王 永 益

( 南京理工大學(xué) 馬克思主義理論教學(xué)研究部，江蘇 南京 210094 )

意識(shí)形態(tài)與政治理想是政治文化領(lǐng)域中兩個(gè)重要但又難辨的范疇。在當(dāng)下全球普遍主義思潮價(jià)值思潮的涌動(dòng)以及堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元性的當(dāng)下，意識(shí)形態(tài)與政治理想的關(guān)系一定意義上體現(xiàn)為西方的政治理想與我國主流意識(shí)形態(tài)之間的較量。從學(xué)理上甄別政治理想與意識(shí)形態(tài)概念上的界限，將有助于破除實(shí)踐中用西方政治理想代替馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的呼聲。本文主要指出兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和主要區(qū)別，揭示出兩者之間的辯證關(guān)系，并提出在當(dāng)下厘清兩者之間邏輯關(guān)系的現(xiàn)實(shí)啟示。

一

一般認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是取得政權(quán)的階級(jí)所采用一套維持其政治統(tǒng)治的觀念體系，它通過對現(xiàn)實(shí)世界虛幻反應(yīng)的方式來發(fā)揮作用。比如，自由主義意識(shí)形態(tài)會(huì)提出自由、平等、博愛等價(jià)值為資產(chǎn)階級(jí)提供論證。在傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)型過程中，意識(shí)形態(tài)成為論證政治合法性的內(nèi)在依據(jù)。一定的階級(jí)在奪取政權(quán)時(shí)，都會(huì)描繪出理想圖景來證明自身統(tǒng)治的正當(dāng)性。馬克思、恩格斯在無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，十分強(qiáng)調(diào)思想文化與意識(shí)形態(tài)宣傳工作的作用。早期的西方馬克思主義者盧卡奇甚至認(rèn)為，西歐無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的主要原因在于無產(chǎn)階級(jí)還不具備與自己階級(jí)地位和歷史使命相稱的意識(shí)形態(tài)。葛蘭西則側(cè)重于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)在爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的地位與作用。

意識(shí)形態(tài)的這一特征與它自身能夠提供的一套理想性的觀念體系是分不開的，意識(shí)形態(tài)“是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。這種觀念由一系列概念、價(jià)值和符號(hào)所組成，從總體上表達(dá)了對人性的看法，對人類行為的批評，對應(yīng)然問題的闡釋，以及對正確安排社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的意見”[1]。安東尼·唐斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是“一種美好社會(huì)的文字幻象，一種建構(gòu)此種社會(huì)的信仰形式”[2]。文森特也認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)提供了未來理想的模式，以說明自己觀點(diǎn)的道義性、合理性和合法性[3]。比如，太平天國運(yùn)動(dòng)的展開就是預(yù)設(shè)了一個(gè)“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻”的理想社會(huì)；中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期高度重視意識(shí)形態(tài)的宣傳工作，帶領(lǐng)中國人民爭取抗戰(zhàn)勝利，成立新中國，建立社會(huì)主義制度。事實(shí)上，無論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)總是以意識(shí)形態(tài)作為一種充滿誘惑力的“軟實(shí)力”來論證自身統(tǒng)治的正當(dāng)性以及維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固性。

意識(shí)形態(tài)的理想性必然地包括政治理想。政治理想是人們對未來社會(huì)的政治制度、政治關(guān)系和政治生活特征的預(yù)見和設(shè)想，是人們對公正與合理的社會(huì)政治生活的追求和向往。政治理想廣泛地存在于社會(huì)中的不同人群，因?yàn)槿祟惿畋救坏鼐哂姓紊?，必然產(chǎn)生對政治生活的思考和設(shè)想。任劍濤認(rèn)為：“我們一切的生活在其本質(zhì)意義上，都是政治生活?！盵4]政治理想對我們?nèi)粘Ｉ畎l(fā)揮導(dǎo)引性的作用，表達(dá)出人類生活向善的目的性。在《理想國》中，柏拉圖也充分地強(qiáng)調(diào)古希臘城邦生活需要過正義的生活。中世紀(jì)的人們希冀神學(xué)靈光的籠罩，而到了現(xiàn)代社會(huì)，自然權(quán)利觀念引導(dǎo)著人們對未來政治生活的向往。

可以說，人們對政權(quán)的認(rèn)同與否不能不注重政治層面(尤其是政治理想)的關(guān)注，統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)宣傳與發(fā)動(dòng)也不得不設(shè)計(jì)出一定的政治理想，因?yàn)檎卫硐胧巧鐣?huì)理想的基本內(nèi)容之一。由于人天然地具有政治性，本質(zhì)上屬于“政治動(dòng)物”(亞里士多德語)，政治生活甚至成為社會(huì)生活的重心。另外，一定的階級(jí)在取得政權(quán)之后即變成統(tǒng)治階級(jí)，此時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)在根本上維護(hù)階級(jí)利益的同時(shí)，也會(huì)承擔(dān)公共服務(wù)的職能。他們會(huì)充分地考慮到公眾的政治情感和政治態(tài)度，最大程度地代表公眾的利益。所以，原先工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨也逐漸成為最廣大人民利益的代表。由于統(tǒng)治階級(jí)在一定意義上成為公共成員的代表者和公共職能的執(zhí)行者，政治理想與意識(shí)形態(tài)的承擔(dān)者往往歸于一統(tǒng)。

