蘇全有，陳巖

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

對(duì)近代中國(guó)藏書(shū)思想研究的回顧與反思

蘇全有，陳巖

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007)

近些年來(lái)，不少學(xué)者致力于我國(guó)近代藏書(shū)思想史的研究，已經(jīng)取得了豐碩成果。這些研究成果大致可以分為微觀研究與宏觀研究?jī)蓚€(gè)方面。微觀研究即對(duì)藏書(shū)家個(gè)人藏書(shū)思想的研究;宏觀研究即對(duì)區(qū)域藏書(shū)思想、對(duì)歷時(shí)性藏書(shū)思想的研究，這些研究在時(shí)間和空間上有一定的跨度，較為廣闊。但由于受一些主客觀條件的限制，我國(guó)近代藏書(shū)思想的研究仍存在較大的局限性。通過(guò)對(duì)近代中國(guó)藏書(shū)思想史研究的回顧，將有助于總結(jié)既往、找到不足。

近代中國(guó);藏書(shū)思想;圖書(shū)館史

藏書(shū)思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)圖書(shū)典籍發(fā)展的核心，它貫穿于藏書(shū)家收集、整理與保存圖書(shū)典籍的始終，因此引起眾多學(xué)者的重視。特別是近些年來(lái)，不少學(xué)者致力于我國(guó)近代藏書(shū)思想史的研究工作，并且取得了可喜的史學(xué)成果。其主要涉及微觀研究與宏觀研究?jī)蓚€(gè)方面。這些成果既為人們展示了藏書(shū)思想史研究的領(lǐng)域與方向等，又為人們提供了可供回顧與反思的基礎(chǔ)。本文擬通過(guò)對(duì)近代藏書(shū)思想史研究的史學(xué)成果作系統(tǒng)的梳理、歸納，向人們展示我國(guó)藏書(shū)思想的產(chǎn)生、發(fā)展以及創(chuàng)新之處，繼而促進(jìn)這一研究領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展。

一 微觀研究

目前學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)藏書(shū)思想史的微觀研究，主要集中在對(duì)藏書(shū)家個(gè)人藏書(shū)思想的研究，這些研究大致可以分為主要人物的藏書(shū)思想的研究以及其他人物的藏書(shū)思想的研究。

(一)主要人物的藏書(shū)思想的研究

趙玲在《張?jiān)獫?jì)藏書(shū)思想研究》［1］中提及張?jiān)獫?jì)既注重善本收藏又注重地方志收藏，而且以自己獨(dú)創(chuàng)的“求書(shū)四法”，豐富了館藏。尤其是他“開(kāi)放的”藏書(shū)思想，對(duì)開(kāi)啟民智起了重要的作用。陳凡在《張?jiān)獫?jì)的藏書(shū)與影印》［2］中再次突出張?jiān)獫?jì)注重收集善本，尤其是他主持商務(wù)印書(shū)館近60年，刻書(shū)以廣世人。舒瓊在《藏書(shū)家張?jiān)獫?jì)的藏書(shū)活動(dòng)》［3］中也提到他“藏為所用”的藏書(shū)思想。

李衍翎在《傅增湘先生藏書(shū)思想探析》［4］中談及傅增湘的藏書(shū)思想具有鮮明的時(shí)代特色，概括起來(lái)有三點(diǎn):一是求精，即藏書(shū)應(yīng)力求善本;二是求實(shí)，即藏書(shū)應(yīng)考慮具體環(huán)境、條件，不應(yīng)盲目求全，而且要合理聚散;三是求放，即明達(dá)的藏書(shū)態(tài)度，主張對(duì)公眾開(kāi)放、以惠后人。馮志在《始之以鑒存繼之以?？弊渲詡鞑ァ摳翟鱿娴牟貢?shū)思想及實(shí)踐》［5］中再次突出地強(qiáng)調(diào)了傅增湘“始之以鑒存、繼之以?？薄⒆渲詡鞑ァ钡牟貢?shū)思想，對(duì)我國(guó)歷史文化的貢獻(xiàn)是不可低估的。同樣，孫榮耒的《近代藏書(shū)大家傅增湘研究》［6］也提到傅增湘重視宋元本和汲古閣本以及同時(shí)代文化名人手跡的藏書(shū)思想。

