錢結(jié)海

（馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)部，安徽 馬鞍山 243041）

“虛擬社會(huì)”：高校思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)有的場(chǎng)域

錢結(jié)海

（馬鞍山師范高等專科學(xué)校 基礎(chǔ)部，安徽 馬鞍山 243041）

解決當(dāng)前高校傳統(tǒng)的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)存在的問(wèn)題，需要在“虛擬社會(huì)”這一新的場(chǎng)域下進(jìn)行探索與實(shí)踐?！疤摂M社會(huì)”為實(shí)現(xiàn)師生主體間性（主客體關(guān)系）新型教學(xué)關(guān)系提供了獨(dú)特便利的條件，它蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐教學(xué)資源（介體），也是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)不可回避的重要社會(huì)環(huán)境（環(huán)體）。完整的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)包含“虛擬社會(huì)”條件下的實(shí)踐教學(xué)。

高校；思想政治課；實(shí)踐教學(xué)；“虛擬社會(huì)”

一、問(wèn)題的提出

（一）關(guān)于“虛擬社會(huì)”。

“虛擬社會(huì)”也稱網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，通常是指人們?cè)谟?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中展開活動(dòng)、相互作用形成的以數(shù)字化形式展示出來(lái)的社會(huì)關(guān)系體系?！疤摂M社會(huì)”具有虛擬性、交互性和開放性等基本特征，其中虛擬性是其最本質(zhì)性特征。在“虛擬社會(huì)”,人們的實(shí)踐活動(dòng)已從過(guò)去以物質(zhì)和能量為基礎(chǔ)的活動(dòng)平臺(tái)轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新平臺(tái)，也就是從物理空間轉(zhuǎn)移到電子空間。“虛擬社會(huì)”的形成和發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展提供了新的空間，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，使原有的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”增加了現(xiàn)實(shí)的“虛擬社會(huì)”的新因素；改變了人類的生存方式和活動(dòng)方式，形成了人類的虛擬生活方式；改變了人類思維的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了人類的虛擬思維方式?！疤摂M社會(huì)”這種增加在“實(shí)現(xiàn)社會(huì)”的新空間、新因素，不僅在迅速影響著教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性存在，而且還急劇地影響著教育存在與發(fā)展的形態(tài)。讓教育成為“虛擬社會(huì)”的有機(jī)組成部分，使“虛擬社會(huì)”至少部分地承載教育，已成為當(dāng)今社會(huì)的熱門話題。

（二）關(guān)于思政課實(shí)踐教學(xué)。

實(shí)踐性教學(xué)（亦稱實(shí)踐教學(xué))是西方在倡導(dǎo)實(shí)用主義教育哲學(xué)和行為主義教育哲學(xué)、強(qiáng)化教育職業(yè)化的歷史背景下產(chǎn)生的一種教學(xué)實(shí)踐模式。[1]（p44）這種模式已在我國(guó)高等教育和職業(yè)教育的專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域廣為使用，近幾年在思想政治教育等人文社科領(lǐng)域也已開始探索實(shí)施，但探索和實(shí)踐的成效不盡如人意。其一，在實(shí)踐層面，當(dāng)前的思政課實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量不高。一項(xiàng)有關(guān)武漢高校思政課實(shí)踐教學(xué)調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，武漢大學(xué)生對(duì)思政課實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的總體評(píng)價(jià)很滿意、比較滿意所占的比例分別為3.8%和26.4%；很不滿意、不盡如人意的分別占22.4%和38.8%，約三分之二的大學(xué)生對(duì)思政課實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量不認(rèn)可。[2]（p38-39）其二，在理論層面，當(dāng)前思政課實(shí)踐教學(xué)理論研究不深刻。盧誠(chéng)在總結(jié)我國(guó)高校思政課實(shí)踐教學(xué)存在的問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，大部分研究?jī)H從意義與價(jià)值角度提出實(shí)施實(shí)踐性教學(xué)方法的重要性。[1]（p44）其三，“虛擬社會(huì)”條件下的實(shí)踐教學(xué)已進(jìn)入思政課實(shí)踐教學(xué)理論和實(shí)踐的視野，但可查的一些研究成果的立意動(dòng)機(jī)多少有些權(quán)宜和“投機(jī)”，總體上是以解決在傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，高校思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)當(dāng)走進(jìn)“虛擬社會(huì)”。這個(gè)論題不僅出于我們需要有新的突破口來(lái)試圖解決在傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，還有就是“虛擬社會(huì)”是思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)有之場(chǎng)域，走進(jìn)“虛擬社會(huì)”是思政課實(shí)踐教學(xué)的必由之路。

