張 維 偉

（天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741001）

關(guān)于文化，目前從不同層面所下的定義不下 200種。英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒(Edward B.Tylor)在其《原始文化》一書(shū)中認(rèn)為，“文化是一種復(fù)雜的統(tǒng)一體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他從社會(huì)上習(xí)得的能力和習(xí)慣”[1]。今天，科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展使文化的載體不斷更新。目前出現(xiàn)的新媒體(New Media)就是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)?！八切畔⒖萍寂c媒體產(chǎn)品的密切結(jié)合，代表著媒體傳播業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和方向”[2]。而新媒體文化則是以新媒體技術(shù)手段為載體，反映大眾日常生活實(shí)踐、觀念、經(jīng)驗(yàn)、感受，在社會(huì)大眾中廣泛傳播，為大眾所廣泛接受和參與的文化形式和內(nèi)容。

一、新媒體文化的特點(diǎn)

（一）新媒體文化具有強(qiáng)烈的草根性價(jià)值取向

“草根性”指新媒體文化的參與者具有平民性，其文化作品張揚(yáng)平民價(jià)值取向。與新媒體文化相比，傳統(tǒng)文化基本上屬于精英文化，肩負(fù)傳播重任的是官員、學(xué)者等社會(huì)精英，傳播對(duì)象是受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)人群，傳播內(nèi)容是精英們和權(quán)勢(shì)者的審美趣味、價(jià)值判斷及社會(huì)責(zé)任，常常被賦予道義、理想和使命，是統(tǒng)治階級(jí)“開(kāi)啟民智”的工具。而新媒體文化則以后現(xiàn)代主義的解構(gòu)理念，顛覆了這一結(jié)構(gòu)。它排斥所謂的權(quán)威和中心，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛性和戲謔性。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)還是手機(jī)，其技術(shù)舞臺(tái)上活躍著的雖然也有精英，但更多的是平民百姓?！靶旅襟w技術(shù)為草根階層搭建了話語(yǔ)表達(dá)的平臺(tái)，建構(gòu)了自由民主的輿論氛圍，從而使平民文化、‘草根’文化成為主流”[3]。以網(wǎng)絡(luò)為例，新媒體文化的草根性特征尤為突出。在網(wǎng)絡(luò)空間中，誰(shuí)都可以自由參與作品的創(chuàng)作和構(gòu)建，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的地位、權(quán)力、倫理差別在網(wǎng)絡(luò)中被屏蔽掉了，信息傳播不再顧忌。這樣，底層民眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和傳統(tǒng)媒體上難以表達(dá)的物質(zhì)訴求、精神訴求找到了釋放空間。當(dāng)它們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上匯聚起來(lái)的時(shí)候，便足以形成與精英文化抗衡甚至壓倒對(duì)方的強(qiáng)大力量，最終決定了新媒體文化的草根性底色。

（二）新媒體文化具有張揚(yáng)感性的精神特征

具有理性是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要特征，人類所創(chuàng)造的文化是以理性來(lái)引領(lǐng)的。然而，進(jìn)入21世紀(jì)，人類已步入后工業(yè)化社會(huì)?！昂蠊I(yè)化社會(huì)中，傳統(tǒng)價(jià)值體系開(kāi)始崩潰，人們將逐步拋卻理性而趨向感性”[4]，這便是后現(xiàn)代主義的崛起。后現(xiàn)代主義的勃興是傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)過(guò)渡的結(jié)果。在消費(fèi)型社會(huì)，人們制作和品賞文化產(chǎn)品的目的不在理性的道德追求和真理追求，而在其強(qiáng)烈的感官作用。后現(xiàn)代主義喜好以解構(gòu)的方式顛覆傳統(tǒng)和主流價(jià)值觀念，崇尚感性，蔑視理性；而新媒體文化生逢其時(shí)，高揚(yáng)“感性”是其重要特征之一。新媒體中的言語(yǔ)文化所用語(yǔ)詞符號(hào)極力突出形象色彩，充分調(diào)動(dòng)人們的各種感官作用；其信息內(nèi)容盡量融進(jìn)娛樂(lè)元素，使人們充分地興奮起來(lái)，最終獲得全民狂歡的情緒體驗(yàn)。如2009年的王帥案、某官員“替黨說(shuō)話，還是替老百姓說(shuō)話”的雷人話語(yǔ)，2010年的鳳凰少女墜樓案、“李剛門(mén)”，2011年的最美媽媽吳菊萍、最年輕副縣級(jí)干部焦三牛等人和事，都是最先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)暴料，然后事件、人物被多側(cè)面追蹤，網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出一片嘩然場(chǎng)面。在感性的圍觀中，網(wǎng)民們獲得了人性化的、個(gè)性化的生命體驗(yàn)，釋放了壓抑、失衡的心理情緒；最后在被圍觀的事件、人物歸于沉寂時(shí)，獲得理性的深度思考?？梢哉f(shuō)，張揚(yáng)感性是后現(xiàn)代語(yǔ)境下新媒體文化的一個(gè)顯著精神特征。