曹培根在《藏書(shū)開(kāi)放思想與實(shí)踐——古越藏書(shū)樓與常熟藏書(shū)樓簡(jiǎn)論》［7］中提到徐樹(shù)蘭創(chuàng)辦的藏書(shū)樓不僅體現(xiàn)了維新思想，還受藏書(shū)開(kāi)放思想的影響。陳曉波的《徐樹(shù)蘭與“古越藏書(shū)樓”》［8］通過(guò)《古越藏書(shū)樓章程》說(shuō)明它“存古”與“開(kāi)新”的藏書(shū)思想。徐樹(shù)蘭的“古越藏書(shū)樓”以“存古”和“開(kāi)新”為宗旨，宣傳并收藏了大量的新學(xué)書(shū)籍。陳林的《晚晴私人藏書(shū)家徐樹(shù)蘭圖書(shū)分類法的創(chuàng)新》［9］對(duì)徐樹(shù)蘭圖書(shū)分類法的創(chuàng)新進(jìn)行了分析，并突出古越藏書(shū)樓的功用思想。李惠珍的《知識(shí)積累視野下的古越藏書(shū)樓與徐樹(shù)蘭研究述評(píng)》［10］對(duì)建國(guó)后三個(gè)不同時(shí)期關(guān)于古越藏書(shū)樓和徐樹(shù)蘭的研究狀況作了評(píng)述，充分肯定了其歷史地位。

王亞生的《繆荃蓀文獻(xiàn)學(xué)研究》［11］從繆荃蓀的文獻(xiàn)學(xué)理論思想入手，突出其藏書(shū)思想的總體特色是藏以致用，重視個(gè)人藏書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值與流通，并積極主張公共圖書(shū)館收購(gòu)私藏。徐蘇的《繆荃蓀藏書(shū)思想研究》［12］和蕭東發(fā)、李云的《析繆荃蓀藏書(shū)》［13］則突出繆荃蓀在理論與實(shí)踐方面奉行“藏用并舉”、開(kāi)明的藏書(shū)思想。

李立民的《鐵琴銅劍樓藏書(shū)經(jīng)驗(yàn)探微》［14］從瞿紹基藏書(shū)經(jīng)驗(yàn)的宏觀角度提出供人觀閱能夠使圖書(shū)得以保存，窺探其開(kāi)放的藏書(shū)思想。仲偉行的《鐵琴銅劍樓藏書(shū)質(zhì)量考》［15］指出瞿氏重視經(jīng)部、圖書(shū)版本以及鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)的藏書(shū)思想。

謝曉波的《論曾國(guó)藩的藏書(shū)思想》［16］以及郝天俠的《從富厚堂藏書(shū)樓看曾國(guó)藩的藏書(shū)思想》［17］以及徐德勇的《〈曾國(guó)藩家書(shū)〉主題思想研究》［18］均以較多的筆觸談到曾國(guó)藩廣泛收集并精心保管圖書(shū)資料、注重實(shí)用的藏書(shū)思想。

王晉卿在《葉德輝的藏書(shū)思想與方法》［19］中提及葉德輝形成了自己的藏書(shū)體系和藏書(shū)特色，比如“勿薄今愛(ài)古”、“先經(jīng)、次史、次從”、“書(shū)足多豐年”等藏書(shū)思想。彭文靜的《簡(jiǎn)論葉德輝的藏書(shū)與用印思想》［20］從藏書(shū)與用印的角度分析葉德輝的藏書(shū)思想。石月煒的《論葉德輝的藏書(shū)成就及其藏書(shū)思想》［21］則從不同的角度論述了葉德輝經(jīng)學(xué)為先、佞宋重清、重?？迸c整理的藏書(shū)思想。

(二)其他人物的藏書(shū)思想的研究

滕艷紅的《常熟翁氏藏書(shū)特點(diǎn)與思想淺析》［22］和曹培根的《翁同龢藏書(shū)概論》［23］都總結(jié)了翁氏“藏為善用”、“思想開(kāi)放”的藏書(shū)思想。

艾珺的《難能可貴的藏書(shū)家“三德”——清代藏書(shū)家鮑廷博禮贊》［24］和周生杰的《論鮑廷博的開(kāi)放的藏書(shū)思想》［25］不同程度地提到鮑廷博“以聚為散”的開(kāi)放的藏書(shū)理念。

