秦 春

(阜寧高等師范學(xué)院 中文系，江蘇 鹽城 224000)

精神性生存是人類基本的、也是根本的存在狀態(tài)，然而當(dāng)下人類的生存境況卻遭遇了精神危機(jī)。人們生存于世普遍感到生存的空虛和意義的缺失，用海德格爾的話說就是“被拋在世”，我們已處于赤身裸體的“被拋”狀態(tài)。當(dāng)人們處于“被拋”而“無家可歸”的在世狀態(tài)時(shí)，尋求精神歸宿就成為人對(duì)自身存在的訴求。文學(xué)作為人類精神性存在的一種表證，理應(yīng)為人類的精神生存立基，特別是在人類遭遇精神危機(jī)的當(dāng)下，彰顯文學(xué)教育的精神立場顯得尤為必要和緊迫。

一、精神追尋：人類生存的意義根柢

人在世上，不是純粹的“在”，而是一種對(duì)“在”的追求和探索，對(duì)人“在世”的意義和價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，才使人獲得自身的規(guī)定性。因此，人不僅生活在物質(zhì)世界里，還生活在意義世界中，生活在精神追求中。人作為一種精神生存，對(duì)精神的追求是人生于世的永恒命題。

“精神”一詞，在中國古代哲學(xué)中源自道家思想，如“精神生于道”(《莊子·知北游》)，“精神，天之有也；形骸者，地之有也?！?《列子·天瑞》)這里將精神作為一種玄奧微妙的宇宙基質(zhì)。精神是不同于具象化的形骸，只是一種形而上的存在，同時(shí)，它又是一種難以具體確定的存在，“精神四達(dá)并流，無所不及，上際于天，下蟠于地?；f物，不可為象，其名為同帝?！?《莊子·刻意》)精神是流動(dòng)的、彌漫的，它置身于天地之間，同時(shí)又潛藏于萬物之中，難以名之。

在我國古代哲學(xué)中的這種精神品質(zhì)，賦予人以生氣與活力，從而也構(gòu)成了生命的一種原始資質(zhì)，成為人性中一種極其高貴的品質(zhì)，而現(xiàn)代以來興起的生命哲學(xué)，同樣揭示了這種精神內(nèi)涵。在狄爾泰的生命哲學(xué)中，他把人的精神生活看成是一個(gè)有機(jī)的、流動(dòng)的、綿延著的生命整體運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為在人的理性之外還存在著生命的本能、情緒的沖動(dòng)以及靈魂的直覺，人的精神是一種生命的本能的內(nèi)在的東西，更不是為了應(yīng)付外在生活的一種理智的工具，作為對(duì)人的生命的精神研究并不能運(yùn)用外在實(shí)證的知識(shí)來給生命精神以規(guī)范。他指出“人們是運(yùn)用各種并不適用于我們關(guān)于自然實(shí)在的知識(shí)的范疇，來理解生命所特有的特征”，而對(duì)生命的這種精神現(xiàn)象的理解就在人的生命本身，因?yàn)槲覀冃枰谏慕M成部分中找到那些并非“先天地適用于作為某種陌生的東西而存在的生命”[1]。他的生命哲學(xué)也是精神哲學(xué)。在他的生命哲學(xué)中，他將人的精神現(xiàn)象從外在于人的理性的絕對(duì)性中超升出來，回復(fù)到人的生命的本來面目，也使人的精神獲得自身的獨(dú)立意義。這種對(duì)人的精神現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)只能源自人的內(nèi)在生命活動(dòng)，同時(shí)也賦予人的情感、意志、原欲等現(xiàn)象在人的精神中的意義和價(jià)值，從而使人的個(gè)體生命獲得一種完整的價(jià)值意義。