（三）新媒體文化具有互動(dòng)性的傳播特點(diǎn)

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息是單向傳遞，發(fā)送主體和接受主體涇渭分明，發(fā)送過(guò)程與接收過(guò)程基本上互不聯(lián)系。新媒體時(shí)代，信息是互動(dòng)傳播[5]。信息接收者完全可以以發(fā)送者身份對(duì)信息作出反饋，使原信息發(fā)送者又成為信息接收者。信息影響力如何，不在于其內(nèi)容，而在于別人是否跟從。網(wǎng)頁(yè)上的新聞若沒(méi)人評(píng)論，帖子若沒(méi)人支持，微博若沒(méi)人轉(zhuǎn)發(fā)，其價(jià)值就幾乎為零。新媒體時(shí)代出現(xiàn)的那些所謂“博客之王”“博客皇后”，無(wú)非是因?yàn)槠鋼碛旋嫶蟮男畔⒏鷱恼?，而不是因?yàn)槠湫镜膬?nèi)容。正因?yàn)樾旅襟w文化傳播的互動(dòng)性，一縷纖細(xì)的信息力量才會(huì)被以幾何級(jí)數(shù)放大，并使原始信息從不同側(cè)面衍生出新話題，最后形成的信息力量是信息發(fā)送者始料未及的。

二、新媒體文化的作用

（一）正面作用

新媒體文化以其特有的價(jià)值觀念和意義體系對(duì)社會(huì)的運(yùn)作產(chǎn)生巨大影響。

1. 文化民生作用

新媒體文化所賴以存在的技術(shù)條件使普通大眾擁有自由參與文化產(chǎn)品制作和消費(fèi)的平臺(tái)。人們既可以按自己的審美情趣去享用文化產(chǎn)品，并按自己的主張進(jìn)行評(píng)價(jià)；也可以制作和傳播文化產(chǎn)品，讓別人成為自己的讀者和觀眾。在此過(guò)程中，人們享有高度的自由性和自主性。新媒體文化中的海量信息不僅是人們?nèi)≈槐M、用之不竭的娛樂(lè)資源，也是提升文化素質(zhì)、培養(yǎng)專業(yè)技能、增強(qiáng)生存智慧的知識(shí)寶庫(kù)。那些看似碎片化的、五花八門(mén)的文化信息，雖然其中可能夾雜不健康的、不真實(shí)的內(nèi)容，但只要具有常識(shí)素養(yǎng)和基本道德素質(zhì)，人們是可以鑒別的。新媒體文化價(jià)值取向的多元性、復(fù)雜性反而使人們的鑒賞力、甄別力在比較中得到了鍛煉和提高?？梢哉f(shuō)，新媒體文化以其多種文化形態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)文化、手機(jī)文化等，改變著文化的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，也不斷提升著文化民生的質(zhì)量。