張紅燕的《試論劉承幹的藏書(shū)思想》［26］和《試論劉承幹為中國(guó)藏書(shū)文化所做的貢獻(xiàn)》［27］說(shuō)明劉承幹重視明清書(shū)籍、重視稿本抄本以及刻書(shū)傳世的開(kāi)放思想。

江慶柏的《陶湘與圖書(shū)收藏》［28］以及翦安的《陶湘和他的涉園藏書(shū)》［29］說(shuō)明了陶湘的藏書(shū)為公、開(kāi)放性以及注重專題收藏的藏書(shū)思想。

李章程的《近代儒商雄賈——蔣如藻》［30］和《蔣如藻藏書(shū)思想管窺》［31］則提及蔣如藻的求全、求精、開(kāi)放、共讀共享的藏書(shū)思想。

張舒展的《張謇的圖書(shū)館學(xué)思想》［32］指出張謇的思想與時(shí)代背景緊密聯(lián)系，以及其圖書(shū)館學(xué)思想的局限性。武世俊的《張謇與我國(guó)近代圖書(shū)館事業(yè)》［33］提出張謇重視圖書(shū)的收集與志書(shū)的編撰工作，并將其與國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)相聯(lián)系，因而創(chuàng)建了圖書(shū)館、博覽館。

李勇慧的《聊城楊氏海源閣藏書(shū)研究》［34］提到楊氏廣收博藏以及重視經(jīng)史部著作的藏書(shū)思想。

徐翔鵬在《魏源的圖書(shū)館思想及其評(píng)價(jià)》［35］中指出魏源的圖書(shū)館思想含有明顯的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀念，是時(shí)代的烙印，但其對(duì)近代圖書(shū)館文明的客觀介紹，無(wú)疑具有重要意義。

程煥文的《論鄭觀應(yīng)的藏書(shū)樓思想》［36］以及秦聰立的《鄭觀應(yīng)藏書(shū)思想述評(píng)》［37］述及鄭觀應(yīng)結(jié)合近代西方的圖書(shū)館思想，倡導(dǎo)普遍設(shè)立近代圖書(shū)館并提出了規(guī)劃與方法。

倪靜雯的《康有為與中國(guó)近代圖書(shū)館》［38］指出康有為結(jié)合近代西方的圖書(shū)館思想，“以藏為用”，倡導(dǎo)設(shè)立近代圖書(shū)館以“開(kāi)啟民智”、“立國(guó)自強(qiáng)”，為培養(yǎng)維新變法人才提供了重要保障。

王京州在《葉景葵與合眾圖書(shū)館》［39］中述及合眾圖書(shū)館的創(chuàng)辦是葉景葵“利人”之藏書(shū)思想的集中體現(xiàn)。

王華的《鄭振鐸藏書(shū)思想對(duì)暨南大學(xué)圖書(shū)館的影響》［40］闡釋了鄭振鐸以愛(ài)國(guó)愛(ài)書(shū)、開(kāi)放、藏為所用、實(shí)用的藏書(shū)思想為指導(dǎo)，在其主政暨南大學(xué)圖書(shū)館期間采取了一系列有效舉措，對(duì)暨南大學(xué)圖書(shū)館的進(jìn)一步發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

惠艷的《阿英的藏書(shū)與目錄思想考略》［41］以及那世平的《論阿英的藏書(shū)活動(dòng)和藏書(shū)思想》［42］從不同的角度論述了阿英的藏書(shū)思想。

此外，論述到個(gè)人的藏書(shū)思想的還有陳紅秋的《淡泊明志藏書(shū)惠人——黃萱藏書(shū)研究》［43］論述了孟化的《試論趙世懼的藏書(shū)特色和藏書(shū)思想》［44］、江慶柏的《丁福寶的藏書(shū)觀念及藏書(shū)實(shí)踐》［45］、劉曉娥的《梁鼎芬藏書(shū)活動(dòng)與藏書(shū)思想研究》［46］、李琦的《晚晴藏書(shū)家耿文光研究》［47］以及宋玉真、陳福季的《作為學(xué)者藏書(shū)家的胡適》［48］等眾多文章。

