周才庶

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

媒體已然成為當(dāng)今社會(huì)中一個(gè)突出的文化問題，它不僅是傳播的物質(zhì)載體，而且構(gòu)成了巨大的文化場(chǎng)。許多重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象通過媒體展示出來，構(gòu)筑了如今最真實(shí)的生活狀況，同時(shí)也造就了最虛假的景觀。在真假虛實(shí)中，如何看待媒體的問題?

道格拉斯·凱爾納 (Douglas Kellner)是當(dāng)代美國著名的馬克思主義理論家，對(duì)法蘭克福學(xué)派批判理論、后現(xiàn)代理論、媒體文化有系統(tǒng)而獨(dú)到的研究。他在《媒體文化》、 《媒體奇觀》、《電視與民主的危機(jī)》、《電影戰(zhàn)爭》、《媒體和文化研究》等書中集中論述了媒體在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。凱爾納用“媒體奇觀”來界定復(fù)雜多樣的媒體現(xiàn)象，對(duì)之進(jìn)行實(shí)證的分析和學(xué)理的探討。媒體文本與社會(huì)條件緊密聯(lián)系，它們提供了接觸當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的途徑，因此，我們可以通過對(duì)媒體文本的解讀而獲得關(guān)于特定時(shí)期、特定社會(huì)中相應(yīng)事件和時(shí)局的洞見。在媒體奇觀這個(gè)巨大的場(chǎng)域之中，存在主導(dǎo)性的聲音和邊緣化的吶喊，上演強(qiáng)勢(shì)的壓抑和頑強(qiáng)的抵抗。凱爾納關(guān)于媒體奇觀的現(xiàn)世描述與邏輯論證，對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)有充分的啟示作用。

一、“媒體奇觀”與“景觀社會(huì)”的糾纏與突圍

“媒體奇觀”(Media spectacle)是指“那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件?！雹賱P爾納洞察當(dāng)代美國媒體文化的范式轉(zhuǎn)換，以“媒體奇觀”來界定新的媒體現(xiàn)象，以開放的策略和方法來闡述媒體奇觀的典型實(shí)例，諸如麥當(dāng)勞的消費(fèi)文化奇觀、麥當(dāng)娜的音樂文化奇觀、邁克·喬丹的體育文化奇觀、搖滾樂貓王的音樂奇跡等等。“媒體奇觀”是在“景觀社會(huì)”(the society of spectacle)的理論基礎(chǔ)上提出來的，兩者有著相互糾纏的血緣關(guān)系。

“景觀社會(huì)”理論由法國理論家居伊·德波和國際境遇主義者共同提出，并在20世紀(jì)60年代發(fā)展起來，它是現(xiàn)代社會(huì)批判理論和激進(jìn)文化的重要組成部分。該理論指出了現(xiàn)代社會(huì)中影像和真實(shí)的分離，以及工人的工作時(shí)間和閑暇時(shí)間被資本所支配等問題。一方面，在景觀社會(huì)中，所有真實(shí)的活動(dòng)都被導(dǎo)入表象的建構(gòu)中，真實(shí)和

① 道格拉斯·凱爾納:《媒體奇觀》，史安斌譯，北京:清華大學(xué)出版社，2003年，第2頁。虛假的界限變得模糊?！霸诂F(xiàn)代生活條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全部轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”。①居伊·德波:《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京:南京大學(xué)出版社，2007年，第3頁。真實(shí)的世界被優(yōu)于這一世界的影像所取代，影像使得商品的使用價(jià)值變?yōu)楸挥^看的價(jià)值，影像和真實(shí)社會(huì)發(fā)生了分離。另一方面，在景觀社會(huì)，資本不僅控制著工人的勞動(dòng)時(shí)間，而且也滲透在休閑時(shí)間之中。“人們所提及的所有‘從勞動(dòng)中解放出來的’東西，即日益增長的休閑時(shí)間，既不是勞動(dòng)自身的解放，也不是由這類勞動(dòng)所塑造的這一世界的解放”。②居伊·德波:《景觀社會(huì)》，第9頁。工人在資本和權(quán)力的控制下生產(chǎn)出一種獨(dú)立于他們自身的力量，全部的時(shí)間和空間變得越來越外在于他們，包括在工廠內(nèi)的勞作時(shí)間和在影院內(nèi)的休閑時(shí)間都被支配了。他們?cè)诰坝^中喪失了主體性，對(duì)主導(dǎo)的影像和景觀認(rèn)同得越多，對(duì)自己的生存和欲望的理解就越少。于是，勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間共同構(gòu)成了受資本驅(qū)使的虛假的景觀時(shí)間，工人在景觀時(shí)間中失去了人之自由，資本則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面控制。