2. 政治民生作用

政治民生是一個(gè)國(guó)家民眾享受民主，行使監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)的狀況。新媒體文化對(duì)政治民生也會(huì)有很大的改善作用。在新媒體文化當(dāng)中，文化信息的生產(chǎn)者已由精英擴(kuò)大到普通民眾。由于信息發(fā)布、反饋和政治意志表達(dá)的渠道更加暢通，所以幾乎人人都可以成為信息的發(fā)布者和傳播者，從而使信息渠道多源性、意志表達(dá)復(fù)雜性、利益訴求對(duì)抗性的問(wèn)題無(wú)法回避。同時(shí)，社會(huì)管理、監(jiān)督過(guò)程也更加透明，個(gè)人或部門(mén)執(zhí)掌的權(quán)力很難取得一手遮天的效果。一些重大事件、熱點(diǎn)事件，如河北“李剛門(mén)”、湖北“鄧玉嬌案”、江蘇“開(kāi)房局長(zhǎng)”、上海“釣魚(yú)執(zhí)法”等，往往是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體首先發(fā)布，最后真相大白于天下。因此，新媒體使社會(huì)公共領(lǐng)域更加拓展，公共領(lǐng)域發(fā)生的任何事件都可能成為國(guó)人關(guān)注的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)。新媒體文化在社會(huì)管理、社會(huì)監(jiān)督、熱點(diǎn)事件處理等方面的重要作用由此可見(jiàn)一斑。

（二）負(fù)面作用

從主流看，新媒體文化的精神是昂揚(yáng)向上的，但負(fù)面作用仍有多方面的表現(xiàn)。

1. 新媒體文化中存在的頹廢價(jià)值取向降低了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及核心價(jià)值體系的影響力

新媒體文化的草根性決定了其價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值體系不能完全吻合?；诓莞?，新媒體文化當(dāng)中便不可避免地出現(xiàn)了一些不穩(wěn)定、不成型的價(jià)值態(tài)度，長(zhǎng)久以來(lái)，扎根于民眾精神坐標(biāo)系中心位置的那些歷史英雄、楷模榜樣、高尚道德以及崇高理想被盡情嘲弄、顛覆；新媒體文化中盛行的實(shí)用至上、消費(fèi)至上、享樂(lè)至上等頹廢價(jià)值觀使人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同度降低，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力減弱。這一切尤其使部分年輕人的理想追求有所迷失。

2. 新媒體文化張揚(yáng)感性的特質(zhì)在一定程度上弱化了人的理性

新媒體文化注重信息內(nèi)容的形象化包裝，盡量讓人們從形象感知切入，達(dá)到信息的掌握。“形象化傾向誘導(dǎo)人們用‘看’去了解世界，而排斥‘想’”[6]。人們通過(guò)點(diǎn)擊方式來(lái)閱讀那些以碎片化形式呈現(xiàn)出來(lái)的文化產(chǎn)品時(shí)，猶如吃快餐，很少進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味，缺少了對(duì)問(wèn)題的反思過(guò)程，長(zhǎng)久發(fā)展只會(huì)弱化人的思維能力，導(dǎo)致理智的部分喪失。

3. 新媒體文化在語(yǔ)言運(yùn)用方面出現(xiàn)的非規(guī)范性損害了漢語(yǔ)的純潔性和權(quán)威性

“語(yǔ)言不僅是思想交流的工具，還是特定文化的載體，是國(guó)家主權(quán)、民族尊嚴(yán)的象征”[7]。新媒體文化中出現(xiàn)的偏離漢語(yǔ)使用規(guī)則的現(xiàn)象在BBS、網(wǎng)絡(luò)聊天、手機(jī)短信中表現(xiàn)得更為突出。那些大行其道的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”一味追求新奇和出位，超越漢語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，濫用英語(yǔ)詞語(yǔ)、數(shù)字諧音詞語(yǔ)及非文字性符號(hào)，在語(yǔ)義上增加解碼難度。其結(jié)果不利于信息的傳播，客觀上也影響了漢語(yǔ)的國(guó)際形象。

三、新媒體文化的引導(dǎo)