二 宏觀研究

我國(guó)近代藏書(shū)思想史的宏觀研究，大致可以分為歷時(shí)性藏書(shū)思想的研究與區(qū)域性藏書(shū)思想的研究?jī)蓚€(gè)主要方向。

(一)歷時(shí)性藏書(shū)思想的研究

近些年來(lái)，關(guān)于我國(guó)近代藏書(shū)思想研究的歷時(shí)性著作，較為廣泛。其中主要有以下幾部:

任繼愈主編的《中國(guó)藏書(shū)樓》［49］是一部關(guān)于我國(guó)藏書(shū)文化的皇皇巨著，以朝代為主線，分為上、中、下三編，其中中編主要述及我國(guó)近代的藏書(shū)思想，因受未來(lái)文化的沖擊與挑戰(zhàn)，該時(shí)期的藏書(shū)思想具有“經(jīng)世致用”以及“利民”等特點(diǎn)，并為我國(guó)近代圖書(shū)館的建立產(chǎn)生了重要影響。

桑良至所著的《中國(guó)藏書(shū)文化》［50］將藏書(shū)文化與哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、教育以及娛樂(lè)等聯(lián)系起來(lái)，介紹了藏書(shū)樓、藏書(shū)流派以及官私藏書(shū)等，同時(shí)也較為系統(tǒng)地介紹了近代的陸心源、瞿紹基、楊以増、范欽以及曾國(guó)藩等人，并分別說(shuō)明了他們的藏書(shū)思想。

焦樹(shù)安的《中國(guó)藏書(shū)史話》［51］以朝代為基本線索進(jìn)行編排，從我國(guó)藏書(shū)的起源介紹至近代，較為系統(tǒng)，其中第九章《近代圖書(shū)館的出現(xiàn)》，述及徐樹(shù)蘭等一批有志之士的“開(kāi)新”以及“經(jīng)世致用”的藏書(shū)思想為保存與流通我國(guó)圖籍做出了重要貢獻(xiàn)。

李雪梅的《中國(guó)近代藏書(shū)文化》［52］將中國(guó)藏書(shū)文化與近代中國(guó)的社會(huì)變遷聯(lián)系在一起，進(jìn)行分析研究，探討該時(shí)期的藏書(shū)思想的變化形式與特點(diǎn)，得出不同時(shí)期、不同階層甚至不同區(qū)域的藏書(shū)家的藏書(shū)思想各不相同的觀點(diǎn)，具有借鑒意義。

張愛(ài)芳和賈貴榮《清代民國(guó)藏書(shū)家年譜》［53］較為詳細(xì)地論述了清代民國(guó)時(shí)期著名藏書(shū)家的年譜，對(duì)于我們研究這一時(shí)期的藏書(shū)家并進(jìn)一步探討他們的藏書(shū)思想，具有重要意義。

此外，還有一些文章也論述到這一時(shí)期的藏書(shū)思想，如徐壽芝在《民國(guó)時(shí)期公私藏書(shū)的變化與利用》［54］中指出這一時(shí)期“藏而不用”的理念已不能適應(yīng)時(shí)代變遷的要求，“藏以致用”的思想成為國(guó)人的共識(shí)。李穎在《近代書(shū)院藏書(shū)考》［55］中從藏書(shū)內(nèi)容、國(guó)別、形式、對(duì)象等方面說(shuō)明近代書(shū)院藏書(shū)思想的變化，具有借鑒意義。

(二)區(qū)域性藏書(shū)思想的研究

我國(guó)近代區(qū)域性藏書(shū)思想史的研究，取得的成就，主要集中在藏書(shū)文化較為發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)。

