龔 超

（廣州醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州 510182）

馬克思社會(huì)實(shí)踐教育思想及其在中央蘇區(qū)的實(shí)踐

龔 超

（廣州醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州 510182）

社會(huì)實(shí)踐教育思想在馬克思社會(huì)教育思想中具有基礎(chǔ)性意義。馬克思倡導(dǎo)辯證把握社會(huì)實(shí)踐的教育功效，實(shí)踐教育過程中既要關(guān)注個(gè)體實(shí)踐思維方式的形成，又要關(guān)注實(shí)踐思維在實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)化過程中的作用。毛澤東繼承、發(fā)展了馬克思的社會(huì)實(shí)踐教育思想，指導(dǎo)中央蘇區(qū)的革命教育，廣泛開展群眾社會(huì)教育活動(dòng)，蘇區(qū)形成了“全民皆師、全民皆生”的社會(huì)教育環(huán)境。

馬克思；實(shí)踐思維方式；社會(huì)化；中央蘇區(qū)革命實(shí)踐教育

一、馬克思關(guān)于社會(huì)實(shí)踐教育的主要思想

社會(huì)教育是指社會(huì)為促進(jìn)人的全面發(fā)展而采用的有目的、有計(jì)劃、有組織的種種教育實(shí)踐活動(dòng)。解析社會(huì)教育的內(nèi)涵，要明確社會(huì)教育首先是一種實(shí)踐，是一種促進(jìn)人全面社會(huì)化的實(shí)踐，同時(shí)它也是一種引導(dǎo)社會(huì)正向發(fā)展的教育性實(shí)踐。

（一）社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)人的實(shí)踐思維方式。

目前，學(xué)界對(duì)馬克思教育思想的研究取得了可觀的成果，一系列關(guān)于馬克思教育思想的專著問世。①如《馬克思恩格斯教育學(xué)說探討》（厲以賢，李明德）、《馬克思教育思想研究》（王煥勛，1988年）、《人的全面發(fā)展理論與現(xiàn)時(shí)代》（陳桂生，1988年）、《馬克思主義教育思想研究》（張健，1989年）、《馬克思主義教育思想史初編》（車樹實(shí)、1990年)、《馬克思主義教育思想》（厲以賢、1992年）、《馬克思主義教育論著研究》（陳桂生、1993年）、《現(xiàn)代中國的教育魂》（陳桂生、1993年）、《毛澤東的教育實(shí)踐》（張健、1993年）、《馬克思主義教育思想論綱》（董標(biāo)，1999年）等專著。這些研究大多以歷史發(fā)展為線索，從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)開始論述，分兩種思維路徑，一是圍繞“人”這個(gè)核心概念，執(zhí)持于“人”與生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的關(guān)系展開論證；二是以某一內(nèi)在的邏輯思維路徑為主導(dǎo)進(jìn)行論證。這兩種思維方式雖然間接涉及實(shí)踐，但并沒有突出馬克思教育思想尤其是社會(huì)教育思想以實(shí)踐為基礎(chǔ)的特征。因此，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思開創(chuàng)的“實(shí)踐思維方式”去考察馬克思社會(huì)教育思想。[1]這一思想包括兩個(gè)階段：第一階段為在教育實(shí)踐活動(dòng)中社會(huì)教育者充分認(rèn)識(shí)教育對(duì)象，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)步驟；第二階段為社會(huì)教育者將前一階段所獲得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，物化到教育對(duì)象中去，促使受教育者接受并同時(shí)完成個(gè)體改造。在改造教育對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中教育者本身也完成對(duì)自己的改造。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2]（p59）這意味著同時(shí)存在于教育環(huán)境中的教育者和被教育者都在參與實(shí)踐，其中，教育者傳授知識(shí)采用的教育設(shè)施、教育手段，營造的教育氛圍等都會(huì)隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化，而受教育者在接受知識(shí)、接受改造的教育實(shí)踐活動(dòng)中也會(huì)發(fā)生改變。

這種改變實(shí)質(zhì)為一種實(shí)踐思維的建構(gòu)。實(shí)踐思維方式來自實(shí)踐且指導(dǎo)實(shí)踐并由實(shí)踐來修正。也就是說，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界過程中，與感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)伴生的還有一種實(shí)踐思維，這種思維在實(shí)踐中同樣會(huì)產(chǎn)生從感性到理性的飛躍，從而在人的意識(shí)中建構(gòu)起一個(gè)“內(nèi)在的尺度”。馬克思論證了這一建構(gòu)過程，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在頭腦中把它建成了?！盵3]（p202）強(qiáng)調(diào)人類首先需在意識(shí)中構(gòu)建起這一實(shí)踐思維模式，然后才到實(shí)踐中去檢驗(yàn)?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。 ”[4]（p97）人的“內(nèi)在尺度”就是形成的實(shí)踐思維，而將之“運(yùn)用到對(duì)象上去”意味著這一實(shí)踐思維方式指導(dǎo)人類改造世界，這一運(yùn)用過程同時(shí)也是實(shí)踐思維持續(xù)發(fā)展和豐富的過程。