任何文化的創(chuàng)造、傳播與消費(fèi)都是人的一種自覺(jué)行為，因而是可引導(dǎo)的。文化的引導(dǎo)首先必須堅(jiān)持正確的原則。當(dāng)今世界，任何一個(gè)國(guó)家的文化從整體上看，不可能超越政權(quán)性質(zhì)、意識(shí)形態(tài)性質(zhì)以及民族傳統(tǒng)和民族特色。就新媒體文化而言，它無(wú)疑屬于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的一項(xiàng)重要工程。因?yàn)槠渌哂械囊庾R(shí)形態(tài)屬性，其發(fā)展方向應(yīng)該是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)屬于中國(guó)共產(chǎn)黨。從價(jià)值取向看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)為不二選擇。黨的十七屆六中全會(huì)公報(bào)指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向[8]?！敝挥忻鞔_了新媒體文化的發(fā)展方向、領(lǐng)導(dǎo)主體、價(jià)值取向，我們才能弘揚(yáng)真善美，抵制假惡丑。其次，必須制定合理的措施，將引導(dǎo)工作落到實(shí)處。其一，要以疏為主，疏堵結(jié)合。“疏”，一是要讓人民群眾有充分表達(dá)意愿的權(quán)利，有申訴委屈的自由，并且能得到政府有關(guān)方面的受理和回應(yīng)；二是要照顧和滿足不同人群的文化消費(fèi)需求，營(yíng)造出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的氛圍，體現(xiàn)包容性。“堵”，就是要通過(guò)一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和懲戒性措施屏蔽混淆視聽(tīng)的虛假信息，堅(jiān)決抵制灌輸拜金主義、享樂(lè)主義、頹廢主義等消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化產(chǎn)品。其二，要區(qū)別對(duì)待，體現(xiàn)層次性。專業(yè)的媒體工作者、文化精英和政府官員在文化建設(shè)中擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任應(yīng)更大。因此，其言語(yǔ)行為不僅要遵守語(yǔ)言規(guī)則，更要在內(nèi)容方面高度符合社會(huì)主義核心價(jià)值取向。至于普通大眾，則至少應(yīng)守住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基準(zhǔn)和社會(huì)主義核心價(jià)值底線。其三，要使用激勵(lì)策略。新媒體文化的參與者主要集中于年輕人群。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心調(diào)查，截至2011年12月底，中國(guó)網(wǎng)民已達(dá)5.13億，其中40歲以下網(wǎng)民接近80%，他們同時(shí)也是使用手機(jī)的主要人群。年輕人精力充沛，競(jìng)爭(zhēng)欲望強(qiáng)烈，對(duì)競(jìng)賽性活動(dòng)最感興趣。因此可以通過(guò)各種新媒體形式的信息制作比賽，調(diào)動(dòng)青年人參與新媒體文化生產(chǎn)的積極性。如由搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、中央人民廣播電臺(tái)、中央電視臺(tái)等國(guó)內(nèi)知名媒體發(fā)起的“原創(chuàng)新春祝福短信大賽”已連續(xù)舉辦六屆；2011年，搜狐網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)會(huì)、南京大學(xué)等單位聯(lián)手成功舉辦了首屆高校微博大賽；2012年春節(jié)前夕，全國(guó)類似的比賽在種類和數(shù)量上都超過(guò)去年。通過(guò)競(jìng)賽，新媒體文化參與者的主人翁感得到強(qiáng)化，其文化審美能力也獲得提升。這將大大改善新媒體文化的生態(tài)現(xiàn)狀。

總之，新媒體文化作為新生事物，具有不同于傳統(tǒng)媒體文化的形態(tài)特征和功能表現(xiàn)。我們應(yīng)重視新媒體文化在人民生活、政治監(jiān)督、社會(huì)治理方面無(wú)法替代的作用，同時(shí)也不能回避其缺陷和負(fù)面影響。如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效引導(dǎo)新媒體文化的發(fā)展方向，這應(yīng)該是我們常抓不懈的重要工作。

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