對(duì)人的精神做出更深刻、也更系統(tǒng)闡述的應(yīng)是馬克思·舍勒。他注重汲取先前生命哲學(xué)和分析心理學(xué)的營養(yǎng)，并對(duì)西方傳統(tǒng)精神現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行一種揚(yáng)棄性的批判。他認(rèn)為精神是：“包容了理性的概念，而同時(shí)除了理念思維之外也包括一種既定的觀照——對(duì)元現(xiàn)象或本質(zhì)形態(tài)的觀照；再者，還包括了確定等級(jí)的尚待說明的情感和意志所產(chǎn)生的行為，例如善、愛、悔、畏等等——這就是精神[Geist]一詞?！盵2]舍勒的精神概念拓展了精神的內(nèi)涵。雖然他所說的精神含有理性的成分，但我們也必須注意到，他的理性卻不是一種黑格爾的先驗(yàn)理性，也不是作為生命精神的一種對(duì)立原則，而是一種“從人心中理出的秩序”，他的精神更多的是一種意向、一種自我意識(shí)、一種觀念化的東西。

由于人類具有天生的對(duì)形而上的精神性生存的追求，才使人不滿足于一般性的生存，不斷地進(jìn)行否定和超越，不斷進(jìn)行反思、審視、追求，不斷對(duì)人生的意義、價(jià)值、信仰以及靈魂的最終歸宿進(jìn)行求解，也可以說，人始終生存在精神追求的道途中，而人一旦喪失了對(duì)這種精神性的追求，人也就失去了生命的價(jià)值和意義，而墮落到動(dòng)物生存的境地，就如卡西爾所說：“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀態(tài)的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中?！盵3]在反思和審視中使人超脫物質(zhì)功利的束縛，也就是人類對(duì)生存的一種精神的追求，也成為人類生存的支點(diǎn)，離開了它，人類也就失去了精神的滋養(yǎng)，人類的真正的精神價(jià)值在反叛和超越中凸現(xiàn)出來。

二、精神訴求：文學(xué)本體的審美情懷

文學(xué)作為人類精神現(xiàn)象的一種表征，它以一種超越現(xiàn)實(shí)制約、突破世俗歸置的精神品性，體現(xiàn)一種審美的精神情懷，既飛身到人類精神空間的“云霓”之上，體征人的終極情思，又沉潛到人性的淵府之中，探求人的本真生存狀態(tài)，同時(shí)也指引著人生的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，勾畫人類生存詩意圖景。文學(xué)的這種精神品格規(guī)定了文學(xué)的精神向度，成為人類的精神家園。

文學(xué)作為人類的精神家園，首先表現(xiàn)在文學(xué)是人類一種生存方式的確證。文學(xué)是寫人的，人是文學(xué)的核心。文學(xué)不僅是作家自身的一種精神表征，更是人類生存狀態(tài)的一種把握、一種表現(xiàn)。文學(xué)依其形象為我們構(gòu)筑了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的精神世界。在這個(gè)精神世界中，它象征性地回答了人類生存的意義和價(jià)值，以及對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，為人類找尋到靈魂的歸宿和精神的家園，從而使人在文學(xué)的精神世界里，超越塵世的繁雜和喧囂，使人得到心靈的自由和精神的皈依。當(dāng)我們說人類之所以需要文學(xué)是因?yàn)闈M足人類的精神需要時(shí)，這僅僅是一種一般性的揭示，如果從人存在的根基上說，人乃是一種對(duì)精神有所訴求的一種生存，正是在這個(gè)意義上，文學(xué)藝術(shù)成為人的生存方式。

魯樞元先生曾指出：“藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是‘作品’，藝術(shù)在本質(zhì)上是一種生存方式、生活態(tài)度，是生命賴以支撐的精神?！盵4]在魯先生看來，藝術(shù)的存在已經(jīng)超越了作為其物態(tài)化的“作品”，作品對(duì)藝術(shù)來說只是一種具象化的形式，藝術(shù)的特性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作品所顯現(xiàn)出來的意蘊(yùn)，而將藝術(shù)直面人的生存方式、生存態(tài)度、生存品味?？梢赃@樣認(rèn)為，文學(xué)作為精神性的東西，并不是文學(xué)家的專利，它是每一個(gè)人的生存訴求，是每一個(gè)人的生活方式，是每一個(gè)人生存的精神品性。因此，就文學(xué)根本特性而言，文學(xué)藝術(shù)是人類生存的一種與生俱來的自然稟賦。德國美學(xué)家赫伯特·曼紐什就認(rèn)為：“藝術(shù)家并不局限于那些專業(yè)的畫家或詩人?！酥詾槿耍菑乃兂蔀樗囆g(shù)家的那一天開始的。人類的存在，歸根結(jié)底乃是一種藝術(shù)的存在?！盵5]甚至，他更進(jìn)一步指出，人只有成為藝術(shù)的，才能真正成為人。曼紐什已經(jīng)從本體論上賦予了人是“藝術(shù)的存在”的特性。