二、“虛擬社會(huì)”是思政課實(shí)踐教學(xué)的應(yīng)有場(chǎng)域

（一）“虛擬社會(huì)”是思政課實(shí)踐教學(xué)不應(yīng)回避的社會(huì)環(huán)境。

思政課實(shí)踐教學(xué)的環(huán)境，也稱思政課實(shí)踐教學(xué)的環(huán)體，是指對(duì)思政課實(shí)踐教學(xué)和大學(xué)生的思想品德形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。這種外部因素包含了自然條件、社會(huì)條件和文化條件。一般意義上，可以把這個(gè)環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，其中社會(huì)環(huán)境是主要的環(huán)境因素，因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想品德會(huì)產(chǎn)生決定性影響。

1.社會(huì)環(huán)境包含了“虛擬社會(huì)”的一切社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)環(huán)境是各種社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是指社會(huì)中人與人之間關(guān)系的總稱。馬克思指出：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。此意即為社會(huì)關(guān)系源于人，因?yàn)橛辛巳祟?，人與人之間便產(chǎn)生了各種復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系就統(tǒng)稱為社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系源自人，所以不論“虛擬社會(huì)”是不是符合馬克思的社會(huì)理論而成為一種新形態(tài)的社會(huì)，但至少有兩點(diǎn)是肯定的，一是“虛擬社會(huì)”作為人的對(duì)象化產(chǎn)物是客觀存在的，二是在“虛擬社會(huì)”里的人盡管是符號(hào)化的，但是影子背后總有人，現(xiàn)實(shí)中的人才是真正的推手，創(chuàng)造“虛擬社會(huì)”的是現(xiàn)實(shí)中的人，“虛擬社會(huì)”中的人與人之間關(guān)系只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)關(guān)系的投影，它反映的恰恰是真實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系，只不過(guò)是經(jīng)過(guò)了“虛擬社會(huì)”的折射而已。因此，我們沒有理由把通過(guò)“虛擬社會(huì)”形成的社會(huì)關(guān)系排除在思政課實(shí)踐教學(xué)的環(huán)體之外?！疤摂M社會(huì)”相對(duì)于思政課實(shí)踐教學(xué)至少是一類社會(huì)條件和一種獨(dú)特形態(tài)的社會(huì)環(huán)境。

2.“虛擬社會(huì)”是思政課實(shí)踐教學(xué)繞不過(guò)去的社會(huì)環(huán)境。

思政課實(shí)踐教學(xué)繞不開“虛擬社會(huì)”，是因?yàn)椤疤摂M社會(huì)”客觀地存在著，它不會(huì)因人的意識(shí)轉(zhuǎn)移而消失，它的“居民”目前在國(guó)內(nèi)已達(dá)到4.2億，全球已過(guò)18億，它的影響已滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面，它與現(xiàn)實(shí)生活一起共同構(gòu)筑著當(dāng)今人們的真實(shí)生活，“視而不見”幾乎不可能。思政課實(shí)踐教學(xué)繞不開“虛擬社會(huì)”，還因?yàn)槟壳皣?guó)內(nèi)幾千萬(wàn)大學(xué)生每天平均用近5個(gè)小時(shí)的時(shí)間在“虛擬社會(huì)”里，在課堂理論教學(xué)之余，我們也最有可能在“虛擬社會(huì)”的“進(jìn)出口處”（互聯(lián)網(wǎng)終端）找到他們。思政課實(shí)踐教學(xué)繞不開“虛擬社會(huì)”，還因?yàn)樗颊n課程的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這個(gè)人是包含了“虛擬社會(huì)”里形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。為此，思政課教學(xué)包括實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容就不能不更新擴(kuò)充，教學(xué)的方法手段就不能不創(chuàng)新豐富。

3.“虛擬社會(huì)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同構(gòu)成了完整的思政課實(shí)踐教學(xué)的社會(huì)環(huán)境。