趙偉在《常熟瞿氏家族藏書(shū)與江南地域社會(huì)》［56］從宏觀上分析了瞿紹基既有江南江蘇藏書(shū)家的共同特點(diǎn)，又有自己的特色，尤其是瞿氏與江南藏書(shū)家間的互動(dòng)，有力地促使私家藏書(shū)由傳統(tǒng)的封閉性的私藏逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚬姷拈_(kāi)放性的收藏，從而更有利于江南文化的進(jìn)一步繁榮。江慶柏的《試論近代江蘇藏書(shū)》［57］從近代江蘇藏書(shū)家的藏書(shū)觀念、特點(diǎn)以及衰落等多層面進(jìn)行探討，從而說(shuō)明近代江蘇藏書(shū)家的藏書(shū)觀念發(fā)生的巨大的變化，呈現(xiàn)出注重實(shí)用、注重地方文獻(xiàn)收藏以及相互之間的聯(lián)系更為頻繁等特點(diǎn)。虞浩旭的《寧波藏書(shū)文化的地域性特征》［58］以江蘇寧波藏書(shū)文化的文獻(xiàn)史料為基點(diǎn)，探討寧波藏書(shū)文化的地域性特征，突出藏書(shū)世守、學(xué)人藏書(shū)、集刊文獻(xiàn)等藏書(shū)思想。

祝玉芳的《湖州藏書(shū)文化的特點(diǎn)及其地位》［59］和王增清的《湖州藏書(shū)家在中國(guó)文化史上的地位和影響》［60］均以浙江湖州地區(qū)為切入點(diǎn)，探討該地區(qū)獨(dú)特的藏書(shū)文化特性。董惠民的《清末民初湖州三大藏書(shū)家探析》［61］介紹了陸心源、劉承幹和蔣如藻的藏書(shū)思想，有助于我們進(jìn)行比較性研究。

三 問(wèn)題及對(duì)策

通過(guò)對(duì)近代中國(guó)藏書(shū)思想研究的回顧，可以看出我國(guó)近代藏書(shū)思想史的研究在時(shí)間和空間上有一定的跨度，而且研究的范圍較為廣闊。更為值得注意是一些學(xué)者通過(guò)對(duì)區(qū)域性和歷時(shí)性藏書(shū)思想的研究，得出了一些規(guī)律性的結(jié)論。這些都是近代藏書(shū)思想研究成就的重大進(jìn)步。然而，受一些主客觀條件的限制，我國(guó)近代藏書(shū)思想的研究仍存有較大的局限性。

其一，針對(duì)藏書(shū)家個(gè)人研究較多，研究中呈現(xiàn)“精英效應(yīng)”，且宏觀研究不足。通過(guò)對(duì)近代藏書(shū)思想研究的回顧，可以發(fā)現(xiàn)針對(duì)一些著名藏書(shū)家，如張?jiān)獫?jì)、傅增湘、曾國(guó)藩、葉德輝、翁同龢、鮑廷博、劉承幹、繆荃蓀等名家的研究較多，而有關(guān)相對(duì)邊緣性的藏書(shū)家則研究較少或基本上沒(méi)有，致使藏書(shū)思想研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出“精英效應(yīng)”。同時(shí)，盡管有一些學(xué)者將目光放在宏觀層面，如張愛(ài)芳和賈貴榮《清代民國(guó)藏書(shū)家年譜》［53］、徐壽芝在《民國(guó)時(shí)期公私藏書(shū)的變化與利用》［54］、李穎在《近代書(shū)院藏書(shū)考》［55］、董惠民的《清末民初湖州三大藏書(shū)家探析》［61］，然而學(xué)者們對(duì)此付諸的筆墨較少，且相關(guān)的研究篇目較少，形成不了較大的研究規(guī)模，提升空間還很大。

其二，對(duì)于近代藏書(shū)思想的研究缺乏聯(lián)系與比較，這種比較主要是指時(shí)間上和空間上的比較。盡管一些學(xué)者，如曹培根的《藏書(shū)開(kāi)放思想與實(shí)踐——古越藏書(shū)樓與常熟藏書(shū)樓簡(jiǎn)論》［7］、王興文與盛旭仁的《天一閣與玉海樓藏書(shū)思想芻議》［62］將不同的藏書(shū)樓進(jìn)行比較研究，然而將不同時(shí)期、不同朝代乃至不同地區(qū)間的藏書(shū)家群體的藏書(shū)思想進(jìn)行比較性研究的成果卻很少，致使人們很難從差異中把握我國(guó)藏書(shū)思想的產(chǎn)生、發(fā)展以及創(chuàng)新之處，降低了人們對(duì)我國(guó)藏書(shū)思想研究的認(rèn)知度。