因此，意識(shí)形態(tài)與政治理想在現(xiàn)實(shí)政治生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性。它們都體現(xiàn)出人們對于未來政治生活的設(shè)想。換言之，任何統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)設(shè)計(jì)中忽視了民眾對政治理想的考慮，其政權(quán)必然會(huì)遭遇政治合法性的危機(jī)。同時(shí)，政治理想如果不寓于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中，通過意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮批判性的功能實(shí)現(xiàn)也只能是空想的“烏托邦”。

二

意識(shí)形態(tài)與政治理想存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，它們都屬于人的精神范疇，都是含有理想因素的政治態(tài)度。這使得兩者極為相似，也難以辨明。然而，意識(shí)形態(tài)與政治理想屬于兩個(gè)不同的范疇，它們在主體、根本特征、范圍以及功能上都存在著重要的差別。

1.意識(shí)形態(tài)與政治理想屬于兩個(gè)性質(zhì)不同的范疇。政治理想屬于“意識(shí)”范疇，區(qū)別于意識(shí)形態(tài)。在馬克思那里，意識(shí)與意識(shí)形態(tài)是不同的兩個(gè)概念。其根本區(qū)別在于，意識(shí)是不能獨(dú)立存在的，意識(shí)所表現(xiàn)的內(nèi)容是直接同人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)交織在一起的，它是對存在的反映；但是，意識(shí)形態(tài)具有獨(dú)立性的外觀。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)獲得獨(dú)立性主要的根源在于“分工”。意識(shí)形態(tài)是當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工出現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的時(shí)候才出現(xiàn)的?！耙?yàn)樵谶@個(gè)階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)的思想家而出現(xiàn)的(他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的思想家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作謀生的主要源泉)”[5]。政治理想屬于政治意識(shí)范疇，“社會(huì)政治理想是人們對社會(huì)政治的終極走向和奮斗目標(biāo)的設(shè)計(jì)與追求。這種共同理想對社會(huì)政治治理與社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要?！盵6]它的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，因而，政治理想表現(xiàn)出極強(qiáng)的依附性。而意識(shí)形態(tài)是文化結(jié)構(gòu)中主體部分，屬于思想的上層建筑，它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，但它一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用。這種反作用就在于，它把不同集團(tuán)、階級(jí)，尤其是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。

2.意識(shí)形態(tài)與政治理想的根本特征不同。意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性。馬克思指出：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！薄敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)資料生產(chǎn)的階級(jí)，同時(shí)也是支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的”[7]。列寧也指出：“在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的和超階級(jí)的思想體系”[8]。而政治理想具有公共性，這種公共性表現(xiàn)為不同的社會(huì)群體可以有著不同的政治理想。群眾的劃分可以有不同的標(biāo)準(zhǔn)。比如，可以以區(qū)域、階層、職業(yè)群體等。以民族為單位劃分單位為例，中華民族的政治理想就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)然，或許有人會(huì)問，難道政治理想就不具有階級(jí)性嗎？政治理想具有公共性，這里的公共性是以群體范圍大小為依據(jù)，是一定群體的人們共同的政治追求。而意識(shí)形態(tài)注重某一階級(jí)的特殊利益，體現(xiàn)出“私”的特質(zhì)，與政治理想的公共性是迥異的。

3.意識(shí)形態(tài)與政治理想的核心功能不同。在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)理論具有兩個(gè)主要功能：革命批判功能和辯護(hù)功能。一方面，意識(shí)形態(tài)對其所維護(hù)或代表的以外的階級(jí)開展思想觀念上批判；另一方面，意識(shí)形態(tài)對其所代表的階級(jí)發(fā)揮著辯護(hù)的功能。這樣，它在攻擊對方的同時(shí)也在論證自己。正因如此，意識(shí)形態(tài)的決定權(quán)對一個(gè)革命的階級(jí)起著至關(guān)重要的作用。而政治理想的主要功能在于其導(dǎo)向功能。從某種意義上說，整個(gè)政治發(fā)展進(jìn)程就是一個(gè)不斷地趨向政治理想的過程。政治理想發(fā)揮著重要的導(dǎo)引作用，它為政治發(fā)展提供了人們亟待追求的理想圖景。在亞里士多德那里，政治學(xué)就是一門研究至善的學(xué)科[9]，旨在實(shí)現(xiàn)共同體的善。而至善，在他看來就是幸福。幸福成為亞里士多德政治學(xué)研究的目的，也稱為城邦共同體人們的政治理想，他正是在此政治理想的導(dǎo)引下撰寫出了不朽名著《政治學(xué)》。除此之外，意識(shí)形態(tài)與政治理想還存在著其他一些區(qū)別。意識(shí)形態(tài)總是背負(fù)惡名[10]，而政治理想總是向善的。從外延上看，意識(shí)形態(tài)的范疇要大于政治理想。意識(shí)形態(tài)中包含有政治理想成分，除此之外，它還包含其他的價(jià)值體系，如倫理、藝術(shù)、宗教等。