馬克思在1846年致帕瓦安年科夫的信中說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！贝送?，馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)，個(gè)人是社會(huì)存在物?！币簿褪钦f(shuō)，既沒有離開社會(huì)的人，也找不到?jīng)]有人的社會(huì)?！疤摂M社會(huì)”的形成與發(fā)展也是如此，“虛擬社會(huì)”中的人盡管是虛擬符號(hào)化的，但操手卻是現(xiàn)實(shí)中的人，只是“虛擬社會(huì)”把人的傳統(tǒng)交互方式改版成了“人——機(jī)——人”式的間接交互，“虛擬社會(huì)”本質(zhì)上仍是現(xiàn)實(shí)中的人的交互產(chǎn)物。沒有實(shí)現(xiàn)中的人，也就沒有所謂的“虛擬社會(huì)”。

不論是“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”還是“虛擬社會(huì)”，它們都是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，“虛擬社會(huì)”的本質(zhì)與“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”的本質(zhì)并無(wú)二致，它們統(tǒng)一于人們的交互實(shí)踐當(dāng)中，形成人們共同生活的環(huán)境。為了方便說(shuō)明問(wèn)題，我們從當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)已普遍地結(jié)構(gòu)性地改變了人們交往方式的角度，把思政課實(shí)踐教學(xué)的社會(huì)環(huán)境分為現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和“虛擬社會(huì)”環(huán)境兩種。這一區(qū)分只是方便把思政課實(shí)踐教學(xué)的全部社會(huì)環(huán)境都涵括進(jìn)去，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的以物質(zhì)空間為標(biāo)準(zhǔn)的分類辦法已不能適用新的社會(huì)事實(shí)，如把思政課實(shí)踐教學(xué)分為課堂的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)、校園的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)和校外的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，貌似全覆蓋，但很顯然它不能把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的超時(shí)空標(biāo)準(zhǔn)的 “虛擬社會(huì)”環(huán)境也包含進(jìn)去。

（二）“虛擬社會(huì)”蘊(yùn)含著豐富的思政課實(shí)踐教學(xué)資源。

“虛擬社會(huì)”，作為當(dāng)今人類新的交互場(chǎng)域，正以其無(wú)窮性替換著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有限性，以其從內(nèi)容到形式的豐富性深刻地影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人的主體力量化以想象、信念、理想在這個(gè)“社會(huì)”里均得以“實(shí)現(xiàn)”和展示。它內(nèi)蘊(yùn)著豐富的思政課實(shí)踐教學(xué)資源，是非常適合而且不可或缺的思政課實(shí)踐教學(xué)介體。

1.“虛擬社會(huì)”內(nèi)蘊(yùn)著豐富的思政課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容。

“虛擬社會(huì)”是以先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的，這種先進(jìn)的技術(shù)正是當(dāng)今社會(huì)之所以稱之為“信息社會(huì)”的重要標(biāo)志，它代表的是人類社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力。這種技術(shù)正承載著人類的夢(mèng)想，迅速地改變著整個(gè)地球，現(xiàn)實(shí)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育等等，都因各類信息在網(wǎng)絡(luò)里無(wú)限量地傳播和生產(chǎn)而加速蛻變?！叭嗽趧?chuàng)造環(huán)境，同時(shí)，環(huán)境也創(chuàng)造人”，[3]（p243）人們?cè)诰幙棥疤摂M社會(huì)”的同時(shí)，人自身的社會(huì)性也不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)生著變化，人變得更加“社會(huì)化”、更加“全球化”；人也不再那么“現(xiàn)實(shí)”，有些被“虛擬社會(huì)”化了；人部分地被符號(hào)化，成為社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)的一部分了。所以，如此充滿魔力和無(wú)比豐富的“虛擬社會(huì)”，對(duì)于思政課教學(xué)及其實(shí)踐教學(xué)來(lái)說(shuō)實(shí)在是件幸事。思政課教學(xué)及其實(shí)踐教學(xué)也有責(zé)任走進(jìn)“虛擬社會(huì)”，通過(guò)有價(jià)值有目的的虛擬實(shí)踐活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“虛擬社會(huì)”的構(gòu)造，反思和改進(jìn)人在“虛擬社會(huì)”的一切行動(dòng)。

