族歷程：沉重的竹編徭役，長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的強(qiáng)制大規(guī)模畿內(nèi)遷徙，充當(dāng)當(dāng)權(quán)者的護(hù)衛(wèi)，處于社會(huì)最底層的悲慘生活，《竹取物語》主人公“伐竹翁”是當(dāng)時(shí)隼人社會(huì)的一個(gè)縮影[2]。

可見，日本竹文化形成之始就在其胚胎之內(nèi)注入了“悲哀”基因，自誕生的第一天起即先天性地奠定了它的悲哀基調(diào)?！氨А笔侨谌肴毡局裎幕瘍?nèi)涵的特質(zhì)性存在。

2 詠竹文學(xué)的“悲哀”內(nèi)涵

在日本文學(xué)史上，以竹文化為主題的文學(xué)題材歷史悠久而豐富。

《竹取物語》是日本文學(xué)史上第一部小說，因其濃郁的竹文化背景，主人公伐竹翁已經(jīng)成為日本竹編工藝文化的象征，主人公輝夜姬是日本傳統(tǒng)“美”的代表及日本竹文化的象征。

《竹取物語》是日本古典“竹”之物語，是日本竹文化的象征。根據(jù)數(shù)千年日本竹文化的神圣性、竹子3月成竹的生物性、竹工藝文化的悠久性、命名竹文化的廣泛性等，小說勾畫了一副神秘而神圣的日本千年物語圖畫，在日本竹文化的襯托下形成“壯美”的“化生”與“求婚”情節(jié)。然而，由于主人公輝夜姬生自竹筒的“非人類”身份特征，在故事開端之際就埋下“悲哀”伏筆，輝夜姬與伐竹翁以及求婚貴族與天皇等文中人物的“悲哀”結(jié)局，奠定了小說的全盤性“悲哀”基色，迎合了“讓故事成為悲劇”的日本文化宿命。第3部分的“升月”情節(jié)又依借日本竹文化開創(chuàng)者隼人社會(huì)與竹的淵源性、日本文學(xué)中“竹之春”的文化性、伐竹翁一家悲痛欲絕的場面等，營造了一幅輝夜姬升月畫面，表達(dá)了神仙面前人類無力、無助的絕望思想。使此日本式“悲哀”發(fā)展至極致的就是日本竹文化。前面的“壯美”與結(jié)局的“悲哀”相對照，更顯此“悲哀”之重?！吨袢∥镎Z》作為日本竹文化的象征同日本竹文化精神內(nèi)涵一樣有著“壯美”與“悲哀”的兩重性特征，而“悲哀”是根本性的。然而，與《竹取物語》有諸多關(guān)聯(lián)的中國《斑竹姑娘》故事則是“壯美”的基調(diào)、“大團(tuán)圓”的結(jié)局。

《竹取物語》與《斑竹姑娘》的此種特質(zhì)性區(qū)別，也是中日2國竹文化的重要區(qū)別。

《萬葉集》21首詠竹歌中，借竹直述“悲哀”的歌有5首，約占四分之一[3]。平安時(shí)代文壇領(lǐng)袖菅原道真的詠竹詩大部分借鑒中國詠竹詩贊美竹子“壯美”的特征，而“雪夜思家竹”詩打破以往的詠竹傳統(tǒng)，首創(chuàng)性描寫了竹在暴風(fēng)雪摧殘下葉落枝斷的衰敗景象，抒發(fā)了自己蒙冤無助的悲嘆[4]。作者以己比竹，以竹喻“哀”，表達(dá)了日本竹文化“悲哀”內(nèi)涵的一面。這種“以竹喻哀”的文學(xué)手法在較之日本竹文化更悠久、更發(fā)達(dá)的中國竹文化中鮮有所聞。而川端康成更是在小說《竹葉舟》中，以笹舟文化為背景將戰(zhàn)爭造成的“悲哀”渲染至極致。

古典能劇《隅田川》、《鳥追舟》、《三井寺》、《櫻川》中，狂女登場時(shí)手持的笹枝稱“狂笹”，是“狂女”的象征。此!即寒竹，10月出筍，異于春夏出筍的其他竹（笹）類，取其悖于生長季節(jié)、不合時(shí)宜的“狂者”之意，與“狂女”相通[5]。日本傳統(tǒng)藝能與竹文化相結(jié)合，賦予!獨(dú)特的傳統(tǒng)文化意義，“狂女”放蕩不羈的“壯美”表面難掩其內(nèi)心別夫喪子之“悲哀”。