文學(xué)作為人的生存方式的精神品性，德國哲學(xué)家海德格爾更是從人的存在論視域揭示了人的這一形上訴求。他借用荷爾德林的詩闡釋了人的詩性存在的特性。他認(rèn)為人是“充滿勞績，但仍詩意地/棲居在這片大地上”。只有充滿詩意的生存才是真正的本真性的生存，這種棲居，已經(jīng)不僅僅是物理性的居住，更是一種充滿詩意的居住，是一種靈魂得以安居、精神得以升騰的居住。因此，他認(rèn)為文學(xué)不是一種消遣、一種技巧、一種裝飾，而是一種人生、一種人的存在方式。他說：“作詩并不飛越和超出大地，以便離棄大地、懸浮于大地之上。毋寧說，作詩首先把人帶回大地，使人歸屬于大地，從而使人進(jìn)入棲居之中。”他以一種隱喻的方式揭示出詩是歸屬大地的，詩“歸屬大地”也就是歸屬于人，只有這樣人才進(jìn)入到詩意的棲居之中，也就是人獲得了詩意的生存，最終使人在大地上得以存在，而喪失這種詩意，人雖也居住，但不是棲居。因此，他認(rèn)為詩人就要擔(dān)當(dāng)為人的詩意棲居的使命，去歌唱人的存在，去呼喚在現(xiàn)代人中缺失精神存在的回歸。他說：“詩人之為詩人，并不是去描寫天空和大地的單純顯現(xiàn)。詩人在天空景象中召喚那種東西，后者在自行揭露中恰恰讓自行遮蔽著的東西顯現(xiàn)出來，而且是讓它作為自行遮蔽著的東西顯現(xiàn)出來。在種種熟悉的現(xiàn)象中，詩人召喚那種疏異的東西——不可見者為了保持其不可知而歸于這種疏異的東西?！盵6]真正的詩人或詩歌是一種“去蔽”，是歌唱存在，也只有在詩意狀態(tài)下，人才出場，人才在光亮中顯現(xiàn)。也可以說我們對(duì)生存詩性的追求，“重要的并非是能否給予‘何謂詩性’的問題一個(gè)最終解答，而是讓我們在一如既往地保持向詩而思的心態(tài)中，擁有對(duì)美的憧憬”[7]。因此，人類對(duì)文學(xué)的需要、詩歌的需要，絕不是為了獲取知識(shí)、提高修養(yǎng)，而是源于生命與存在的需要，是人類尋找精神支撐的需要，是人的生存態(tài)度的一種表達(dá)。