2.“虛擬社會(huì)”內(nèi)蘊(yùn)著重要的思政課實(shí)踐教學(xué)的原則。

“自由、民主、開放的網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)居民的自由、民主、開放?！盵4]（p176）“虛擬社會(huì)”為人的主體性的發(fā)揮和民主的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了優(yōu)越的物質(zhì)條件，提供了適宜的環(huán)境，它的開放性、共享性、實(shí)時(shí)性、快捷性、互動(dòng)性、自治性等特質(zhì)，同樣賦予了思政課實(shí)踐教學(xué)較為理想的條件，內(nèi)蘊(yùn)著思政課實(shí)踐教學(xué)所要求的實(shí)踐性、開放性和自主性原則?！吧鐣?huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”，社會(huì)對(duì)人的強(qiáng)大的吸附力，表現(xiàn)為它使人的重復(fù)性行動(dòng)能成為日常，能使人成為自覺行動(dòng)的社會(huì)動(dòng)物?！疤摂M社會(huì)”里人的行動(dòng)，盡管有著紊亂，有著與現(xiàn)實(shí)規(guī)則的沖突，但“虛擬社會(huì)”對(duì)現(xiàn)實(shí)的人卻有著獨(dú)特的吸附力，“虛擬社會(huì)”通用的知識(shí)、規(guī)則等等，絕大多數(shù)人并不是通過(guò)傳統(tǒng)課堂習(xí)得，而是通過(guò)實(shí)踐自主選擇而成，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的民主、自由不曾深刻體驗(yàn)，卻在“虛擬社會(huì)”做到了形式上的酣暢淋漓。也就是說(shuō)，“虛擬社會(huì)”天然地契合了思政課實(shí)踐教學(xué)的方法原則，其本身還內(nèi)蘊(yùn)著思政課實(shí)踐教學(xué)的動(dòng)力原則。

3.“虛擬社會(huì)”孕育著豐富的思政課實(shí)踐教學(xué)的載體。

這里所謂的載體是指能承載并能傳遞思政課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容或信息的形式，教師和學(xué)生必須借助這種形式來(lái)互動(dòng)并實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的目的。傳統(tǒng)思政課實(shí)踐教學(xué)通常有活動(dòng)類載體、社團(tuán)類載體、基地類載體等幾種類型。這些載體建設(shè)需要大量的時(shí)間、空間和人力、物力、財(cái)力的投入，事實(shí)上這些保障性條件的緊缺已成為傳統(tǒng)思政課實(shí)踐教學(xué)的 “瓶頸”?！疤摂M社會(huì)”以其時(shí)空的無(wú)限性和交互成本的低廉彌補(bǔ)了這些缺憾，同時(shí)它孕育著的豐富載體不僅可以有效地承載傳統(tǒng)思政課實(shí)踐教學(xué)的部分功能，而且還可以承載面向“虛擬社會(huì)”的思政課實(shí)踐教學(xué)的功能。傳統(tǒng)思政課實(shí)踐教學(xué)的幾種載體都可以輕便地在“虛擬社會(huì)”實(shí)現(xiàn)，而且要豐富得多。“當(dāng)前，大學(xué)生‘虛擬社會(huì)’實(shí)踐活動(dòng)的開展主要側(cè)重于兩個(gè)方面：一是基于技術(shù)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境模擬，如各專業(yè)的仿真性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)；二是以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)開展的模擬現(xiàn)實(shí)，覆蓋了大學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、求職、創(chuàng)業(yè)等各個(gè)生活領(lǐng)域。 ”[5]（p123-124）也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的載體在“虛擬社會(huì)”都可以通過(guò)技術(shù)程序化地加以仿真，同時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不曾有的載體，“虛擬社會(huì)”以其強(qiáng)大的構(gòu)造能力同樣可以構(gòu)建。從模擬的廣度看，“虛擬社會(huì)”實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)課程學(xué)習(xí)中的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、校園社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的吸收與重構(gòu)，并與這三種現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相互滲透、互為補(bǔ)充、相互作用、共同發(fā)展。