（二）實(shí)踐教育目標(biāo)在于人類社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。

馬克思關(guān)于“兩個(gè)尺度”、“美的規(guī)律”和“頭腦中建房”的論述，除了表明實(shí)踐思維方式是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別外，也表明實(shí)踐思維方式普遍存在并影響著人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即影響著人的社會(huì)化進(jìn)程。馬克思還論述了社會(huì)教育目的“是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”，[5]（p17）即強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐思維要立足于全人類社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。

首先，社會(huì)實(shí)踐教育促使“自然人”轉(zhuǎn)變成“社會(huì)人”。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然性，理解為一種“類”的存在，理解為許多單個(gè)的、內(nèi)在的、無聲的純粹自然人聯(lián)系起來的一種共同屬性。馬克思以人的社會(huì)實(shí)踐性替代了費(fèi)爾巴哈抽象的自然性，突出強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性本質(zhì)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思批判了從前的一切舊唯物主義不把現(xiàn)實(shí)世界“當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解”[2]（p54）的缺陷，因此提出“新唯物主義”應(yīng)立足社會(huì)實(shí)踐去理解人類一切社會(huì)活動(dòng)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到思維實(shí)踐的作用?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”馬克思強(qiáng)調(diào)人的思維發(fā)展在“社會(huì)實(shí)踐”中才能獲得實(shí)現(xiàn)，思維的“力量”，也須社會(huì)實(shí)踐證明。

其次，新唯物主義要求一切教育實(shí)踐活動(dòng)立足于人類社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@意味著“解釋世界”、認(rèn)識(shí)世界只是完成人類社會(huì)實(shí)踐的第一步，離人類實(shí)踐的目標(biāo)還有差距?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！盵2]（p16-19）舊唯物主義僅僅把實(shí)踐理解為立足于“市民”社會(huì)的實(shí)踐，新唯物主義則要求一切實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該立足于全人類社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是為了改變，包括改變自己內(nèi)心世界、自然世界和人類社會(huì)。“現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)”和“物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)”是改變的條件和基礎(chǔ)，而“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化?！瘪R克思認(rèn)為，首先要“理解”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不一致的矛盾，然后明確消除這種矛盾需要通過革命實(shí)踐才能完成。

（三）馬克思倡導(dǎo)辯證把握社會(huì)實(shí)踐教育。

人的社會(huì)化是在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中完成的，實(shí)踐活動(dòng)大致可分為勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)、社會(huì)政治活動(dòng)以及精神交往活動(dòng)等。人被整個(gè)社會(huì)教育著，社會(huì)實(shí)踐處處體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的教育意義。

馬克思說：“從對(duì)正在形成的人的影響方面來看，直接生產(chǎn)過程同時(shí)是一所紀(jì)律的學(xué)校，可是對(duì)于已經(jīng)形成的、腦子里裝有社會(huì)所積累的知識(shí)的人來說，它同時(shí)又是實(shí)際運(yùn)用力量的場所，是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，是創(chuàng)造物質(zhì)的和體現(xiàn)對(duì)象的科學(xué)。不論對(duì)于這個(gè)或?qū)τ谀莻€(gè)，它總是肉體的練習(xí)，因?yàn)橥瓿晒ぷ骶捅仨殞?shí)際上動(dòng)起手來，同時(shí)因?yàn)橄裨谵r(nóng)業(yè)中一樣，進(jìn)行勞動(dòng)是跟運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的。”[6]（p372）馬克思強(qiáng)調(diào)了“直接生產(chǎn)過程”對(duì)“正在形成的人”和“已經(jīng)形成的、腦子里裝有社會(huì)所積累的知識(shí)的人”的實(shí)踐思維方式的影響，尤其對(duì)“正在形成的人”影響作用巨大，恰如“一所紀(jì)律的學(xué)?！薄?/p>