獨(dú)特的日本竹文化“壯美”與“悲哀”的兩重性特征在日本文學(xué)、藝能領(lǐng)域有著明確體現(xiàn)。兩重性是日本竹文化的特征。

3 竹文化傳統(tǒng)節(jié)日中的“悲哀”內(nèi)涵

以竹文化為主的傳統(tǒng)節(jié)日是日本竹文化的重要表現(xiàn)。對一百多個(gè)以竹文化為主的日本主要傳統(tǒng)節(jié)日的綜合分析后發(fā)現(xiàn)，其共同的精神內(nèi)涵除了娛樂、崇神之外，就是在恐懼惡魔、災(zāi)難頻仍等“悲哀”基調(diào)之上，借竹之神力的防災(zāi)、祈福主題。廣為流行的“左議長”本是皇宮中的神事活動(dòng)，儀式用竹必須是金竹，燃燒時(shí)每節(jié)竹稈“嘭”的發(fā)出很大聲音，被視為擊退惡魔的神圣之物，可讓神仙乘坐金竹爆音返回天國，因而金竹是日本傳統(tǒng)活動(dòng)的重要道具。而桂竹等竹稈燃燒時(shí)火勢弱，并發(fā)出“噗”的低音，稱為“竹屁”，這樣不能使神仙返回天國，以后必受天責(zé)?？梢姡毡局裎幕瘋鹘y(tǒng)活動(dòng)中的神明尊崇，對儀式用竹有著極其嚴(yán)格的要求，其中展現(xiàn)的竹文化的特殊意義，體現(xiàn)了日本竹文化內(nèi)涵的另一面，以對惡魔的恐懼之“悲哀”為基底，是借竹（神之附體）抑魔，而敬神不周的結(jié)果依舊可怕，仍未免“悲哀”結(jié)局。

古代御神體幾乎全是竹，這是在交戰(zhàn)中以竹槍為武器而感謝竹的思想在文化上的具體表現(xiàn)。因?yàn)榻鹬褡钜诪橹駱尣牧?，所以古代神社中的御神體是金竹。以前，日本神以筍為神體，只有一個(gè)神殿。七夕神（星神）傳說6-7世紀(jì)自中國傳入后，沒有祭祀場所，就請進(jìn)祭筍神殿中共居一室共同祭祀[6]。以牛郎織女愛情悲劇為內(nèi)容的七夕文化與日本竹文化相結(jié)合，給日本竹文化增加了一份悲情。天平時(shí)代，在宮中清涼殿院中開始七夕祭，立金竹幼株，供奉作物的初物，在紙片上寫愿望，向牽牛和織女星祈愿。

日本祭祀的源流始于性崇拜，遠(yuǎn)古時(shí)代的部落當(dāng)權(quán)者為確保自己地位，面臨的最大煩惱是自身衰老導(dǎo)致的精力衰落之“悲哀”。在頻繁的部落爭斗中，勝利的最大因素是士兵數(shù)量，部落首領(lǐng)保持旺盛精力多生孩子是關(guān)鍵。因此首領(lǐng)們渴望精力保持。當(dāng)時(shí)，沒有比金竹筍生長更旺盛的生命體，于是認(rèn)為竹是神的附體物。人們驚奇與敬畏于生命的不可思議，從男性自身性的急速膨脹與祈愿永不衰老的意愿出發(fā)，將抽象的“生命力”移入現(xiàn)實(shí)的筍中，作為御神體而祭祀，將金竹神圣化并以筍為神體建祠祭祀。此即神社的創(chuàng)設(shè)主旨?？梢哉f，自太古代起，以哀嘆精力不再和祈愿精力永駐為內(nèi)涵的獨(dú)特日本性文化便以金竹竹筍為載體，融入日本竹文化，形成了更深層次的日本竹文化雙重內(nèi)涵特征。