“媒體奇觀”和“景觀社會(huì)”在術(shù)語定義和批判邏輯上都存在相似性。然而，理論作為一種看待問題的視角，必須具備自身的獨(dú)特性和創(chuàng)新性?！懊襟w奇觀”之所以表現(xiàn)出闡釋問題的力度和廣度，是因?yàn)樗恢患m纏于“景觀社會(huì)”的既有見解，而是在概念所指與內(nèi)在含義上實(shí)現(xiàn)了突破。首先，德波將“景觀社會(huì)”論述為總體化、單一的概念，有著整體論的色彩;凱爾納則從事于特定的奇觀概念研究，如麥當(dāng)勞的商業(yè)奇觀、克林頓的性丑聞和指控奇觀以及9·11恐怖襲擊和反恐戰(zhàn)爭奇觀等，從個(gè)例中挖掘媒體奇觀的特征與本質(zhì)。第二，德波對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判，并試圖尋找革命性的替代方案;凱爾納則對(duì)具體的奇觀現(xiàn)象加以闡述，并保留對(duì)資本主義社會(huì)的希望和期待。第三，德波對(duì)景觀社會(huì)持有統(tǒng)治的、勝利的觀念;而凱爾納著重分析景觀的矛盾和逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象，探討其不同側(cè)面。第四，德波的景觀社會(huì)理論是抽象化的，有著哲學(xué)式的概括和社會(huì)學(xué)的顛覆;凱爾納的“媒體奇觀”是對(duì)特定社會(huì)條件下媒體文化的矛盾和沖突加以分析，是特殊化的、具體性的，且并不追求理論上的永恒。③Douglas Kellner，“Media Culture and the Triumph of the Spectacle，”in Geoff King(ed.)，The spectacle of the real: From Hollywood to reality TV and beyond，Bristol，U.K.:Intellect，2005，pp.23-36.媒體奇觀通過各種各樣的新形式進(jìn)入到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和日常生活的領(lǐng)域，凱爾納將德波的景觀理論具體化了，從抽象的層面進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的存在中來，這是歷史化的突圍與重生。

二、診斷式的媒體奇觀批判——以總統(tǒng)政治奇觀為例

媒體奇觀提供了新的觀看、收聽和思考方式，人們沉醉在調(diào)動(dòng)感官快感的景觀和消費(fèi)中，沉浸在一種由資本主義所進(jìn)行的文化殖民中。在這種新的情感結(jié)構(gòu)和體驗(yàn)方式中，凱爾納解除被動(dòng)、蒙昧的適應(yīng)，對(duì)媒體的文化研究始終保持了一種警醒的批判態(tài)度，提倡一種診斷式的媒體批判方法?！霸\斷式批評(píng)也是將人們熟悉的名人、體育、媒體文化和政治‘神話’層層剝開，解析其社會(huì)語境、意識(shí)形態(tài)上的意義及其在復(fù)雜的社會(huì)沖突中所發(fā)揮的功能。”④道格拉斯·凱爾納:《媒體奇觀》，第35頁。媒體奇觀將階級(jí)、種族、性、性別之間難以調(diào)和的矛盾轉(zhuǎn)化為媒體影像式的表達(dá)，將信息和娛樂結(jié)合起來，把人們的注意力從消除不公正的社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)中轉(zhuǎn)移出去。相互爭斗的群體通過媒體來表達(dá)和傳播自己的觀點(diǎn)，培育自己的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，攻擊敵對(duì)性的力量。在媒體奇觀的領(lǐng)域內(nèi)，存在眾多互不相讓的觀念、勢(shì)力和利益，也產(chǎn)生相應(yīng)的控制和抵制力量。凱爾納調(diào)用馬克思主義、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等多種方法以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文本分析、受眾分析等多維角度來闡釋美國社會(huì)中的各種媒體奇觀，揭露其中被遮蔽的控制力量，尋找社會(huì)變革和民主進(jìn)步的契機(jī)。以下以總統(tǒng)政治奇觀為例，看凱爾納對(duì)媒體奇觀進(jìn)行的闡釋和批評(píng)。