首先，社會(huì)實(shí)踐于“已經(jīng)形成的、腦子里裝有社會(huì)所積累的知識(shí)的人”是“實(shí)際運(yùn)用力量的場所”，是“實(shí)驗(yàn)”、“創(chuàng)造物質(zhì)”和“體現(xiàn)對(duì)象”的科學(xué)過程。在實(shí)際運(yùn)用社會(huì)知識(shí)的過程中是分層次推進(jìn)的，先是“實(shí)驗(yàn)”，是不斷調(diào)試和修正的過程；接著是“創(chuàng)造”，是改造和變革，是推陳出新的過程；最后是“體現(xiàn)對(duì)象”，即體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的社會(huì)性的形成和發(fā)展產(chǎn)生的教育影響。

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，但物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展并不同步，常常表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展了而生產(chǎn)關(guān)系卻相對(duì)滯后。現(xiàn)代社會(huì)日新月異，科技知識(shí)已深深地影響到人們的生活，人們頭腦里傳統(tǒng)的實(shí)踐思維模式常常面臨挑戰(zhàn)，人們需要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)并掌握新的科學(xué)技術(shù)。而在認(rèn)識(shí)掌握新科技的過程中，教育至少發(fā)揮了兩方面作用。一方面，實(shí)踐教育是社會(huì)進(jìn)步的引導(dǎo)力量。因?yàn)橛杏?jì)劃的教育活動(dòng)能夠?qū)⑾冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)吸入本社會(huì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，在新舊知識(shí)同化順應(yīng)過程中重構(gòu)了人的實(shí)踐思維方式，并運(yùn)用內(nèi)化的科技知識(shí)指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。另一方面，實(shí)踐教育促使人們更快適應(yīng)社會(huì)。人們運(yùn)用新知識(shí)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)，更容易接受新的信仰、道德準(zhǔn)則、人生態(tài)度和各種“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”觀念，從而引發(fā)社會(huì)變革。瑞士教育家裴斯塔洛齊曾經(jīng)談過，社會(huì)實(shí)踐有益于培養(yǎng)人的道德，發(fā)展人的智力和體力，從而改善個(gè)人和社會(huì)，促成社會(huì)改革。杜威也指出，生活“教育的目的（民治國家尤其如此）是要養(yǎng)成社會(huì)良好分子的公民；詳言之，使社會(huì)各分子能承受過去或現(xiàn)在的各種經(jīng)驗(yàn)，不但被動(dòng)地吸收，每人還須同時(shí)做一個(gè)發(fā)射的中心，使他所承受的都貢獻(xiàn)到別的公民的心里去，也來加入社會(huì)的活動(dòng)。”[7]（p9）毫無疑問，社會(huì)實(shí)踐教育在這里提升了人們適應(yīng)社會(huì)的能力，推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)。

通常，社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮正向社會(huì)性影響的同時(shí)伴有非社會(huì)性的影響。如果把社會(huì)性理解為培養(yǎng)人適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力，那么非社會(huì)性則體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和超越，不斷追求人類目標(biāo)的完善。這一點(diǎn)折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，則是一種“瓦解”的力量、一種變革的力量，也就是馬克思所說的“社會(huì)革命”的力量。社會(huì)實(shí)踐過程中人們受先進(jìn)生產(chǎn)力影響提高了認(rèn)知能力，提升了理性思維能力，因此他們更容易透過現(xiàn)象看到社會(huì)問題的本質(zhì)，無形之中強(qiáng)化了他們的批判能力。社會(huì)實(shí)踐賦予的這種廣泛批判性，在尋求生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系協(xié)同發(fā)展的過程中可轉(zhuǎn)化為有利于改革的力量，造就富有創(chuàng)新精神和科學(xué)批評(píng)精神的自由個(gè)性的人。然而，并不是所有的批判都是有益的，不排除少數(shù)別有用心的個(gè)人或組織利用寬松的社會(huì)教育環(huán)境，假批判之名而實(shí)做破壞之事，因此，社會(huì)實(shí)踐過程中要注意引導(dǎo)人們甄別利弊，既要有力回?fù)籼摷倥?，又要引領(lǐng)社會(huì)思潮良性發(fā)展。

另外，教育的負(fù)向作用還體現(xiàn)為一種非目的性，即教育這一系統(tǒng)和文化活動(dòng)在作用于社會(huì)和人（環(huán)境）時(shí)，會(huì)產(chǎn)生非參與者所明確知曉的，與主觀期望結(jié)果不一致的后果。[8]（p(21)馬克思也注意到了社會(huì)實(shí)踐的負(fù)向影響?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。”而且這種矛盾要“從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”現(xiàn)存沖突之所以存在，是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展后，“全部龐大的上層建筑”卻只是“或慢或快地發(fā)生變革”，[2]（p38）呈現(xiàn)相對(duì)滯后性。滯后性帶來的結(jié)果與主觀期望是不一致的，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并伴隨生產(chǎn)力發(fā)展而加劇。從這一點(diǎn)來看，意味著社會(huì)實(shí)踐在發(fā)生正向作用時(shí)，必然附著有負(fù)向因素，并隱含于社會(huì)實(shí)踐的最后結(jié)果之中。