文學(xué)作為人類的精神家園，不僅體現(xiàn)出是人的一種生存方式，而且也體現(xiàn)出人對(duì)靈魂歸屬的尋求與呼喚。

文學(xué)是人類心靈化的產(chǎn)物，一部文學(xué)史就是一部人類的心靈史。當(dāng)我們走進(jìn)文學(xué)的世界也就走進(jìn)人類的心靈世界，超越時(shí)空，感受著人類命運(yùn)的悲歡，歷史進(jìn)程的起伏，并在潛移默化中影響著人的整個(gè)心靈，給人以長久的余韻。弗洛伊德的精神分析心理學(xué)流派在對(duì)人的精神病理學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的價(jià)值。在他看來，文學(xué)藝術(shù)正是人的原始欲望升華的結(jié)果，反之，人們在文學(xué)藝術(shù)中得到升華后的滿足，從而使人的內(nèi)心的壓抑得以解除，促進(jìn)人的心理重歸平衡。他說：“正如藝術(shù)家在創(chuàng)作中，在實(shí)現(xiàn)他的幻想中得到的快樂一樣，或者像科學(xué)家在解決問題或發(fā)現(xiàn)真理一樣，這類滿足有一個(gè)特殊的性質(zhì)，將來有一天，我們肯定可以用心理玄學(xué)的術(shù)語去加以描述?，F(xiàn)在，對(duì)我們來說，只能把這樣的滿足形容為‘高尚的和美好的’?！痹谒磥恚膶W(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作是作家性欲升華的體現(xiàn)，是替代性的滿足，創(chuàng)作的過程既是原始欲望釋放的過程，也是達(dá)到高尚和美好的過程，其實(shí)就是心理回歸平和的過程。那么，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的接受者來說也是一種原始欲望得到滿足的過程。他說：“幻想帶來的快樂首先是對(duì)藝術(shù)作品的享受——靠著藝術(shù)家的能力，這種享受甚至比那些自己并沒有創(chuàng)造力的人得到了。那些受了藝術(shù)感染的人并不能把它作為生活中快樂和安慰的源泉，從而給它過高的評(píng)價(jià)；藝術(shù)在我們身上引起的溫和的麻醉，可以暫時(shí)抵消加在生活需要上的壓抑?！盵8]雖然，我們不能把文學(xué)藝術(shù)的來源僅歸結(jié)為性欲的升華，但是，文學(xué)藝術(shù)給人帶來心靈的解放和內(nèi)在情感的宣泄卻是獨(dú)到的，對(duì)人類精神的慰籍、感傷的撫慰、苦痛的排解是其他手段難以取代的。

而榮格則把文學(xué)藝術(shù)看成是種族的甚至整個(gè)人類的集體潛意識(shí)的體現(xiàn)。榮格把潛意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)由弗氏的個(gè)體本能欲望擴(kuò)展到整個(gè)種族以致人類歷史的文化心理積淀，這就是他的“原型”或“原始意象”。在榮格看來，一個(gè)民族的神話絕不是先民們的消遣游戲而隨意編制出來的，而是來自他們體驗(yàn)過的真實(shí)生活，是對(duì)原先生活情境的再現(xiàn)。因此，文學(xué)主要不是作家的個(gè)人創(chuàng)作，而是人類原始智慧、精神遺產(chǎn)在作品中的再現(xiàn)，也就是如他所說，文學(xué)是在用“原初意象說話”，“是用一千個(gè)人的聲音在說話；他心曠神怡，力量無窮，同時(shí)，他把想要表達(dá)的思想由偶然的和暫時(shí)的提高到永恒的境地。他使個(gè)人的命運(yùn)成為人類的命運(yùn)，因而喚起一切曾使人類在千難萬險(xiǎn)中得到救援并度過漫漫長夜的行善力量”?！斑@就是動(dòng)人藝術(shù)的秘密所在”[9]。榮格對(duì)原型理論的探究，最終將文學(xué)歸置到人類原始的心靈世界中去，文學(xué)成為人類靈魂的歸宿和精神故鄉(xiāng)，只有在這個(gè)精神故鄉(xiāng)中，人類才能找回到生存之源，切近人的本真存在。

三、精神教育：文學(xué)功能的重要取向

正是因?yàn)槿藢?duì)精神性生存的追求才使人獲得作為人的根本屬性，而文學(xué)作為人的精神生存的一種表征，必然成為人類的精神家園，文學(xué)教育作用的生成就成為人類精神歸宿的一個(gè)場域。文學(xué)教育的精神立場正是文學(xué)本身精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，同時(shí)，從精神層次上確立文學(xué)教育的價(jià)值取向也是文學(xué)的使命和歸宿，特別在人類遭遇精神危機(jī)的當(dāng)下，文學(xué)教育向人的精神層面回歸顯得尤為重要。只有確立文學(xué)教育的精神立場，才能切近文學(xué)的本源，擔(dān)當(dāng)起人類的精神救贖和精神構(gòu)建的責(zé)任，為人類的精神生存提供支撐。