總統(tǒng)政治奇觀包括總統(tǒng)的媒體形象、總統(tǒng)選舉奇觀、黨派紛爭、政治丑聞等等?！懊绹偨y(tǒng)政治是用電影語言來籌劃并且展示給公眾的，換言之，就是運(yùn)用媒體文化奇觀向不同階層的大眾推銷總統(tǒng)的形象、人品和政見。因此，媒體在打造當(dāng)代‘奇觀政治’的過程中扮演了重要的角色?！雹俚栏窭埂P爾納:《媒體奇觀》，第185頁。在媒體的包圍中，政治簡化為形象、展覽和故事，觀眾像審視一位娛樂明星一樣觀看總統(tǒng)的舉止、行為和談吐。新聞報(bào)道按照娛樂的要求來構(gòu)思，紀(jì)錄片、電視新聞、雜志連續(xù)地跟蹤報(bào)道政治的進(jìn)展，影視劇把總統(tǒng)及他們的生活作為表現(xiàn)題材之一。這些因素共同構(gòu)成媒體社會(huì)中關(guān)于總統(tǒng)政治的敘事奇觀:用新聞形式表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中發(fā)生的政治事件，用影視敘述表現(xiàn)總統(tǒng)任期內(nèi)的日常國務(wù)活動(dòng)、國家的重大事件以及總統(tǒng)私人的生活。政治事件和人物的新聞化、影像化、娛樂化是后現(xiàn)代語境中的一種媒體現(xiàn)象，凱爾納一方面解析這種政治媒體奇觀，另一方面也剖開媒體奇觀背后的操控行為。

凱爾納以診斷式的文化研究方法闡釋了2004年美國總統(tǒng)選舉的奇觀，深度挖掘在媒體奇觀中的勢(shì)力操控。媒體在一個(gè)民主社會(huì)中并不應(yīng)該只是宣傳和娛樂的工具，而應(yīng)該對(duì)政府決策、社會(huì)發(fā)展起到一定的制衡作用。在2004年的總統(tǒng)大選中，主流媒體卻受到布什政府和大型財(cái)團(tuán)的控制，成為一股保守勢(shì)力:迎合右翼共和黨的宣傳，編造謊言，讓政治成為娛樂的內(nèi)爆，削弱了美國民主的力量。大選中，布什政府控制了大多數(shù)出版物、廣播、電視等媒體機(jī)構(gòu)，撥出了大量的財(cái)政經(jīng)費(fèi)讓這些媒體進(jìn)行正面的宣傳、掩蓋政府的錯(cuò)誤做法、打壓那些反對(duì)布什政府的勢(shì)力。這樣，媒體在政治選舉的層面上進(jìn)行偏袒性的描述、敘事和傳播，幫助布什再次贏得了總統(tǒng)大選的勝利，成為一場(chǎng)總統(tǒng)政治奇觀。凱爾納批評(píng)媒體在其中成為一個(gè)由謊言和詆毀交織成的意識(shí)形態(tài)工具，失去了它作為監(jiān)視者的職能，制造了美國民主的危機(jī)。②Douglas Kellner，“Culture Studies，Media Spectacle，and Election 2004，”UCLA Journal of Education and Information Studies，2006，vol.2，no.1.

在總統(tǒng)選舉奇觀中，總統(tǒng)候選人在媒體上展示的外表、形象和言說在一定程度上也決定了他選舉的成敗。媒體社會(huì)中的政治越來越成為一場(chǎng)表演，一種營造形象的行為。政治誠然不只是影像和敘事，一個(gè)真實(shí)的政治事件包含著經(jīng)濟(jì)利益、權(quán)力爭奪、社會(huì)效應(yīng)以及許多幕后的操控，它們是政治的實(shí)體要素。但在熒幕中呈現(xiàn)給大多數(shù)民眾的是表面化的符號(hào)和敘事，于是民眾更多的是從媒體奇觀的角度來看總統(tǒng)及政府的。媒體在政治奇觀中的作用舉足輕重，它不但提供認(rèn)知信息，而且排列、組織政治事實(shí)，通過這些事件在媒體視線中出現(xiàn)與否來指定它們的重要程度。