現(xiàn)實(shí)中社會(huì)實(shí)踐的負(fù)向影響體現(xiàn)在以下三方面：其一，實(shí)踐教育雖然向人類新生代傳遞了前人積累的知識(shí)技能，但同時(shí)附著把一些保守甚至沒落的文化因素也傳遞給了下一代；其二，實(shí)踐教育雖然在實(shí)踐中鍛造了人的科學(xué)精神，但也可能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的需要造成忽視甚至摒棄非科學(xué)思維的作用，造成現(xiàn)實(shí)中的“科學(xué)主義”；其三，機(jī)械套用馬克思以實(shí)際需要為據(jù)，可能造成現(xiàn)實(shí)生活中的“工具主義”、“實(shí)用主義”。因此，馬克思提倡以一種革命的態(tài)度關(guān)注社會(huì)實(shí)踐的教育影響。在馬克思看來，要“使人們普遍地發(fā)生變化，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)”，而革命之所以必需，是因?yàn)椤爸挥性诟锩胁拍軖伒糇约荷砩系囊磺嘘惻f的骯臟東西，才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)。 ”[2]（p9）這個(gè)“革命”理解為對(duì)對(duì)象、對(duì)自身、對(duì)環(huán)境采取一種批判的態(tài)度、辯證的態(tài)度，一種科學(xué)的精神?，F(xiàn)實(shí)中要以實(shí)際需要為依據(jù)，既要控制和引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的教育性發(fā)展，同時(shí)也要關(guān)注社會(huì)實(shí)踐的負(fù)向影響。“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那么它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！盵9]（p461）所以，社會(huì)教育基本理論的研究者和實(shí)踐者，也要時(shí)時(shí)關(guān)注社會(huì)教育的實(shí)際變項(xiàng)。

（四）無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐教育的歷史使命。

結(jié)合資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思剖析了社會(huì)實(shí)踐的教育影響?！耙粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵2]（p98）統(tǒng)治階級(jí)的道德在社會(huì)中占據(jù)著統(tǒng)治地位，并利用各種手段滲透給被統(tǒng)治階級(jí)。為了改變自己的地位，被統(tǒng)治階級(jí)必然產(chǎn)生對(duì)立的道德觀念，確立自己的道德準(zhǔn)則，并逐步通過各種途徑、采用各種方法宣傳自己的觀點(diǎn)、傳遞代表自己的“普世價(jià)值”思想，從而壯大同盟隊(duì)伍，打碎統(tǒng)治階級(jí)套在他們身上的精神枷鎖。因此，在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)必須提出本階級(jí)的道德觀念和某些道德準(zhǔn)則。馬克思指出，共產(chǎn)黨“一分鐘也不忽略”教育工人意識(shí)到階級(jí)對(duì)立，并號(hào)召工人“立刻”利用一切可用的社會(huì)和政治條件抵制資產(chǎn)階級(jí)道德的影響并反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。[2]（p306）因此，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐教育的歷史使命。

1.確立無產(chǎn)階級(jí)文化革命的實(shí)踐理念。

在分析無產(chǎn)階級(jí)惡化的社會(huì)生活狀況前提下，馬克思論述了確立無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐理念的必要性。

首先，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭露了無產(chǎn)階級(jí)“人的異化”的原因在于資本主義私有制。在社會(huì)化生產(chǎn)和資本家占有生產(chǎn)資料的資本主義社會(huì)制度中，“工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。 ”[4]（p92-93）“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵4]（p93）馬克思認(rèn)為這種愚昧并非先天的，也不是依靠勞動(dòng)就能夠得到改變的。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思指出：“這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的天賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！盵10]（p90）資本主義社會(huì)私有制及不合理分工帶來了工人的片面發(fā)展。為此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步論證解決的路徑：只有到了人本主義與自然主義統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能使人的本性“復(fù)歸”，人將以一種“全面的方式”、作為一個(gè)完整的人（wholeman），把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有。