三

意識(shí)形態(tài)與政治理想既有聯(lián)系又有區(qū)別。在理解兩者之間關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該否棄主張用一方代替另一方的態(tài)度。意識(shí)形態(tài)與政治理想都屬于政治上層建筑，在政治進(jìn)程中都發(fā)揮著理想性的作用，引導(dǎo)著人們的政治實(shí)踐。上文指出，政治理想與意識(shí)形態(tài)在存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的同時(shí)也存在著重要的差別。兩者屬于不同的范疇，它們在主體、根本特征、范圍以及功能上都存在著重要的差別。當(dāng)下，我們認(rèn)識(shí)和理解兩者之間的辨證關(guān)系具有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示：

1.政治理想通過意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方式來不斷實(shí)現(xiàn)。政治理想屬于理想形態(tài)，它需要在現(xiàn)實(shí)的政治生活通過多種不同的形式不斷地實(shí)現(xiàn)。以意識(shí)形態(tài)承載政治理想可以成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一條可行的有效途徑。以中國特色社會(huì)主義共同理想為例。中國特色社會(huì)主義共同理想是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，它是現(xiàn)階段中國人民的政治理想。中國共產(chǎn)黨通過將其納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中并成為其主題。“在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，各項(xiàng)內(nèi)容都圍繞著中國特色社會(huì)主義共同理想這根主軸或主線而展開”[11]。意識(shí)形態(tài)建設(shè)借助國家政權(quán)的力量能夠更加深刻、有力度推進(jìn)政治理想建設(shè)。實(shí)踐中，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為推進(jìn)政治理想建設(shè)的重要形式。

2.意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)該盡最大程度地吸收社會(huì)的政治理想。鑒于意識(shí)形態(tài)與政治理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過程中應(yīng)最大程度地吸納政治理想。政治理想是社會(huì)大眾、不同社會(huì)群體對社會(huì)政治生活所持有的期待。一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人們的政治理想實(shí)現(xiàn)程度成為政權(quán)合法與穩(wěn)固的重要標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是以思想意識(shí)、價(jià)值觀念的方式思想的力量為特定階級(jí)、政權(quán)提供理論辯護(hù)，從而成為現(xiàn)代政權(quán)合法性的重要實(shí)現(xiàn)路徑。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，最大程度地吸納社會(huì)大眾的政治理想有助于有效地實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)之于政權(quán)合法性的功能?！八蛘邽檫@個(gè)社會(huì)辯護(hù)，或者批判這個(gè)社會(huì)，成為維持、改造或摧毀這個(gè)社會(huì)而采取行動(dòng)的依據(jù)”[12]。但無論如何，意識(shí)形態(tài)總是在反映社會(huì)的政治理想中體現(xiàn)對于特定階級(jí)乃至社會(huì)成員的觀照?！耙皂樏褚?、謀民利、得民心為價(jià)值取向”[13]，現(xiàn)代社會(huì)中的政府越來越多地突破維持原階級(jí)功能，承擔(dān)更多的公共職能就是這一表現(xiàn)。

3.通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來增加意識(shí)形態(tài)的吸引力和趨近政治理想。意識(shí)形態(tài)與政治理想都屬于政治文化現(xiàn)象，是政治上層建筑。它們的產(chǎn)生、發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)程度是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展決定的。恩格斯說，“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明的。”[14]馬克思指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[15]我們討論和把握意識(shí)形態(tài)與政治理想之間的辯證關(guān)系，需要洞視兩者運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)因，揭示出決定兩者的背后助推力?！耙庾R(shí)形態(tài)問題的根本解決途徑是發(fā)展生產(chǎn)力，搞好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主的社會(huì)主義全面建設(shè)，提高綜合國力，從而弱化、消除政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間的對立狀況”[16]。生產(chǎn)力的發(fā)展既能夠提升意識(shí)形態(tài)的吸引力與認(rèn)同度，也會(huì)不斷地趨近政治理想。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)騰飛所帶來的社會(huì)進(jìn)步雄辯地向世人昭示了我們所堅(jiān)持的中國特社會(huì)主義道路是正確的。這一偉大的成就證明了我們所堅(jiān)持的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的正確性，也鮮明地體現(xiàn)了中國人民在不斷地向中華民族偉大復(fù)興這一政治理想邁進(jìn)。

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