筍之于日本人，早生的“初物”之意義遠(yuǎn)大于筍本身的味道。這是數(shù)千年漫長年代里，日本人崇拜竹槍，愛竹、崇竹、祭竹而生的感謝之心的表現(xiàn)，也是日本人的祖先在漫長歲月里，從壓制敵人的精神考慮而生發(fā)的搶占先機(jī)的心理滿足感。對于寒風(fēng)中的鞭筍，是日本人心中的“初物”珍品，備受早老者的喜愛。老人們作為心情料理聚而食之，共同祈禱已逝精力的恢復(fù)。鞭筍味道最下等，但價(jià)格最高，是“心情料理”的最高珍品。這種特有的文化現(xiàn)象是日本民族精神文化中根深蒂固的“悲哀”意識在竹文化中的具體表現(xiàn)，而精力已逝之“悲哀”是祈禱的前提與基調(diào)。

4 竹文化傳說中的“悲哀”內(nèi)涵

日本民族有著神圣而獨(dú)特的!舟文化信仰。新!地方，祭祀時(shí)用新生的千島!制作“!舟壽し”。三重縣山田地方，每年7月6日晚用“笹舟”迎接祖先神靈。后醍醐天皇（1288－1339）在海面波濤洶涌之即，制造“笹舟”放之入海告慰海之女神，此風(fēng)俗一直流傳至今?！肮G舟”是日本人心靈的家園，是典型的日本民族傳統(tǒng)竹文化信仰，是日本人民愛好和平的象征?！肮G舟”被賦予特殊的文化內(nèi)涵，構(gòu)成其根底的是出于對海神的不安之告慰與救助“八百萬神”于海難的日本式“悲哀”。

竹文化是日本門松信仰文化的主要載體。德川家康（1542-1616）在三方原之戰(zhàn)中兵敗濱松城，以竹束做成防御工事。當(dāng)時(shí)民間仿效之，取“竹束”的“御敵”之意，用竹稈制成門松以防魔驅(qū)邪，出于方便將竹上端去掉，成為日本門松文化之肇始。二戰(zhàn)以前作為祭祀神體的僅限于金竹。毛竹曾經(jīng)寫作“喪葬竹”、“妄想竹”，被視為竹子家族中不吉利之竹，與神仙全無關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)后門松習(xí)俗再現(xiàn)，當(dāng)時(shí)由于運(yùn)輸條件限制以及年輕人竹文化知識不足，便將容易到手的毛竹作為門松，再加上毛竹耐干燥、不易枯萎的特性，用去梢的毛竹竹稈制作門松的風(fēng)俗大流行并延續(xù)至今。日本門松文化的起源以及日本毛竹文化的歷史內(nèi)涵，使日本竹文化的“悲哀”基調(diào)作為門松文化的隱性內(nèi)涵而廣播于日本的家家戶戶。

民間傳說中，日本竹文化的悲哀色彩同樣濃重。奈良時(shí)代《日本靈異記》載：某人遇暗算后骷髏中長出竹筍，報(bào)恩于拔去眼中筍者并得以洗冤?！氨А笔沁@則民間傳說的基調(diào)，冤情借竹之神力而化解。在日本，“窮命”喻為“一根竹的命”，指沿街叫賣竹器勉強(qiáng)為生的命運(yùn)?！肮S生活”喻指變賣家當(dāng)維持生計(jì)的困苦生活。這種文化現(xiàn)象是日本竹文化的顯著特征，是日本竹文化“悲哀”內(nèi)涵在日本人內(nèi)心的生動(dòng)再現(xiàn)。

5 竹槍：竹文化的血色象征

日本太古時(shí)代，特別是稻作開始后，部落間血腥爭斗頻繁，金竹竹槍作為戰(zhàn)斗的最高武器廣泛使用，是日本古代唯一的、最古老的武器。為保護(hù)竹槍材料（金竹）需要種植山茶為籬笆，并規(guī)定偷摘這種山茶花和果實(shí)的人處以極刑，因此山茶花被廣泛認(rèn)為是斬首之花、不吉之花。1582年發(fā)動(dòng)“本能寺之變”的明智光秀單騎敗走近江途中，命喪栗棲民兵的竹槍之下，如今還有稱為“明智之叢”的竹叢。日向米良鄉(xiāng)菊池藩，明治維新之前甚至有菊池千本槍的身份制度。