繼而，馬克思闡發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)、特征、途徑和任務(wù)。“沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”[2]（p39）成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的大多數(shù)，這個(gè)與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的“人民大眾即無產(chǎn)階級(jí)”，[2]（p95）兩個(gè)階級(jí)的人數(shù)完全不對(duì)等，無產(chǎn)階級(jí)占全體社會(huì)成員中的大多數(shù)；它承擔(dān)一切重負(fù)而不享受社會(huì)福利，“它被排斥在社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級(jí)發(fā)生最激烈的對(duì)立；這種階級(jí)形成全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)”。[2]（p90）在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思進(jìn)一步指明，要使人們普遍意識(shí)到這一意識(shí)，繼而認(rèn)清自己的現(xiàn)實(shí)處境并對(duì)自己的未來充滿信心，這一切“只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)”。而“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有其他辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)?！盵2]（p76-77）這里內(nèi)含了兩方面的革命實(shí)踐，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的暴力革命和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的文化教育革命，不管是哪一方面革命實(shí)踐，最終目的只有一個(gè)——埋葬舊社會(huì)、舊思想，建立新社會(huì)、新思想。

2.努力培育共產(chǎn)主義革命使命意識(shí)。

無產(chǎn)階級(jí)的使命就是把共產(chǎn)主義這道“閃電”射入沒有觸動(dòng)過的 “人民園地”，即用共產(chǎn)主義革命理論這個(gè)武器來“掌握群眾”，變成推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的“物質(zhì)力量”，最終消滅階級(jí)。圍繞這一中心任務(wù)，馬克思對(duì)不同社會(huì)教育主體提出了具體的革命要求。

首先，馬克思堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校向工人階級(jí)子弟灌輸?shù)掠?。馬克思強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)?？梢越o予工人子弟智育、體育、技術(shù)教育，但拒絕當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校給學(xué)生講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)。馬克思指出“公民米爾納的建議不值得同學(xué)校問題聯(lián)系起來討論……學(xué)校不可能給予那種教育……無論是小學(xué)還是中學(xué)，都不應(yīng)該開設(shè)那些容許進(jìn)行政黨的或階級(jí)的解釋的科目。……容許得出相互矛盾的結(jié)論的課目應(yīng)當(dāng)從學(xué)校里刪去。 ”[11]（p655-656）而且，馬克思堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政府和教會(huì)對(duì)學(xué)校的影響，“資產(chǎn)者認(rèn)為道德教育就是灌輸資產(chǎn)階級(jí)的原則。 ”[12]（p648）馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判了“通過國家來實(shí)施國民教育”的提法，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)“相反地，應(yīng)該使政府和教會(huì)一樣地對(duì)學(xué)校不起任何影響?！盵13]（p23）

其次，馬克思倡議通過社會(huì)教育解決工人階級(jí)的德育問題。道德教育不同于智育、體育、綜合技術(shù)教育，它具有極強(qiáng)的歷史性和階級(jí)性?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！薄岸鐣?huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。 ”[14]（p434-435）鑒于此，馬克思提出“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立?！盵2]（p294）所謂“一分鐘也不忽略”，這意味著教育的緊迫性、廣泛性和隨時(shí)性。之所以緊迫，因?yàn)榈赖掠^念是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，因此，除學(xué)校的教育影響外，資本主義社會(huì)仍然會(huì)對(duì)工人階級(jí)的道德觀念造成影響。資本主義大工業(yè)導(dǎo)致了工人家庭的瓦解，在資本對(duì)勞動(dòng)奴役的制度下，男女兒童的權(quán)利得不到保護(hù)，他們隨時(shí)受到社會(huì)不良環(huán)境的影響，從小就染上酗酒、偷竊、甚至吸毒品的惡習(xí)。在《資本論》一文中，馬克思又借制磚工場的兒童的例子論證了教育的緊迫性，他們?cè)诟鞣N卑劣、猥褻、無恥的習(xí)慣中野蠻無知地長大，這就使他們?nèi)蘸笞兂蔁o法無天、放蕩成性的無賴漢。 ”[15]（p507-509）之所以廣泛，“從童年起就被培養(yǎng)起教派的仇恨和狂熱的偏見?！盵16]（p395）工人們長大到17歲后，卻被工廠主解雇而淪為罪犯的補(bǔ)充隊(duì)。馬克思提出工人階級(jí)及其子女只能在廣泛的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)教育活動(dòng)中才能受到教育，例如在日常生活斗爭中從成年人那里獲得這種教育，在革命實(shí)際運(yùn)動(dòng)中接受共產(chǎn)主義影響；馬克思勸導(dǎo)“青年人不要迷戀資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的教育理念，而應(yīng)該獲得更多的生活經(jīng)驗(yàn)，從生活中學(xué)習(xí)技能和知識(shí)，”并“結(jié)合書本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出有價(jià)值的東西。 ”[17]（p576-578）這體現(xiàn)了社會(huì)教育的隨時(shí)性。