“電視媒體為政治領(lǐng)導(dǎo)人提供了出現(xiàn)在大量觀眾面前并展示自我的空前機(jī)會(huì)，但是，它也帶來巨大風(fēng)險(xiǎn)，既因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人可能顯得不勝任或信息不靈，又因?yàn)樗麄兛赡鼙┞痘蛘弑粍e人暴露太多的后區(qū)行為?！雹奂s翰·B·湯普森:《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高銛?shù)茸g，南京:譯林出版社，2005年，第253頁。某些在普通人的生活領(lǐng)域內(nèi)司空見慣的事情，可能會(huì)成為現(xiàn)代政治舞臺(tái)上的丑聞，因?yàn)樗鼈儽┞读苏稳宋锷詈髤^(qū)的事情，并可能被炒作或扭曲。所謂后區(qū)行為即政治人物在正式政治場(chǎng)合之外的各種私人化、生活化的行為。政治人物的后區(qū)行為在媒體上廣泛傳播，形成一種規(guī)?？涨?、生動(dòng)逼真的政治奇觀。以美國總統(tǒng)克林頓為例，我們可以看到政治人物在媒體社會(huì)中經(jīng)歷的風(fēng)光場(chǎng)面，以及附帶要承受的政治風(fēng)險(xiǎn)?？肆诸D在性丑聞、遭到彈劾的危機(jī)、與右翼的文化戰(zhàn)中構(gòu)建了一個(gè)個(gè)精彩又驚險(xiǎn)的總統(tǒng)政治奇觀。媒體讓政治人物得以自我展示，營造了一種可見性的政治行為，同時(shí)這些媒體景觀也是脆弱的象征性構(gòu)建，它隨時(shí)可能被顛覆、被打垮。

媒體奇觀在政治領(lǐng)域內(nèi)滲透，媒體以自己的敘事邏輯和意圖策略來制造政治事件和政治人物，使其景觀化，產(chǎn)生了迥異于傳統(tǒng)政治的特征。凱爾納以診斷式的文化批評(píng)，多重角度地解析選舉奇觀、執(zhí)政奇觀等等，指出美國總統(tǒng)政治是“好萊塢化的總統(tǒng)政治”，即用一種電影語言來籌劃并展示政治人物和政治事件，顯示出娛樂化、景觀化的特征。包括政治奇觀在內(nèi)的各種媒體奇觀都不是純?nèi)坏膴蕵房駳g，而是潛藏了眾多利益的交鋒、意識(shí)形態(tài)的支配。媒體奇觀看似流光溢彩，演繹著最為日?；钠揭咨?實(shí)則包蘊(yùn)著一股文化霸權(quán)的力量，在日常生活中滲透進(jìn)強(qiáng)勢(shì)的觀念和話語?！耙磺薪夥哦加匈囉趯?duì)奴役狀態(tài)的覺悟，而這種覺悟的出現(xiàn)卻往往被占主導(dǎo)地位的需要和滿足所阻礙，這些需要和滿足在很大程度上已成為個(gè)人自己的需要和滿足”。①赫伯特·馬爾庫塞:《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海:上海譯文出版社，2006年，第8頁。媒體奇觀的文化霸權(quán)將個(gè)體的需求和主導(dǎo)階級(jí)的利益整合起來，并鞏固特定集團(tuán)的統(tǒng)治。其影響力并非建立于強(qiáng)制力量，而是依賴于人們對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)自然而然的接受。這里沒有刀光劍影的武裝沖突，只有溫婉動(dòng)人的文化改造。如何破除戴著溫柔面具的牢籠，我們需要反思及實(shí)踐。

三、反思媒體奇觀——走向批判的媒體教育學(xué)