針對(duì)以上局限性，筆者建議從以下三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)和完善。

第一，研究需要進(jìn)一步深入，要不斷地追尋與剖析。對(duì)于我國(guó)近代藏書(shū)思想史的研究不要僅僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的史實(shí)陳述、史料羅列以及現(xiàn)象描述，更要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，到歷史表象后揭示出有價(jià)值的規(guī)律性的東西，為現(xiàn)在的圖書(shū)館事業(yè)以及圖籍的管理與流通服務(wù)。

第二，研究思維要?jiǎng)?chuàng)新，研究方法要多樣化。對(duì)于我國(guó)近代藏書(shū)思想史的研究，傳統(tǒng)的研究方法固然有其可資利用的價(jià)值，然而今天的學(xué)者，應(yīng)該采取更為多元的研究方法為我們的研究服務(wù)。如趙偉在《常熟瞿氏家族藏書(shū)與江南地域社會(huì)》［60］就是運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和文化學(xué)的理論與方法，并且對(duì)相關(guān)的墓志銘、日記、筆記、地方志、行狀等原始材料進(jìn)行研究分析，給人耳目一新的感覺(jué)。

第三，研究的內(nèi)容與側(cè)重點(diǎn)需要進(jìn)一步擴(kuò)充。近代著名藏書(shū)家的研究，已經(jīng)取得豐碩成果，有關(guān)邊緣藏書(shū)家的研究，不僅可以另辟蹊徑，探索出更多有價(jià)值的東西，而且可以不斷地彌補(bǔ)這一研究領(lǐng)域的不足，豐富我國(guó)的藏書(shū)文化。同時(shí)，我們通過(guò)這樣的研究，才能得出更加客觀的整體性認(rèn)識(shí)，更好地為我國(guó)藏書(shū)思想史研究服務(wù)。

總而言之，只要我們不斷地豐富研究理論、完善研究手段，深入挖掘有關(guān)研究史料，以虔誠(chéng)的史學(xué)態(tài)度、批判的史學(xué)眼光和嶄新的史學(xué)思維，去進(jìn)行更進(jìn)一步探析，我國(guó)近代藏書(shū)思想史的研究一定會(huì)更上一層樓，達(dá)到更高的水平。

［1］趙玲．張?jiān)獫?jì)藏書(shū)思想研究［J］．圖書(shū)館界，2005 (3):17－21．

［2］陳凡．張?jiān)獫?jì)的藏書(shū)與影?。跩］．中學(xué)歷史教學(xué)參考，1998(11):30－31．

［3］舒瓊．藏書(shū)家張?jiān)獫?jì)的藏書(shū)活動(dòng)［J］．圖書(shū)情報(bào)論壇，2006(3):75－78．

［4］李衍翎．傅增湘先生藏書(shū)思想探析［J］．山東圖書(shū)館季刊，1992(2):72－75．

［5］馮志．始之以鑒存繼之以?？弊渲詡鞑ァ摳翟鱿娴牟貢?shū)思想及實(shí)踐［J］．四川圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2005 (3):69－72.

［6］孫榮耒．近代藏書(shū)大家傅增湘研究［D］．濟(jì)南:山東大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)，2007．

［7］曹培根．藏書(shū)開(kāi)放思想與實(shí)踐——古越藏書(shū)樓與常熟藏書(shū)樓簡(jiǎn)論［J］．常熟高專學(xué)報(bào)，2003(3):113－115.

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A Review and Reflection on China's Modern History of Ideas on Collecting the Books

SU Quan-you，CHEN Yan
(Social Development Faculty，Henan Normal University，Xinxiang 453007，China)

In recent years，many scholars devoted to research the modern history of ideas on collecting the books and had already obtained fruitful results．The results of this study can be roughly divided into two aspects，microscopic and macroscopic research namely．Micro-research is the study on the personal idea of collection;Macro-research is the study on regional or diachronic ideas of colleating books．Those research have wide scope in time and space．But due to the confinement of some subjective or objective conditions，the study of chinese modern library thought has great limitations．Through a review of the research history，it will help to summarize the past and find insufficiency．

modern China;ideas on collecting books;the history of library

K25

A

1671－1181(2012)03－0062－05

2012－03－16

蘇全有(1966－)，男，河南輝縣人，博士，教授，研究方向:中國(guó)近代史。