3.倡導(dǎo)弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德理想。

人類道德意識(shí)可分為剝削階級(jí)的道德和被剝削階級(jí)的道德。只有消除了剝削，被剝削階級(jí)的道德才能從階級(jí)束縛中解放出來，這是未來的道德趨勢(shì)。也就是說，“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”[13]（p435）只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，人類才能擺脫剝削制度及其思想的束縛，才能克服資產(chǎn)階級(jí)及其他一切剝削階級(jí)的思想影響，消滅一切剝削階級(jí)及其與此相聯(lián)系的一切剝削階級(jí)的思想影響，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思特別贊許巴黎公社“急切的著手摧毀作為壓迫工具的精神力量，即‘僧侶勢(shì)力’”[13]（p56）的這一方法，和“用啟發(fā)他們智慧的學(xué)校教師去代替麻痹他們頭腦的教士”[13]（p62）這一革命做法。所以，馬克思指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵2]（p293）馬克思預(yù)言工人階級(jí)“會(huì)將個(gè)人的‘道德’從階級(jí)束縛下解放出來?！盵17]（p610）因此，無產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級(jí)的道德，肯定擁有最多的能夠長久保持的因素。 ”[13]（p434）

二、中央蘇區(qū)對(duì)馬克思社會(huì)實(shí)踐教育思想的繼承、發(fā)展與運(yùn)用

馬克思自始至終都強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐原則考察一切。毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思的這一思想，在我國革命時(shí)期的中央蘇區(qū)，創(chuàng)造性運(yùn)用這一思想指導(dǎo)了蘇區(qū)革命教育實(shí)踐。

（一）毛澤東對(duì)馬克思實(shí)踐教育思想的吸收與發(fā)展。

馬克思理論是能夠指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)的理論。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再回到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭和民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)?！盵18]（p292）這是對(duì)馬克思實(shí)踐思維方式的中國化確證。

在《實(shí)踐論》中毛澤東一再強(qiáng)調(diào)“思想、理論、計(jì)劃、方案”在實(shí)踐中會(huì)“部分地或全部地”被改變?！安徽撛谧兏镒匀换蜃兏锷鐣?huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的事，是很少見的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情況之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”。[18]（p294）因此，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東明確指出：“要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來……我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?”[19]（p801）毛澤東在不同場合多次強(qiáng)調(diào)：“一定要每日每時(shí)關(guān)心群眾利益，時(shí)刻想到自己的政策措施一定要適合當(dāng)前群眾的覺悟水平和當(dāng)前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的，一定行不通，一定要失敗?！盵20]（p49）依據(jù)這一指導(dǎo)思想，蘇區(qū)一切活動(dòng)圍繞群眾需求和社會(huì)實(shí)際展開，社會(huì)教育更是如此，因此取得了顯著成效。

（二）蘇區(qū)首抓思想政治教育，“全民皆師、全民皆生”社會(huì)教育環(huán)境形成。

毛澤東提出：“爭取蘇維埃工作的速度與質(zhì)量，使一切蘇維埃工作，完全適合于革命戰(zhàn)爭的要求，這是蘇維埃工作的總方向”。[21]（p44）當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)國情是革命戰(zhàn)爭，革命根據(jù)地和解放區(qū)的一切都要為革命戰(zhàn)爭服務(wù)。因此，各類教育既要培養(yǎng)大批干部作為武裝斗爭的領(lǐng)導(dǎo)和骨干，以保證軍隊(duì)和地方建設(shè)的需要；又要提高軍民的政治覺悟和文化水平，最大限度地鼓動(dòng)群眾參加革命，支持革命戰(zhàn)爭。

蘇區(qū)依據(jù)教育對(duì)象不同分為干部教育（包括軍隊(duì)干部教育）、群眾教育（包括戰(zhàn)士教育）和兒童教育三個(gè)部分。首先突出干部教育，現(xiàn)職干部的培訓(xùn)重于未來干部的培養(yǎng)，干部教育主要學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，了解黨的方針政策，培養(yǎng)革命斗爭精神以及學(xué)習(xí)根據(jù)地建設(shè)的必要知識(shí)等等；其次是一般群眾的教育，優(yōu)先培養(yǎng)戰(zhàn)士，讓受教育的戰(zhàn)士同時(shí)來教育群眾，而群眾教育以掃盲為基準(zhǔn)，掌握起碼的讀寫算技能和基本的革命道理、生產(chǎn)和衛(wèi)生的必備知識(shí)；最后才是兒童教育，推行小先生制，用先識(shí)字的學(xué)生教育后進(jìn)的小學(xué)生，識(shí)字的教不識(shí)字的，識(shí)字多的教識(shí)字少的等等。種種靈活務(wù)實(shí)的教育方法不僅有效地緩解了師資匱乏的限制，還提高了以識(shí)字教育為中心的整個(gè)社會(huì)教育的效率，形成“全民皆師、全民皆生”的良好社會(huì)教育氛圍。