作為當(dāng)代社會(huì)一個(gè)突出的社會(huì)文化現(xiàn)象，媒體奇觀似乎與后現(xiàn)代的眾多藝術(shù)現(xiàn)象一樣，是嬉戲的、凌亂的、流于形式的，這些表面的玩世不恭其實(shí)隱藏著嚴(yán)峻的社會(huì)問題。媒體是一個(gè)相互爭奪的文化領(lǐng)域，每天都上演著悲歡離合的故事、報(bào)道著道貌岸然的政治新聞、訴說著花邊的娛樂信息，在媒體奇觀后面不乏激烈的勢(shì)力沖突以及隱秘的文化霸權(quán)。凱爾納在對(duì)媒體奇觀的闡述中，深刻反思這一系列問題。不同群體在媒體中爭奪話語權(quán)，強(qiáng)勢(shì)群體取得霸權(quán)之后，將自己的呼聲和話語普遍化，從此為大多數(shù)人代言，他們把本群體之少數(shù)人的利益普遍化，并在媒體中擴(kuò)散他們的統(tǒng)治。媒體信息被歸馴，大多數(shù)人被系統(tǒng)化、規(guī)則化的媒體程式所操控，而很少質(zhì)疑這些被建構(gòu)起來的媒體再現(xiàn)。面對(duì)媒體奇觀中這些危險(xiǎn)的局面，面對(duì)贏利機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治力量操縱媒體的危機(jī)，個(gè)人如何保持清醒的認(rèn)知并有效地反抗?凱爾納倡導(dǎo)提升大眾的媒體素養(yǎng)，建立一種批判的媒體教育學(xué)。

媒體素養(yǎng)是在教育和文化實(shí)踐中社會(huì)性地建構(gòu)起來的，它教育人們?nèi)绾蚊鎸?duì)媒體文化的變遷、如何透視媒體文化中存在的各種因素，幫助人們審視統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的利益和霸權(quán)。美國媒體素養(yǎng)中心 (the Center for Media Literacy，簡稱CML)提出了考察媒體素養(yǎng)的五個(gè)核心概念。第一，非透明原則:所有的媒體信息都是被建構(gòu)的。第二，編碼與規(guī)約原則:媒體信息由擁有自身規(guī)則的創(chuàng)造性語言建構(gòu)而成。第三，受眾解碼原則:不同的人對(duì)同樣的媒體信息會(huì)有不同的體驗(yàn)。第四，內(nèi)容和信息原則:媒體嵌入了價(jià)值和觀點(diǎn)。第五，動(dòng)機(jī)原則:媒體為了獲得利潤或權(quán)力而被組織起來。②Douglas Kellner，“Toward Critical Media Literacy:Core concepts，debates，organizations，and policy，”Discourse: Studies in the Cultural Politics of Education，2005，vol.26，no.3，pp.369-386.認(rèn)清了媒體的這五條原則，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)以社會(huì)平等和公正原則來引導(dǎo)媒體素養(yǎng)的教育，避免讓媒體奇觀成為權(quán)力操控、唯利是圖、信仰失落的后現(xiàn)代表演。媒體素養(yǎng)的教育涉及這樣幾個(gè)方面:分析媒體編碼和媒體規(guī)則的技巧，批評(píng)某種媒體模式的能力，辨析媒體主導(dǎo)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的洞察力，以及解釋媒體文本的多種信息和意義的耐心。③Douglas Kellner，Jeff Share， “Media Literacy in the US”，2010-09-20，http://www.gseis.ucla.edu/faculty/ kellner/.

保守的文化保護(hù)主義者反對(duì)電視、電影等媒體，認(rèn)為它們消磨時(shí)間、消除個(gè)體內(nèi)在的深度、讓人變得愚昧和平庸。他們反對(duì)青少年過多地參與媒體事件，而是應(yīng)該培養(yǎng)書籍文學(xué)、高雅文化的情調(diào)。凱爾納并不贊同這種保護(hù)主義，他針對(duì)媒體奇觀進(jìn)行反思，積極地建構(gòu)媒體素養(yǎng)的教育體系。他認(rèn)為批判性的媒體教育就是要教育學(xué)生獨(dú)立地認(rèn)識(shí)媒體文化產(chǎn)品，對(duì)媒體制作者的編碼意圖有所了解，認(rèn)清媒體文化領(lǐng)域中受利潤或權(quán)力驅(qū)動(dòng)的圖像、話語和敘述，讓個(gè)體保持自主和批判的能力，抵制不合理的媒體現(xiàn)象?！皬氖乱环N發(fā)展媒體教育學(xué)的事業(yè)，教育我們自身和他人如何去批判性地分析媒體信息、追溯事件的復(fù)雜變化。在我們共同文化的人為加工中察覺不同意識(shí)形態(tài)的聲音和編碼，區(qū)分統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)和那些顛覆統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的圖像、話語和文本。之于我們，這些都顯得非常重要”。④Douglas Kellner，“The Information Superhighway，Media Culture，and the Struggle for the Future”，2010-06-20，http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/.凱爾納不斷強(qiáng)調(diào)建立一種批判性的媒體教育學(xué)的重要性，并提出了切實(shí)的舉措。比如，教育學(xué)生充分發(fā)掘多媒體技術(shù)的潛力，讓來自不同群體的學(xué)生運(yùn)用媒體技術(shù)來表達(dá)不同階級(jí)、種族、性別的觀念和看法，以促進(jìn)民主化的參與和爭論;建立媒體教育法中的新型師生關(guān)系，改革媒體教育的方法和模式，加強(qiáng)媒體教育的社會(huì)責(zé)任感，凡此等等。