文學(xué)教育的精神立場是在人與現(xiàn)實(shí)世界的交互中得到顯現(xiàn)。首先表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)人的精神性生存提供一個(gè)場域。長期以來，文學(xué)教育成為人們應(yīng)付外在生活的手段和工具，而對(duì)人的精神生存作用卻被遮蔽。文學(xué)作為人的精神表征和人類的一種精神現(xiàn)象，它所“傳達(dá)的是一個(gè)個(gè)體生命對(duì)其生活世界的情感把握與領(lǐng)悟，是一種獨(dú)特的情感世界與意義世界”[10]。因此，文學(xué)教育就絕不僅是為了獲取某種物質(zhì)性的東西，甚至作為生活的一種手段，如果僅僅作為“應(yīng)世”(應(yīng)付生活)的手段和工具，以適應(yīng)人的社會(huì)生活的需要，就必然消解文學(xué)教育的“應(yīng)性”(順應(yīng)文學(xué)自身特性)。只有回到文學(xué)的自身特性上來，才能體現(xiàn)文學(xué)對(duì)人特有的教育作用，才能更符合人的精神訴求和作為人的類生存的主體性訴求。

另一方面，作為現(xiàn)實(shí)世界中的人，總是要面對(duì)外在世界的各種侵?jǐn)_，正是這種種人生的酸甜苦辣交織在一起，呈現(xiàn)了生活的豐富多姿，然而，這僅是生活的一方面，更多的是人在這種交織中喪失自身的精神意旨，而文學(xué)教育的精神價(jià)值正是在現(xiàn)實(shí)世界與人的精神世界的張力中得以體現(xiàn)。因?yàn)?，我們接受文學(xué)絕不是僅僅停留在文學(xué)的語言質(zhì)料、故事情節(jié)以及人物性格等的表面認(rèn)知上，而是要達(dá)到對(duì)文學(xué)形象的深層感知。在這樣的文學(xué)世界中，我們獲得的不是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也不是為了獲得某種教益，而是將接受者植入到文學(xué)作品中，置身于另一世界中，獲得靈魂的凈化、精神的提升、情感的養(yǎng)護(hù)，從而為人生提供一個(gè)精神支點(diǎn)。正是由于文學(xué)能為人生提供一個(gè)精神支撐，人們歷來注重文學(xué)對(duì)人的影響。雅斯貝爾斯曾寫道：“我們之所以成為人，是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心，并且讓精神的內(nèi)涵充斥我們的想象力、思想及活力的空間。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式，進(jìn)入人的心靈之中。西方人應(yīng)把古希臘、羅馬世界和圣經(jīng)作為自己的家，尤其在今天……透過古代那種純樸而深邃的偉大，我們似乎達(dá)到了人生的一個(gè)新境界，體驗(yàn)到人生的高貴以及獲得做人的標(biāo)準(zhǔn)。誰要是不知古希臘羅馬，誰就仍停留在蒙昧、野蠻中?！盵11]雅氏之所以注重文學(xué)對(duì)人的影響，就是因?yàn)槲膶W(xué)的精神內(nèi)涵以及對(duì)人的作用。

然而，當(dāng)物質(zhì)需求得到極大滿足的同時(shí)，人不但變得貪得無厭、欲海難填，而且還導(dǎo)致道德危機(jī)、信仰淪喪、生存虛無。精神挨餓已成為時(shí)代最明顯的病癥。正是基于此，許多思想家、哲學(xué)家在人類處于困境之時(shí)，都將拯救的目光投向文學(xué)藝術(shù)，寄希望于文學(xué)教育，認(rèn)為只有文學(xué)藝術(shù)才能為人類的生存指引方向，給人類提供“精神救援”，讓文學(xué)的精神世界向文學(xué)接受者敞開，使接受者在與精神世界的遇合中，相互交融、滲透，獲得人類生存的精神之源，以對(duì)抗庸常的生活。只有這樣，我們的靈魂才能得到安頓、性情得到養(yǎng)護(hù)、情感得到滋潤，不至于在物質(zhì)世界里迷失自己、喪失人生航向，我們才能夠在物欲橫流的世道里把持住自身的操守，和諧發(fā)展。

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