百姓起義又稱“竹槍起義”。1834年巖手縣竹槍暴動(dòng)中手持竹槍聚集的饑民達(dá)8000余人。1871年福岡縣“竹槍騷動(dòng)”達(dá)30萬人。竹槍的示威作用遠(yuǎn)大于作為武器的作用，在爭議妥協(xié)時(shí)，用竹槍尖交換協(xié)議書或?qū)⒃V狀?yuàn)A在竹槍上呈送，以示莊嚴(yán)。1918年日本各地發(fā)生襲擊富豪與米店的竹槍暴動(dòng)，饑民手持竹槍迫使米店方廉價(jià)售米，其中明石竹槍暴動(dòng)釀成了流血大暴亂。二戰(zhàn)末期，日本軍國主義政府強(qiáng)迫平民、甚至婦女參加竹槍訓(xùn)練，叫囂“用竹槍戰(zhàn)斗至最后一個(gè)人”，以至于產(chǎn)生了新語“竹槍精神”。此處“竹槍精神”是倡導(dǎo)平民百姓無辜送死的愚民手段，是讓老百姓以血肉之軀給美軍大炮狀行色。所謂“竹槍精神”將日本竹文化的“悲哀”色彩推至無以復(fù)加的地步。1952年，吹田的全學(xué)聯(lián)以及成田事件中仍有竹槍登場。農(nóng)民游行中，用竹筒代替螺號作為發(fā)聲器具以狀威勢。源自太古時(shí)代的竹槍在戰(zhàn)斗、農(nóng)民起義、戰(zhàn)爭以及示威游行等場合的運(yùn)用，將日本竹文化的悲情內(nèi)涵推至頂峰。竹槍文化給日本竹文化抹上濃濃血腥色，成為日本竹文化悲哀內(nèi)涵的最沉重歷史記憶。

6 小 結(jié)

日本竹文化具有“壯美”與“悲哀”的雙重性精神內(nèi)涵，兩者相伴而生，“悲哀”是基調(diào)。此前為人忽視的悲哀內(nèi)涵在日本竹文化的朦朧期以及產(chǎn)生、發(fā)展過程中，通過神話、文學(xué)、傳統(tǒng)藝能、傳統(tǒng)活動(dòng)、祭祀、性文化、信仰、風(fēng)俗等層面，多角度展現(xiàn)出來，成為日本竹文化的重要特征。其中，金竹以及金竹筍在日本竹文化中有特殊的文化意義。

源自太古時(shí)代的竹槍文化是日本竹文化的重要內(nèi)容。竹槍文化與爭斗、戰(zhàn)爭及政治運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，增加了日本竹文化的“悲壯”色彩。具有濃厚“悲壯”色彩的竹槍文化，不但使日本竹文化的悲情色彩達(dá)至頂峰，更因其歷史凝重感，已經(jīng)成為日本竹文化“悲哀”內(nèi)涵的血色象征。

[1]畢雪飛.日本竹文化現(xiàn)象及其內(nèi)涵[J].浙江林學(xué)院學(xué)報(bào),2008（3）: 375.

[2]渡辺政俊.竹取物語の世界（一）成立の背景[J].竹（75）,2001：14.

[3]山田卓三.竹笹と人間[J].富士竹類植物園報(bào)告（48）,2004:28-33.

[4]後藤昭雄（著）、高兵兵（譯）.日本古代漢文學(xué)與中國文學(xué)[M]. 北 京：中華書局，2006：133-134.

[5]扇千景.竹のおりふし（それぞれの姿[J].富士竹類植物園報(bào)告（47），2003：66-68.

[6]室井綽.バンブー·ノート（40）[J].富士竹類植物園報(bào)告（45）2001：186-187.

Double Connotations of the Japanese Bamboo Culture

Ren Jingjun
(College of Foreign Language, Zhejiang Agricultural and Forestry University Lin’an 311300, China)

“Magnificence” and “sadness” are the double connotations of Japanese bamboo culture, while“sadness” is the ground color, which is the component of grief-featured culture in Japan.

Japanese bamboo culture, spiritual content, magnif i cent, sadness, duality

浙江農(nóng)林大學(xué)預(yù)研項(xiàng)目（2044010007）和日本竹文化的發(fā)展歷程。

任敬軍(1972-), 男，碩士。主要研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)與文化。