媒體奇觀的復(fù)雜場(chǎng)域上演著經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力的爭奪，呈現(xiàn)了階級(jí)、種族、性別的壓抑，它們威懾著弱勢(shì)的群體。因此需要構(gòu)筑起關(guān)于媒體文化的批評(píng)意識(shí)，批判性地解讀當(dāng)代媒體景觀的諸種產(chǎn)物。從受眾的角度來說，學(xué)會(huì)理解、解釋和批判不同的媒體現(xiàn)象具有舉足輕重的意義。凱爾納所倡導(dǎo)的批判的媒體教育學(xué)正是從受眾的角度來解析當(dāng)代的媒體現(xiàn)象，以期人們對(duì)媒體有更清醒的認(rèn)知，進(jìn)而有更實(shí)際的舉措。這是在認(rèn)識(shí)論上的反思和教育，若要在實(shí)踐中有所作為，撼動(dòng)的不僅是文本、敘述和傳播的問題，更涉及到社會(huì)體制、利益爭奪的問題。因而要讓媒體奇觀真正成為一個(gè)民主、公平的領(lǐng)地，并參與到社會(huì)的良性發(fā)展中來，依然需要跋涉漫長的道路，它是和整個(gè)社會(huì)進(jìn)程休戚相關(guān)的。

四、結(jié)語:后現(xiàn)代語境下建構(gòu)闡釋的有效性

凱爾納對(duì)媒體奇觀的闡釋是在后現(xiàn)代的語境中進(jìn)行的。后現(xiàn)代形成了一個(gè)巨大的漩渦，夾裹著眾多的事實(shí)現(xiàn)象和理論話語。在惶恐、無序與混亂中各種新興的話語在萌發(fā)與激蕩，它們都是一種對(duì)時(shí)間的感知、對(duì)歷史的陳述。極端的后現(xiàn)代言論認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，要與現(xiàn)代社會(huì)做出堅(jiān)定決絕的斷裂，并從根本上建立全新的理論。另外一些人又堅(jiān)持我們的時(shí)代仍然是現(xiàn)代性的社會(huì)，努力對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思、重構(gòu)，如哈貝馬斯重建現(xiàn)代性的哲學(xué)話語。這些話語是彼此矛盾、相互競(jìng)爭的，并不存在一種統(tǒng)一的后現(xiàn)代理論。凱爾納則是一位持中庸立場(chǎng)的學(xué)者，他說:“試圖否認(rèn)現(xiàn)存社會(huì)歷史狀況中任何基本的斷裂和新奇性，或者是夸張地宣稱我們已進(jìn)入一種后現(xiàn)代的斷裂中，這兩者都是我們所要抵抗的，我們建議最好是設(shè)想當(dāng)前狀況是介于現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個(gè)領(lǐng)地。”①Steven Best，Douglas Kellner，The Postmodern Adventure，New York:The Guilford Press，2001，pp.9-10.他既保留現(xiàn)代性中合理的方面，如人文主義、個(gè)性化、啟蒙理性、民主、權(quán)利、團(tuán)結(jié);也贊美后現(xiàn)代中的多元性、差異性、不確定性。他的結(jié)論是，我們目前被迫生活在新與舊的間歇期，介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的廣袤地帶，統(tǒng)治者正在為爭取這里的支配權(quán)而進(jìn)行緊張的斗爭。