在蘇區(qū)，政治思想始終被作為首要教育內(nèi)容。圍繞革命根據(jù)地的中心任務(wù)、結(jié)合國內(nèi)外形勢(shì)，給予干部群眾政治思想教育；在學(xué)習(xí)文化知識(shí)時(shí)，盡可能把政治思想滲透進(jìn)去，如識(shí)字課和語文課學(xué)革命詞匯、背革命詩歌、講革命故事；數(shù)學(xué)課計(jì)算地主資本家的剝削，計(jì)算打擊敵人的成果等?？傊?，“關(guān)于文化教育政策，應(yīng)以提高和普及人民大眾的抗日知識(shí)技能和民族自尊心為中心?！盵22]（p726）蘇區(qū)實(shí)行的文化教育政策，是在充分認(rèn)識(shí)教育對(duì)象所處環(huán)境現(xiàn)狀及共產(chǎn)黨人的革命任務(wù)等前提下提出的。胡喬木于1941年評(píng)價(jià)蘇區(qū)“打碎舊的一套，徹底地改進(jìn)我們的全部教育——學(xué)校教育、社會(huì)教育和在職教育”。[23]

（三）廣泛開展群眾社會(huì)教育活動(dòng)，形成蘇區(qū)“社會(huì)教育化”。

依據(jù)中央對(duì)社會(huì)教育的指示，各抗日根據(jù)地群眾掀起社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)高潮，主要形式有冬學(xué)、民眾學(xué)校、夜校、半日學(xué)校、識(shí)字班、讀報(bào)組，以及劇團(tuán)、俱樂部、救亡室等，其中冬校（利用農(nóng)民群眾冬閑時(shí)舉辦的社會(huì)教育活動(dòng)）和民眾學(xué)校（教學(xué)時(shí)間為一年以上）最受歡迎，開展最普遍，受眾最廣泛。從社會(huì)教育的角度，可以將其概括為三類：

其一是學(xué)校類社會(huì)教育，如夜校、半日學(xué)校、補(bǔ)習(xí)學(xué)校等。為不耽誤學(xué)習(xí)者白天的生產(chǎn)工作和生活事務(wù)，夜校在晚上開課，夜間不便而白天有閑暇的人就進(jìn)半日學(xué)校。為方便學(xué)習(xí)，校址設(shè)在人口比較集中的地方。教育者大多是來自夜校學(xué)生，《夜校辦法大綱》規(guī)定：“如夜校學(xué)生成績較好的，同時(shí)可兼任識(shí)字小組的教員?！盵24]（p56）“最要注意的一點(diǎn)就是要把書上所寫的拿來應(yīng)用，要把實(shí)用放在第一位?！辈ⅰ耙阅軐懶抛鰣?bào)告，看‘紅中’為畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”。[24]（p256）夜校、半日學(xué)校中教材的編寫密切與時(shí)事政治結(jié)合，并與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)和群眾生活結(jié)合，文字口語化、大眾化，具有鄉(xiāng)土氣息，便于學(xué)習(xí)和記憶。而在進(jìn)行識(shí)字、政治和科學(xué)常識(shí)教育的同時(shí)，注意作文、寫信、寫墻報(bào)等的訓(xùn)練，最低限度也要求學(xué)會(huì)寫標(biāo)語口號(hào)。補(bǔ)習(xí)學(xué)校主要面向工人及其家屬，學(xué)習(xí)時(shí)間為每天日間或夜間，以不妨礙各工人的工作為原則，由各校依據(jù)自己的情況自由決定。