（三）“虛擬社會(huì)”有利于思政課實(shí)踐教學(xué)師生主體間性的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)的實(shí)質(zhì)是師生之間的交往?！疤摂M社會(huì)”所具有的平等性、交互性、隱匿性、自主性等特質(zhì)，為打破傳統(tǒng)師生間單向度的主客體關(guān)系，建立新型師生交往模式——“主體間性交往模式”提供了條件。主體間性“是兩個(gè)同時(shí)完全作為主體的主體間相互作用，是一種互為主體的情況，雙方主體具有同等的、對(duì)稱的、相干的主體性”。[6]（p81-84）主體間性交往模式是對(duì)主客體交往模式的超越，它呈現(xiàn)出來(lái)的是多極主體間平等的人際交往?！皫熒降鹊闹黧w間性交往可以使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的師生獲得正確的自我身份認(rèn)同，因此應(yīng)是師生關(guān)系的基本表現(xiàn)?！盵7]（p41-44）“虛擬社會(huì)”思政課實(shí)踐教學(xué)的主體間性的意義就在于：

一是學(xué)生的主體性得到充分尊重和維護(hù)。主體間性交往模式首先打破了師生在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中的“權(quán)力位置”，一方面學(xué)生主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，主體地位提升，權(quán)力上移；一方面教師角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，知識(shí)“代言人”的講臺(tái)地位消解，權(quán)力下移。這使得師生雙方地位更趨平等，師生關(guān)系成了“我”與“你”關(guān)系。在這種平等的關(guān)系中，師生相互尊重、相互合作、相互信任，共同完成教學(xué)任務(wù)，在這一交互交往過(guò)程中，學(xué)生獲得了學(xué)習(xí)實(shí)踐的成就感與生命的價(jià)值體驗(yàn)，感受到了人格的自主和尊嚴(yán)。

二是創(chuàng)造平等對(duì)話的機(jī)制。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育本質(zhì)上是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是“人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”，更不是“知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者”，而是“使師生共同尋求真理”，是一種“人與人精神相契合”的活動(dòng)。[8]（p19）對(duì)話是實(shí)現(xiàn)師生主體間性交往的主要形式，也是把師生關(guān)系推向民主平等開放的惟一現(xiàn)實(shí)途徑?！疤摂M社會(huì)”知識(shí)的豐富性、共享性、交互性徹底打破了教師對(duì)知識(shí)的壟斷，從而為師生平等民主開放式對(duì)話提供了可能?！疤摂M社會(huì)”豐富的交往工具還為師生平等民主開放式對(duì)話提供了條件。

三、結(jié)語(yǔ)

“虛擬社會(huì)”是思政課實(shí)踐教學(xué)不應(yīng)回避的重要社會(huì)環(huán)境。讓思政課實(shí)踐教學(xué)走進(jìn)“虛擬社會(huì)”，有利于大學(xué)生全方位了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)，可以加快大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程?！疤摂M社會(huì)”蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐教學(xué)資源，這不僅有利于低成本大規(guī)模開展思政課實(shí)踐教學(xué)工作，實(shí)現(xiàn)“精英實(shí)踐教學(xué)”向“平民實(shí)踐教學(xué)”的轉(zhuǎn)變，而且更為重要的是與“虛擬社會(huì)”有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)象，對(duì)它們給予正確的理解、透視、引導(dǎo)和影響，本身就是思政課包括實(shí)踐教學(xué)課的重要內(nèi)容，也唯有納入這些教學(xué)內(nèi)容，思政課包括思政課的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系才是完整的。也唯有如此，才能還大學(xué)生們一個(gè)真實(shí)的完整的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能使大學(xué)生們真正完整地認(rèn)識(shí)世界、把握世界和改造世界，鞏固和優(yōu)化馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。師生主體間性在“虛擬社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)，是師生之間平等民主開放交往關(guān)系的自覺構(gòu)建，這有利于學(xué)生主體性的充分發(fā)揮和能力的多層次擴(kuò)展，并最終提高思政課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性。

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[2]張文學(xué)，葉梵.武漢高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)調(diào)查報(bào)告[J].學(xué)校黨建與思想教育，2008，（11）.

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[7]張香蘭.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系的沖擊與挑戰(zhàn)[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2007，（6）.

[8]張香蘭.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)師生關(guān)系的建構(gòu)趨向[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2008，（5）.

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A

1003-8477（2012）01-0189-03

錢結(jié)海（1971—），男，馬鞍山師范高等專科學(xué)?；A(chǔ)部副教授，碩士。

責(zé)任編輯 張 豫