包括總統(tǒng)政治奇觀在內(nèi)的眾多媒體現(xiàn)象卷入了后現(xiàn)代的潮流中，鐫刻上了后現(xiàn)代的深深烙印:如他們本身形象的多變性、意義的不固定性、呼聲的多元化、邊緣群體的反抗，等等。凱爾納把“媒體奇觀”的理論放置于后現(xiàn)代的時(shí)空之中，領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩者的互動(dòng)，共同配置它們的思路和資源來闡明當(dāng)下各種媒體現(xiàn)象。他既不舍棄文化啟蒙和人類科學(xué)技術(shù)所帶來的社會(huì)希望，也不否定玩世不恭的文化形式所造成的轟動(dòng)與震驚。于是，我們看到他分析媒體文本時(shí)所采取包容、開放的態(tài)度，他充分調(diào)動(dòng)了馬克思主義、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方法進(jìn)行研究。此外，凱爾納從抽象的理論層面進(jìn)入具體的操作層面，倡導(dǎo)提升媒體素養(yǎng)，建立批判的媒體教育學(xué)。這不僅是認(rèn)識(shí)性的策略，更是一種探求實(shí)效力量的努力。這種包容的態(tài)度、多元的方法和具體的步驟使得凱爾納對(duì)媒體奇觀的闡釋具備了更多的有效性。

凱爾納關(guān)于媒體的文化研究走出了僅從文本本身來探討的局限性思維，而是同時(shí)關(guān)注文本生產(chǎn)和接受的社會(huì)歷史語境，以此來解析媒體奇觀這種突出的社會(huì)文化現(xiàn)象。這種方式暗合了一種被卡爾·曼海姆描述為“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的方法。知識(shí)社會(huì)學(xué)研究知識(shí)與存在的關(guān)系，對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的考察，探討知識(shí)形成的社會(huì)原因?！爸R(shí)社會(huì)學(xué)就致力于把所得出的結(jié)論還原為最可靠的真理，因而更接近于把握解決有關(guān)問題的方法論?！雹诳枴ぢＤ?《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，姚仁權(quán)譯，北京:九州出版社，2007年，第543頁。這種方法考察某種觀念及事件得以形成的社會(huì)存在，撣落遮蔽真理的沙塵，驅(qū)除意識(shí)形態(tài)的偽裝和欺騙，從而獲得盡可能客觀的認(rèn)識(shí)。凱爾納對(duì)媒體奇觀的闡釋不是去揭露和貶損某一方的思想，而是去分析導(dǎo)致這種思想和權(quán)力產(chǎn)生的一切社會(huì)因素。于是，其分析難以成為某個(gè)黨派維護(hù)自身利益的思想武器，因?yàn)樗褟膶?duì)特定利益團(tuán)體的批判過渡到對(duì)社會(huì)、歷史力量的一般闡述，這也就堅(jiān)持了馬克思主義獨(dú)立的批判作風(fēng)，形成了對(duì)媒體和社會(huì)的一種研究方法。它不是在論斷或勸說的層面上進(jìn)行，而是在認(rèn)識(shí)和解釋的層面上考察。

凱爾納一方面采取了多種具體的研究方法對(duì)媒體奇觀展開解讀，另一方面以客觀公正的“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的宏觀方法論駕馭自己的研究，兩者的結(jié)合使得他對(duì)媒體奇觀的闡釋獲得了有效性。凱爾納深受德國法蘭克福學(xué)派以及英國文化研究學(xué)派的影響，同時(shí)又吸收其它多方面的理論資源。他致力于提供綜合性的理論模型，而不是原創(chuàng)性的新生理論，如“媒體奇觀”的理論就在“景觀社會(huì)”的基礎(chǔ)上加以推衍。這種研究方式具有面面俱到的優(yōu)勢(shì)，但失卻了某一特定角度的批判鋒芒與深度，使得其研究表現(xiàn)出一定的局限性。但是我們又必須看到，凱爾納的媒體理論是在后現(xiàn)代的語境下展開的。后現(xiàn)代景況本身是多元的、異質(zhì)的，其中充斥著相互矛盾的文本、理論和預(yù)測(cè)，每種學(xué)說在某個(gè)側(cè)面都有其合理性，憑借單一的學(xué)說又無法概括一個(gè)分裂的、急速變化的社會(huì)。凱爾納采取綜合性的、多維視角的研究方式又是一種符合時(shí)代潮流的選擇。