其二是生活類社會(huì)教育，從靈活機(jī)動(dòng)的識(shí)字班可見一斑。徐特立經(jīng)過調(diào)查研究指出：“識(shí)字最好的方法，就是同吃飯的，同睡覺的，同工作的人，從二人至五人，編一小組，把所有識(shí)字的人和不識(shí)字的人配合，用所有識(shí)字的教所有不識(shí)字的，就是工作人員教工作人員，戰(zhàn)斗員教戰(zhàn)斗員，群眾教群眾，老公教老婆。在睡覺的時(shí)候，吃飯的時(shí)候，及一切閑暇的時(shí)候，個(gè)別來教。”[25]（p56）毛澤東對(duì)此極為贊同，“此法效大”。識(shí)字組、識(shí)字班主要是針對(duì)不能進(jìn)校的文盲，一般依生產(chǎn)生活方便或幾個(gè)人或鄰居分組，或在群眾家里、或在茶余飯后，隨時(shí)隨地隨人數(shù)進(jìn)行教學(xué)。至于由誰教的問題，在《識(shí)字班工作》中曾指出：“識(shí)字班主任，如果教的學(xué)生很多，一定要靈活利用許多人幫他教，如挑第三級(jí)的好的，教第二級(jí)；第二級(jí)的好的，教第一級(jí)。 ”[24]（p267）在組員之間互教互學(xué)的基礎(chǔ)上，再由教員輔導(dǎo)。識(shí)字牌上每次掛幾個(gè)字，難字配圖以輔助教導(dǎo)，三五天更換，一般掛在路口、要道上，發(fā)揮隨時(shí)教育民眾之效。鄉(xiāng)村中每隔10戶、街道上每隔10鋪設(shè)立1間問字所，便于不識(shí)字者問字和有計(jì)劃地安排識(shí)字活動(dòng)。

其三是娛樂類社會(huì)教育，如俱樂部、文藝演出、演講會(huì)等。俱樂部下設(shè)列寧室，列寧室有識(shí)字班、圖書室、墻報(bào)、游藝室等等，是蘇維埃社會(huì)教育的重要組織之一。部內(nèi)通過集體娛樂、集體學(xué)習(xí)、交換經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)字等廣大工農(nóng)群眾的“自我教育”形式，達(dá)到“發(fā)揚(yáng)革命情緒，贊助蘇維埃革命戰(zhàn)爭”[24]（p283）的目的。 教育方式有讀報(bào)、演講、戲劇、晚會(huì)、壁報(bào)以及體育競賽等。俱樂部不僅重視利用晚會(huì)、戲劇等群眾喜聞樂見的娛樂活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行教育，而且也注重組織讀報(bào)、演講等對(duì)群眾進(jìn)行識(shí)字教育和政治文化教育。例如戲劇及一切表演以切合當(dāng)?shù)厝罕姷男枰獮榍疤?，素材選自于當(dāng)?shù)厝罕姮F(xiàn)實(shí)生活，主要以揭露宗教迷信的荒謬、宣傳紅軍戰(zhàn)爭革命、暗示婦女解放等為主。這些融入到群眾生活中的娛樂形式有效利用了群眾的業(yè)余時(shí)間，配合并鞏固了思想政治教育工作。

三、結(jié)語

列寧曾說，沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，理論離開實(shí)踐就是空洞的教條，但實(shí)踐離開了革命理論的指導(dǎo)就是盲目的實(shí)踐。馬克思社會(huì)實(shí)踐教育思想從關(guān)注人的實(shí)踐思維方式形成入手，進(jìn)而考察社會(huì)實(shí)踐在人類社會(huì)化過程中的教育功用，為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命實(shí)踐教育提供了指導(dǎo)。毛澤東繼承了馬克思這一革命教育思想，并結(jié)合中國實(shí)際運(yùn)用在中央蘇區(qū)革命實(shí)踐中，形成了革命思想大眾化、生活化、長期化的局面，使革命理念深入人心，革命影響漸成燎原之勢(shì)。

問題就是時(shí)代的口號(hào)。當(dāng)下我國各種社會(huì)問題產(chǎn)生、傳播及影響的方式、方法，多是采用社會(huì)教育的手段來組織和傳播的。[26]（p7-8）目前，我國較為流行的是西方社會(huì)實(shí)踐教育理論，雖然其理論中存在許多真理性認(rèn)識(shí)，如倡導(dǎo)學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、對(duì)成人進(jìn)行技能教育等，但其理論中的所謂抽象人性論、片面追求社會(huì)幫助功能等社會(huì)實(shí)踐教育思想，對(duì)我國的社會(huì)教育實(shí)踐產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，因此，研究馬克思社會(huì)實(shí)踐教育思想和我國中央蘇區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于解決我國社會(huì)發(fā)展中存在的一些問題有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，尤其對(duì)于探索當(dāng)代我國特色社會(huì)教育理論與實(shí)踐有一定的參考價(jià)值。

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

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[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1964.

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[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

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1003-8477（2012）01-0167-06

龔超（1973—），男，廣州醫(yī)學(xué)院副教授，博士。

廣東省教育科研“十一五”規(guī)劃研究項(xiàng)目“馬克思社會(huì)教育思想研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2009tjk084；教育部人文社科項(xiàng)目“馬克思社會(huì)教育思想與馬克思大眾化實(shí)現(xiàn)路徑研究”階段成果。項(xiàng)目編號(hào)：11YJC710009

責(zé)任編輯 張 豫